Escatologia

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CUAL ES EL PROPOSITO DE CONOCER LA ESCATOLOGIA.
 Vivimos en final de los tiempos
 Vivimos en los últimos tiempos
 Estamos a vísperas de la venida de Jesús
 Existen señales en este tiempo
 Jesús nos advirtió, los apóstoles también y se sigue advirtiendo hasta hoy que
Jesús viene.
 Para no errar y caer al engaño de lucifer
 No estar confundido con numerosas enseñanzas sobre este tema
ES NECESARIO COMPRENDER LOS TIEMPOS
LA BIBLIA HABLA SÓLO DE DOS TIEMPOS:
ESTE SIGLO Y EL SIGLO VENIDERO
 La palabra siglo para este tiempo como se conoce es literalmente 100 años
 La palabra siglo significa en la biblia significa en griego aion, (tiempo era, largo,
alargado, era, o el mundo termina y empieza otro mundo).
 Entonces: Este siglo y el siglo venidero significa. Juntos abarcan todo el tiempo
incluyendo el tiempo que nosotros estamos y el estado eterno
 La biblia reconoce este tiempo y el tiempo venidero
¿Cuándo empezó este siglo? ¿Cuándo terminará?
1.1. Escatología
[Griego- Escatos "eschatos, último, y logos" logos, discurso; palabra].
(Teológicamente: El discurso de las cosas últimas o finales, como la Muerte, Juicio,
Profecía, y el destino final del alma).
El nombre “escatología” encuentra su base en aquellos pasajes de la Escritura que habla
de “los últimos días” (gr. " – eschatais hemerais)
1.2. El contenido de la Escatología.
Escatología Individual
Las cosas que se relacionan con la condición del individuo entre su muerte y la
resurrección general, pertenecen a la escatología personal o individual. La muerte física,
la inmortalidad del alma y la condición intermedia demanda que las discutamos aquí.
Escatología General
Según la Escritura el fin vendrá con una potentísima crisis, y los hechos y eventos
asociados con esta crisis forman el contenido de la escatología.
1. INTRODUCCION

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2. MUERTE UNA PARTE DE LA ESCATOLOGÍA INDIVIDUAL
2.1. La mortalidad humana
Desde los grandes filósofos hasta nuestros días se ha hablado de la inmortalidad del
alma(espíritu, Aliento), pero a la luz de muchos textos bíblicos, los cristianos no
podemos usar estos términos, por lo menos no en el sentido literal de las palabras. «El
día que de él comieres, ciertamente morirás» (Génesis 2: 17) y «El alma que pecare, esa
morirá»
Creemos en la Resurrección de los Muertos
Le dijo Jesús: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto,
vivirá. Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente. ¿Crees esto? Juan
11:25,26
2.2. La naturaleza de la muerte
La Biblia contiene algunas indicaciones instructivas respecto a la naturaleza de la
muerte física. Habla de ella de varias maneras.
1. Se habla de la muerte del cuerpo “gr. = soma”, para distinguirla de la del
alma “gr.= psuché” (Mt. 10:28; Luc.12:4) – cuerpo = organismo que tiene
vida y alma = es el elemento espiritual que constituye la vida natural humana.
También en (1P.3:14-18.)
2. En otros pasajes está descrito como la terminación del psuche, es decir, de la vida
o la existencia animal, o como la pérdida de ésta (Mt. 2:20; Mr. 3:4; Luc.6:9;
14:26; Jn.12:25; 13:37; Hch.15:26; 20:24).
3. Por último, también se le explica como una separación del cuerpo = polvo “,
= ‘apar ” y del alma “ = Ruaj ” (Ecl. 12:7 comp. Gn. 2:7;) Sat. 2:26 comp.
Jn.19:30; Hch. 7:59; Fil. 1:23.
En vista de todo esto puede decirse que, según la Biblia, la muerte física es la
terminación de la vida física, por medio de la separación del cuerpo del alma. La muerte
no es la cesación de la existencia, sino una separación de las relaciones naturales de la
vida. La vida y la muerte solamente son distintos modos de existencia.
Lo que hemos dicho es terriblemente triste, porque el ser humano que muere fue hecho
para vivir.
La muerte es el castigo por el pecado. Es el pecado el que trajo la muerte humana al
universo. La muerte es la parte principal de la maldición que, por el pecado.
2.3. ¿Cuál es el destino final de los que mueren en Cristo?
¿A dónde van los hombres que mueren? ¿Dónde están ahorita? Están en el estado
intermedio.

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2.3.1.El estado intermedio
El Concepto Bíblico del Estado Intermedio
Los creyentes entre la muerte y la resurrección según la explicación bíblica
Creemos que los creyentes que mueren van a la presencia del Señor, sin tener que pasar
por un lugar llamado purgatorio, como lo enseña la doctrina católico-romana, lugar que
analizaremos brevemente en el próximo capítulo. Veamos que dice el testimonio Bíblico
 Pablo dice que él desea “ausente del cuerpo, y presente con el Señor” (2Cor.5:8);
a los Filipenses escribe que él tiene “deseo de partir y estar con Cristo”
(Fil.1:23).
 Jesús le dio al ladrón arrepentido la gozosa seguridad, “hoy estarás con migo en
el paraíso” (Luc.23:43). Y estar con Cristo es también estar en el cielo.
 A la luz de (2Cor.12:3, 4) “paraíso” puede ser solo una designación del cielo.
 Además Pablo dice que, “si nuestra morada terrestre, este tabernáculo, se
deshace, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha por manos, eterna, en
los cielos” (2 Cor. 5:1).
Es un estado en que los creyentes están en verdad vivos y plenamente conscientes,
(Lc.16:19-31; 1Tes. 5:10), un estado de descanso y de bendición interminable, (Ap.
14:13).
Es bueno advertir que aunque los creyentes gozan en la presencia del Señor desde el
mismo momento en que parten para la eternidad, su situación no es final, sino que es
una situación momentánea. Por eso le llamamos el “estado intermedio”. Pablo describe
esa situación como de “desnudez” en 2Cor. 5:1-4 “...Porque también gemimos en esta
morada, deseando ser revestidos de aquella nuestra habitación celestial; si es que somos
hallados vestidos, y no desnudos...”
2.4. El estado de los malvados entre la muerte y la resurrección.
¿Dónde están los que mueren sin Cristo?: En el purgatorio?, Está en un animal? Está en
el cielo? ¿Dónde están?
 La confesión de Fe de Westminster dice que “el alma de los malvados es
arrojado al infierno, en donde permanece atormentada y envuelta en densas
tinieblas, reservada para el gran día”. A de más, añade: “aparte de estos dos
lugares (cielo e infierno) para las almas separadas de sus cuerpos, las Escrituras
no reconocen ningún otro”.
 La segunda confesión Helvética continúa después de citar lo anterior, “De igual
manera, creemos que los incrédulos son arrojados de inmediato al infierno, de
donde no hay regreso posible para los malvados mediante ninguna clase de
oficios de aquellos que viven”
La Biblia arroja muy poca luz directa sobre este asunto. El único pasaje que realmente
puede venir aquí a consideración es el de la parábola del rico y Lázaro en Lucas 16:19-
31, en donde hades denota infierno, el lugar del tormento eterno. Además de esta prueba
directa, hay también una inferencia.
También tenemos en 1P.3:19, donde, deja aparte otros detalles sobre los que hay gran
diferencia de opiniones, está el hecho incontrovertible de la prisión (gr. )

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que significa custodia, en la que los malvados están cerrados bajo estricta y severa
guardia.
Finalmente, 2P.2:9, afirma que Dios reserva “a los injustos bajo castigo para el día del
juicio”, lo que sólo puede entenderse del estado intermedio.
Interpretaciones sobre SEOL Y ADES
1. Sheol designa el lugar de las almas de los difuntos, tanto justos como impíos. En
especial designa el lugar de retribución de los impíos, como Prov. 5:5 “Sus pies
descienden a la muerte; sus pasos conducen al Seol.”; Prov. 1:12, etc. También se
utiliza en formas literarias que significan otra cosa, por ejemplo: Un lugar de
silencio, como Sal.115:17 “No alabarán los muertos a Jah, ni cuantos descienden
al silencio”. Lugar donde no se alaba a Dios, Sal. 6:5 “Porque en la muerte no
queda recuerdo de ti; en el Seol, ¿quién te alabará?”. Es un lugar de penas y
dolores, Sal. 116:3 “Me rodearonligaduras de muerte, me alcanzaron las angustias
del Seol; en angustia y dolor me encontraba yo.”
2. El Seol es un lugar indeseable. Está descripto “como un lugar tenebroso y caótico”,
“lugar estéril, carente de fertilidad, es decir, todo lo contrario de la ‘ tierra de los
vivientes’.” Nos dice Job 10:21-22 “Antes que me vaya para no volver, a la región de
las tinieblas y de sombra de muerte; tierra de oscuridad, lóbrega, como sombra de
muerte y sin orden, y donde la luz misma es como densas tinieblas”. Ver Sal.
143:3, etc.
2.5. La Doctrina Católico romana Respecto a la Posición del Alma después de
la Muerte
El purgatorio: El purgatorio significa que, por gracia de Dios, se concede al hombre
madurar de forma radical luego de morir.
Según la iglesia de Roma las almas de aquellos que están perfectamente puros a la
hora de la muerte, son por lo mismo, admitidos al cielo, o la beatífica visión de Dios,
(Mt.25:46; Fil.1:23), pero aquellos que no están perfectamente limpios, que todavía
están cargados con la culpa de los pecados veniales y que no han recibido el castigo
temporal merecido por sus pecados – y esta es la condición de la mayor parte de los
fieles a la hora de la muerte – deben someterse a un proceso de purificación antes de
que puedan entrar a la suprema bienaventuranza y a los goces celestiales.
La duración de su permanencia en el purgatorio no puede determinarse de ante
mano.
Su periodo largo o corto va ha de pender de las buenas obras de los fieles que están
en la tierra, y de forma especial por el sacrificio de la misa. Se supone que es el papa
quien tiene jurisdicción sobre el purgatorio.
El apoyo principal para esta doctrina se encuentra en segunda de Macabeos, y este es
un libro que los protestantes no reconocen como canónico. (2 Macb. 12:42-45)1
El Limbus Patrum: La palabra latina limbus (franja) se usó en la Edad Media para
indicar dos lugares situados en la franja o en los linderos del infierno, es decir, el
Limbus Patrum y el Limbus Infantum. El primero es, de acuerdo a las enseñanzas de
1 “Luego efectuó una colecta que le permitió mandar a Jerusalén unas dos mil monedas de plata para que se ofreciese allí un sacrificio por el pecado. Era un
gesto muy bello y muy noble, motivado por el convencimiento de la resurrección. Porque si no hubiera creído que los que habían caído resucitarían, habría sido
inútil y ridículo orar por los muertos. Pero él presumía que una hermosa recompensa espera a los creyentes que se acuestan en la muerte, de ahí que su
inquietud fuera santa y de acuerdo con la fe. Mandó pues ofrecer ese sacrificio de expiación por los muertos para que quedaran libres de sus pecados.”

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la iglesia romana, el lugar donde estaban los santos del AT. hasta la crucifixión de
Cristo que luego descendió para librarlos de su confinación temporal y llevarles en
triunfo al cielo.
El hades está considerado como el lugar de los que partieron de la tierra. Este tiene
dos lugares, uno para los justos y el otro para los malvados. El Limbus Patrum es
precisamente el lugar de los espíritus de los justos, conocido por los judíos como el
ceno de Abraham (Luc.16: 23) y el cielo (Lc.23:43). Se sostiene que el cielo no fue
abierto para ningún hombre hasta que Cristo hubo hecho ya la propiciación por el
pecado del mundo.
El Limbus Infantum: Esta es la morada de las almas de todos los niños que murieron
sin bautizar, sin tomar en cuenta su descendencia de gentiles o de padres cristianos.
Su sustento de que los niños no pueden entrar en el Reino de los cielos (Jn.3:5). Este
lugar está ubicado en los márgenes del infierno donde el fuego no pueda alcanzarlos.
Desde la opinión bíblica esto no es sustentable. Veamos algunos de los versículos de
nuestro texto sagrado al respecto.
2.6. La resurrección de la carne y su estado final
La resurrección de la carne
Si la resurrección del cuerpo es algo en que debemos creer por ser enseñanza bíblica,
entonces no podemos pensar en la vida eterna como de un espíritu que existe (según
pensaban los filósofos) sin la cárcel del cuerpo.
Pablo habla de la resurrección en términos de la semilla que «muere», y luego de la
semilla «muerta» sale lo nuevo. También dice que los que estén vivos al momento de la
segunda venida de Jesús serán transformados (1ª Corintios 15:35-52).
Podemos concluir de todo esto que el cuerpo resucitado será el mismo pero diferente, de
la manera que el nuevo trigo es el mismo pero diferente de la semilla sembrada.
2.7. El Paraíso: La tierra nueva
El A.T. habla de la Resurrección
El Antiguo Testamento habla bastante claro sobre la resurrección si se está dispuesto a
oír la enseñanza de esta parte de la Biblia. Algunos de los textos que se pueden citar
para mostrar que esta doctrina se enseña en el AT son los siguientes: Job 19:25-27,
Salmo 16:8-11, 71:20, Isaías 25:8; 26:19, Daniel 12:2, Oseas 13:14.
El paraíso: la tierra nueva
Es cierto e indudable que el creyente va (sin escalas) al cielo, la «misma presencia de
Dios» y pasa su estado intermedio en la presencia de Cristo.
La nueva tierra, la nueva creación que Dios realizará después del juicio final, es donde el
creyente vivirá para siempre, con cuerpo y alma, para la gloria de Dios y su eterna
felicidad.
En Génesis 17:8, Dios dice: «Y te daré a ti, y tu descendencia después de ti...en heredad
perpetua...». Hay que notar que la promesa no es solamente para la descendencia de
Abraham, sino para Abraham también.
Los herederos de las promesas de Abraham son el verdadero Israel, el «espiritual», los
verdaderos hijos de la promesa.

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La nueva tierra y los nuevos ciclos de Isaías 65 no son diferentes de los cielos nuevos y
la tierra nueva de Apocalipsis 21.
No habrá dos nuevas creaciones, una para los judíos y otra para los cristianos, sino una
sola para todo el pueblo de Dios.
Jesús, de la misma manera, afirmaba que los gentiles iban a estar en el mismo lugar con
Abraham, Isaac y Jacob (Mateo 8:11 y Lucas 13:28-29). Lejos de ser promesas para un
Israel físico y para un corto tiempo de solamente un mil años, las promesas son para
todo el pueblo de Dios y para toda la eternidad, y se cumplirán en la nueva tierra.
3. ESCATOLOGIA GENERAL (La segunda venida de cristo)
3.1. Introducción
Palabras que se usan para indicar la segunda venida
1. Apokalupsis – gr. Que significa revelación, que indica la remoción
lo que ahora obstruye nuestra visión de Cristo. (1Cor.1:7; 2Tes. 1:7; 1P. 1:7, 13;
4:13).
2. Epiphaneia – gr. : que significa Aparición, manifestación, un término
que se refiere a la venida de Cristo como si saliera de un escondido fondo con las
ricas bendiciones de salvación, (2Tes. 2:8; 1Tim. 6:14: 2 Tim. 4:1, 8; Ti.2:13).
3. Parousia – gr. : Literalmente significa presencia, lo que señala hacia la
venida que precede a la presencia o que resulta en la presencia, (Mt.24:3, 27;
1Cor.15:23; 1Tes. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2Tes. 2:1-9; Sat.5:7, 8; 2P.1:16; 3:4, 12;
1Jn.2:28).
4. Erkhomai – gr. Significa venir, trasladarse de un lugar a otro, enfatiza la
acción (Mt. 24:30; 25:6-13; 24:37-44; 1Tes. 5:2; 2Tes. 1:10; Ap.22:7, 12, 20).
5. Heko – gr.Significa llegar, y señala el punto de destino, como la frase “acabó
de llegar” o “he llegado” (Mt. 24:14; 2 P. 3:10; 1Tes. 5:2, He. 10:37; Ap. 2:25).
La Segunda Venida del Señor es el acontecimiento más importante que haya esperado el
creyente de todos los tiempos, pues representa la consumación de la plenitud de las
cosas, la victoria visible al mundo de la obra de la cruz, y la apreciación por parte de los
creyentes de la verdadera dimensión de la gloria del Señor y de su herencia. Los ángeles
dijeron a los discípulos en el monte desde donde partió Jesús al cielo: “...Varones
galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado de
vosotros al cielo, vendrá así, tal como le habéis visto ir al cielo” (Hech.1:11).
Los pasajes bíblicos que nos hablan de la segunda venida de Cristo, vienen
acompañados de consecuencias buenas y malas. Resumimos brevemente algunas de
estas consecuencias:
 El Señor juzgará la soberbia del hombre: Dice Isa 2:10-21,
 El Señor barrerá al temible “hombre de pecado”: dice 2Tes. 2:3-12
 El Señor viene por su Pueblo: Dice (Jn.10:27-29, Ap. 19:5-9; 2Tes. 1:6-10;
1Cor. 15:51-57; Fil. 3:21)

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3.2. La historicidad de la segunda venida
Afirmamos categóricamente que Jesús viene de nuevo.
Viene al final de la historia humana, pero todavía dentro de nuestra historia.
Será tan real y tan metido en el curso de la vida humana como la primera venida.
El lugar de este acontecimiento es el planeta en que vivimos, y habrá gente que
viva en el mundo cuando venga (quizá nosotros mismos) para recibirlo y para
participar en el evento mismo.
• Jesús mismo anunció su segunda venida.
– Mateo 25:31, Marcos 8:38; 13:26, Lucas 9:26; 21:27
• Los Apóstoles también anunciaban la segunda venida de Jesús.
– 1a y 2a Tesalonicenses, 1a Pedro 5:4; 2a Pedro 3:4-18
3.3. Los grandes eventos que precederán a la parusía
De acuerdo con la Escritura, deberán ocurrir antes del regreso del Señor varios eventos
importantes, y por tanto, no puede considerarse inminente.
2Tes. 2:1-12 cree que “...no vendrá sin que antes venga la apostasía…”, etc… De manera
que habrá señales evidentes antes que el Señor venga y se produzca el fin. Lógicamente
la cuestión se circunscribirá a la interpretación que le demos a esas señales
precedentes. Precisamente vamos a hablar de esas señales, que entendemos no están
tan lejanas en su cumplimiento y detallamos algunas de ellas.
3.3.1. La proclamación del Evangelio a todas las naciones.
El Evangelio del Reino, debe ser predicado a todas las naciones antes de la venida de
Cristo, Mat.24:14; Marc.13:10; Rom.11: 25. Esto significa que todas las naciones han de
ser de tal modo evangelizado que el evangelio venga a ser un poder en la vida del pueblo,
una señal y llamamiento para todos a la decisión. Esta señal no quiere decir que cada
una de las personas del mundo debe ser convertida antes que Cristo regrese, pues es
evidente, por la Escritura, que éste no es el caso. Tampoco quiere decir que cada
individuo sobre la tierra debe escuchar el evangelio antes de la parousia. Lo que sí
quiere decir esta señal es que el Evangelio debe ser predicado a través del mundo como
un testimonio a todas las naciones, es decir, no que cada persona de cada nación
escuchará el Evangelio, sino más bien, que el Evangelio llegará a ser parte de la vida de
cada nación que no podrá ser ignorado.
3.3.2. La conversión de Israel
2Cor.3:15 y Rom.11:29, refieren la conversión de Israel, y el pasaje de Romanos parece
relacionar este hecho con el fin de los tiempos. Algunos dicen que estos pasajes enseñan
que todo Israel como nación finalmente se volverá al Señor. Es más probable empero que
la expresión todo Israel de Romanos 11:26, se refiere simplemente al número total de los
elegidos del Antiguo y del Nuevo Pacto. El pasaje parece empero dar a entender que gran
número del pueblo de Israel se volverá al Señor.

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3.3.3. La gran apostasía
La palabra apostasía viene de un verbo griego que significa “caer”. En 2Tes.2:3, aparece
esta señal. La apostasía ocurrirá dentro de las filas de los miembros de la Iglesia visible.
Aquellos que son verdaderos creyentes no desertarán (Jn.10:27-29; 1Ped.1:3-5), pero
muchos que han hecho una profesión de fe externa lo harán. Es increíble que la biblia
enseña repetidamente que al fin de los tiempos habrá un grande desfallecimiento de la
fe. La iniquidad crecerá y el amor de muchos se resfriará, Mt.24:12; 2. 1Tes.2:3; 2.a Tim.
3:1-7; 4:3, 4.
3.3.4. La gran tribulación
La gran tribulación es la maldad de la apostasía que clama al cielo y traerá como
resultado una terrible tribulación «como no ha sido desde el principio del mundo hasta
ahora ni será». Mateo 24:21.
Esta señal es obviamente una indicación de la oposición al reino de Dios por sus
enemigos. Esta señal fue ya predicha por los profetas del A.T. (Jer.30:7; Dan.12:16) En
el discurso de los olivos Jesús habla de la tribulación como una señal de los tiempos que
debe ser esperada de su pueblo a través de todo el periodo entre su primera y segunda
venida (Mat. 24:9,10;5:10-12; Jn.15:20; 16:33) La señal de la tribulación no se restringe
al tiempo final, sino que caracteriza toda la época entre las dos venidas de Cristo. Esta
tribulación no será básicamente diferente de la experimentada a través de la historia
desde la primera venida, pero sí será mucha más intensa a medida que se acerca el fin.
Por último, no hay indicación de que la llamada “Gran Tribulación” por los
dispensacionalistas, se restringa solo a los judíos, y que los gentiles o Iglesia gentil no
pasará a través de ella.
3.3.5. La revelación venidera del anticristo
El término antichristos se encuentra en: 1Jn.2:18-22; 4:3; 2Jn.7 Hasta donde la forma
de la palabra tiene que ver, puede describir:
(a) a uno que toma el lugar de Cristo; entonces “anti” se toma en el sentido de “en lugar
de”
(b) uno que, aunque asuma la apariencia de Cristo, se opone a Él; entonces “anti” se
usa en el sentido de “en contra”.
Habló el Señor de Pseudoprophetai y Pseudochristoi, y que tomaran posiciones en
contra de él y de su reino, Mat. 7:15; 24; 5, 24; Marc.13:21, 22. Luc.17:23. Para corregir
el concepto erróneo de los Tesalonicenses, Pablo llama la atención al hecho de que el día
de Cristo no puede venir, al menos que venga primero la apostasía, y el hombre de
pecado se revele, el hijo de perdición.
3.3.6. Las grandes señales y maravillas
La Biblia habla de varias señales que serán anunciadoras del fin del mundo y de la
venida de Cristo. Menciona:
(a) Guerra, Terremotos, Hambruna, Enfermedades. Estas señales también tienen
antecedentes en el A.T. (Is.19:2; 2 Cro. 15:6; Jue. 5:4,5; Sal. 18:7; 68:8; Jer.
15:2; Eze. 5:16,17; 14:13; Is. 24:19;29:6; 64:1) Estas señales son evidencia de
juicio divino (Gen. 3:7; Rom. 1:18; Stg. 5:9) Como las otras señales, estas

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también marcan todo el periodo entre la primera y segunda venida de Cristo
(Rom. 8:22,23)
(b) la venida de falsos profetas, que extraviarán a muchos, y de falsos cristos,
que harán grandes señales y portentos para engañar, si posible fuera, aun a los
elegidos; y
(c) de espantosos maravillas en el cielo abarcando, al sol, la luna y las estrellas,
cuando los poderes de los cielos serán conmovidos, Mat. 24:29, 30; Marc. 13:24,
25; Luc. 21:25, 26.
También debe llamarse la atención el hecho de que habrá, cuando el fin: esté cercano,
una notable conjunción de todas estas señales, y que los acontecimientos naturales
estarán acompañados con fenómenos sobrenaturales, Luc.21:25, 26. Jesús dijo:
“Cuando vieres todas estas cosas, sabed que está cercano, a las puertas”, Mat. 24:33.
3.4. La parusía o segunda venida propiamente dicha
Inmediatamente después de los maravillas que acabamos de mencionar la señal del Hijo
del hombre será vista, viniendo en las nubes del cielo, Mat. 24:30. En relación con esto
deben notarse los siguientes puntos:
3.4.1. El tiempo de la segunda venida
El tiempo exacto de la venida del Señor es desconocido, Mat. 24:36, y todos los intentos
de los hombres para encontrar la fecha exacta demuestran estar equivocados. La única
cosa que puede decirse con certeza, fundados en la Biblia, es que El volverá al fin del
mundo. Los discípulos le preguntaron al Señor, “¿cuál será la señal de tu venida y del
fin del mundo?” Mat. 24:3. Ellos ligaron a los dos juntamente, y el Señor no les hizo ver
en alguna forma que estuvieran equivocados, sino que más bien aceptó lo correcto de la
pregunta en su discurso. El explicó los dos, sincronizándolos, en Mat. 24:29-31, 35-44;
compárese Mat. 13:39,40. Pablo y Pedro hablan también de los dos como coincidentes,
1Cor.15:23-24; 2Ped.3:4-10. Un estudio de las concomitancias(relaciones) de la segunda
venida conduce al mismo resultado.
3.4.2. La manera de su segunda venida
Los siguientes puntos merecen acentuarse aquí:
a) Será una venida personal
No mandará un mensajero por nosotros, él mismo viene. Es el mismo salvador que los
discípulos vieron partir y a quien conocieron bien.
Esto se sigue de la afirmación de los ángeles hecha a los discípulos en el monte de la
ascensión: “Este Jesús, que fue recibido arriba de vosotros en el cielo, así vendrá de la
misma manera como le habéis visto ir al cielo”, Hech. 1:11. Jesús en persona estaba
dejándoles, y Jesús en persona volverá.
b) Será un regreso físico
Que el regreso del Señor será físico Hech.1:11; 3:20, 21; Heb.9:28; Apoc. 1:7. Jesús
volverá a la tierra en el cuerpo. Hay algunos que identifican el anunciado regreso del

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Señor con su venida espiritual en el día de Pentecostés; y entienden que la parusía
significa la presencia, espiritual del Señor en la iglesia.
No debemos olvidar que las Epístolas se refieren a la segunda venida, repetidas veces,
como a un evento que está todavía en el futuro, Fil.3:20; 1Tes. 3:13; 4: 15,16; 2Tes.
1:7-10; Tito 2:.13. Esto no encaja con la idea de que la venida ya fue un evento del
pasado.
c) Será una venida visible
Esto está íntimamente relacionado con lo precedente. Puede decirse que, si la venida
del Señor ha de ser física, también será visible.
La Escritura de la visibilidad del regreso de nuestro Señor. Numerosos pasajes lo
testifican, por ejemplo, Mat. 24:30; 26:64; Marc. 13:26; Luc.21:27; Hech.1:11; Col.
3:4; Tito 2: 13; Heb.9:28; Apoc.1: 7.
d) Será una venida repentina
Aunque la Biblia nos enseña por una parte que la venida del Señor será precedida por
diversas señales, nos enseña por otra parte, de manera igualmente enfática, que la
venida será repentina, más bien inesperada, y tomará a la gente por sorpresa, Mat.
24:37-44; 25: 1-12; Marc. 13: 33-37; 1Tes. 5:2,3; Apoc.3:3; 16:15, Esto no es
contradictorio, porque las señales predichas no son de tal clase como para designar el
tiempo exacto. Los profetas señalaron ciertas señales que precederían a la primera
venida de Cristo, y sin embargo, su venida tomó a muchos por sorpresa. La mayoría
del pueblo no puso atención a ninguna clase de señales. La Biblia nos hace sentir que
la medida de la sorpresa a la hora de la segunda venida de Cristo estará en razón
inversa a la medida de la vigilancia de los que le esperan.
e) Será una venida gloriosa y triunfante
La segunda venida de Cristo, aunque personal, física y visible, será muy diferente de
su primera venida. No volverá en el cuerpo de su humillación, sino en un cuerpo
glorificado y con ropajes reales, Heb.9:28. Las nubes del cielo serán su carruaje, Mat.
24: 30, los ángeles su guardia personal, 2Tes.1:7, los arcángeles sus heraldos, 1Tes.
4:16, y los santos de Dios sus gloriosos servidores, 1Tes.3:13; 2Tes.1:10. Vendrá como
Rey de reyes y Señor de señores, triunfante sobre todas las fuerzas del mal, habiendo
puesto a sus enemigos debajo de sus pies, 1Cor.15:25; Apoc.19:11-16.

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4. CONCEPTOS MILENARISTAS
En Apocalipsis capitulo veinte encontramos en la Biblia la única mención de un reino
milenial de Cristo con los que vivieron y los que no recibieron la marca de la bestia en
sus frentes ni en sus manos. Existen en el campo cristiano evangélico tres
interpretaciones a esta porción bíblica. En este estudio escudriñaremos la Escritura
en referencia a la enseñanza del milenio con el fin de tratar de llegar a una conclusión
bíblica al respecto. A continuación presentamos una breve descripción de las tres
interpretaciones dadas a esta porción de Apocalipsis 20 y luego continuaremos con
nuestro estudio tratando de verificar cada punto importante con la Palabra de Dios.
La venida de Jesús: Son interpretados por varias sistemas milenaristas, las cuales
son: El dispensacionalismo, Pre-milenarismo, Pos-milenarismo, A-milenarismo.
Premilenarismo
Se cree que después de su regreso a la tierra Jesucristo establecerá el reino prometido
a la nación de Israel donde Jesús será entonces Rey de Israel, conforme a la promesa
hecha a David su Padre. Al comienzo de este reinado los santos del Antiguo
Testamento resucitarán y vivirán en este reino de mil años sobre la faz de la tierra con
su centro localizado en Jerusalén. Además, en estos mil años se re-establecerá el
sistema de sacrificios del Antiguo Testamento y todos los habitantes de la tierra
subirán entonces a Jerusalem una vez cada año para la celebración de los sacrificios.
La doctrina premilenial enseña que existen dos o tres días de resurrección corporales
separadas por mil años. La primera resurrección de los justos al comienzo del reino
milenial y la resurrección de los injustos al final de este. Los "premilenaristas pre-
tribulacionales" creen que habrán "tres días de resurrección". Se añade una
resurrección solamente para la iglesia siete años antes del la venida de Cristo, el rapto
secreto (venida de Cristo por sus santos), y se cree que la resurrección al comienzo del
milenio es para los santos del Antiguo Testamento y los santos que mueren durante la
tribulación.
También se enseña que habrá tres de días de juicio. 1. El "Bema" o Tribunal de Cristo
el cual tomará lugar en el cielos y es solamente para que la Iglesia reciba los premios y
galardones por sus obras. 2. El Juicio de las naciones que ha de tomar lugar al
comienzo del milenio terrenal después de "La Venida de Cristo con sus Santos". 3. Y
en último lugar, al final del milenio, el juicio del gran trono blanco que será solo para
los pecadores ser condenados al lago de fuego.
Amilenarismo
Desde el siglo IV hasta fines del siglo XIX, el Amilenarismo fue considerada como la
teologia escatológica milenial más ampliamente aceptada. El nombre dado a esta
posición es inadecuado ya que parece significar que de acuerdo a esta interpretación
escatológica, no hay milenio alguno, cosa que no es cierta. Esta posición establece que
el reinado de mil años establecido en Apocalipsis 20 no debe entenderse de manera

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futura ni literal sino espiritual. Es decir, el reinado de Cristo durante el periodo de la
la iglesia es el reinado de mil años. Los mil años no son un periodo fijo sino un
número simbólico el cual representa un largo periodo de tiempo. De acuerdo a esta
teología el libro de Apocaplisis es un libro simbólico y debe entenderse de esa manera.
El número diez (10) en la Biblia es simbolo de plenitud. El número 1000 se deriva del
10 y significa un periodo de plenitud pero que a su vez es muy largo.
Se cree que esta posición interpretatíva tiene su origen alrededor de los años 300 DC y
se le atribuye principalmente a San Agustin, obispo de la Iglesia Católica y abrazada
tambien por los reformadores de la iglesia protestante. (Estudios hechos por
catedráticos de teologia e historia de la iglesia han probado que Agustin no fue quien
origina este concepto sino que es trazado hasta la iglesia apostólica y post-apóstolica.
Tal cual Martin Lutero no originó la teologia de la Salvación por fe sino que fue un
instrumento usado por Dios para restablecer esta doctrina Bíblica a la Iglesia, San
Agustin tuvo un papel importante en restablecer esta verdad a la iglesia después que la
mayor parte se tornó al pre-milenarismo con la esperanza de un reino milenial de Cristo
sobre la tierra donde los judios serian principales junto con el Mesias). El
Premilenarismo no es otra cosa que el mismo antiguo error judio de glorias terranales
para el Israel nacional traído a la iglesia.
En este método de estudio se entiende bíblicamente que el reino de Cristo es espiritual
y los miembros de la iglesia son los miembros de este reino. El reino fue establecido
cuando Cristo vino por primera vez. En comparación, la posición premilenial no
reconoce que Cristo este actuando ahora como rey sentado en el trono de David, ni ve
a la iglesia como reyes y sacerdotes el reino presente de Cristo, sino que todo esto lo
ve como futuro, lo cual ha de tener lugar durante el milenio.
El Amilenarismo interpreta que el diablo fue atado por Cristo de manera espiritual y
fue dejado sin poder para operar contra la iglesia (los escogidos de todas las naciones)
en la tierra para que la obra de evangelizar el mundo y expander el reino de Cristo sea
cumplida. Cuando se cumplan los "mil años" (plenitud) del reinado de Cristo en la
iglesia, el diablo será suelto y se le permitirá operar contra los santos (cristianos) y
vencerlos. Después de esto Jesús regreserá en su Segunda Venida, los santos son
arrebatados en el aire para recibir al Señor en las nubes y entonces se efectúa el juicio
de todos vivos y muertos resucitados y de ahí en adelante se continúa con el reino
eterno de Dios, los cielos nuevos y la tierra nueva.
Se interpreta que las profecias hechas a Israel son cumplidas en la Iglesia, El Israel
Espiritual. A esta forma de interpretación se le acusa de ser una "Teologia de
Reemplazo" porque se cree que la iglesia ha tomado el lugar de Israel pero es en
realidad una "Telogia de Expansión", donde los miembros de la Iglesia gentil son
unidos a la familia de Dios y al Olivo Verdadero por medio de la cruz de Cristo en la
formación de "un nuevo hombre en Cristo". La Reforma (siglo XVI) aceptó esta froma
de interpretación bíblica y teológica.

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Postmilenarismo
El postmilenarismo mantiene una posición similar al Amilenarismo (no ve reino futuro
de Israel) con la diferencia de que se cree que la iglesia llegará a dominar el mundo y
el poder de la iglesia será sobre todo gobierno, los mil anos de paz son a veces literales
y a veces figurativos, pero son una referencia a los últimos mil años/o tiempo de la
iglesia sobre la faz de la tierra. . Después que la iglesia haya completado esta tarea de
conquistar el mundo y traer la paz mundíal por medio del evangelio, regresará Jesús a
la tierra a enjuiciar a vivos y muertos y después se pasará al reino eterno. Esta
interpretación escatológica fue desarrollada en el siglo XVIII y parece estar ganando
seguidores especialmente de entre las iglesias reformadas. El Postmilenarismo se
asemeja al premilenarismo en que tambien busca un periodo de grandes glorias
terrenales para la iglesia como el nuevo Israel pero este lo busca antes de la Segunda
Venida de Cristo, y no después como lo hacen los premilenaristas.
Dispensacional
Llamado también Premilenarismo dispensacional es la más común de las
interpretaciones dadas a esta porción de Apocalipsis 20. Esta posición fue formulada
en el siglo XIX (a partor del año 1830), pero popularizada a principios del Siglo XX por
medio de varios escritos en los cuales se incluye la Biblia de Referencia Scofield, en
1912. Reclaman ser la únicos en dar una interpretación llana y literal a la Biblia. El
Premilenarismo dispensacional es profesado principalmente por aquellos que
defienden un rapto pre-tribulacional (Siete años antes de la Segunda Venida de Cristo)
y algunos post-tribulacionalistas.
Los dispensacionalistas toman Daniel (Dn.9:24-27). Sostienen que si bien la
sexagésima novena semana de esta profecía se cumplió en el tiempo de la primera
venida de Cristo, la profecía respecto a la septuagésima semana (v. 27) no se cumplirá
hasta después del arrebato.
Durante este período de siete años, mientras la iglesia permanece en el cielo,
ocurrirán en la tierra varios acontecimientos:
(1) la tribulación predicha en Daniel 9:27 comienza ahora, cuya segunda parte es la
así llamada gran tribulación;
(2) el anticristo comienza su reinado cruel un reinado que culmina con su demanda
de ser adorado como Dios;
(3) terribles juicios caen ahora sobre los habitantes de la tierra;
(4) en este tiempo el remanente de Israel se volverá a Jesucristo para aceptarlo como
el Mesías los 144.000 israelitas sellados del Apocalipsis 7:3-8;
(5) este remanente de Israel comenzará ahora a predicar el "Evangelio del Reino"-un
evangelio que tiene como contenido central el establecimiento del futuro reino
davídico, pero que incluye el mensaje de la cruz y la necesidad de fe y
arrepentimiento;
(6) a través del testimonio de estos 144.000 una multitud sinnúmero de los gentiles
será también traída a la salvación (Ap. 7:9);

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(7) los reyes de la tierra y los ejércitos de la bestia y del falso profeta se reúnen ahora
para atacar al pueblo de Dios en la batalla de Armagedón.
Al fin de este período de siete años Cristo regresará en gloria acompañado por la
iglesia.
En este momento él descenderá completamente a la tierra y destruirá a sus enemigos,
dando fin así a la batalla de Armagedón.
El diablo ahora será encadenado, arrojado al abismo, y sellado allí durante mil años-
este período de tiempo se entiende en un modo estrictamente literal.
Lo santos que murieron durante la tribulación de los siete años que acaban de
terminar serán ahora resucitados de entre los muertos (Ap. 20:4); la resurrección de
los santos del Antiguo Testamento también ocurrirá en este momento.
Los que entran en el reino del milenio serán seres humanos normales. Se casarán y
reproducirán, y la mayoría de ellos morirán. El milenio será un tiempo de prosperidad,
de productividad maravillosa y de paz, será una edad de oro tal como el mundo nunca
ha visto antes. La tierra estará llena del conocimiento del Señor, así como las aguas
cubren el mar. La adoración en el milenio se centrará alrededor del templo
reconstruido de Jerusalén, al cual llegarán todas las naciones para ofrecer alabanza a
Dios. Los sacrificios de animales volverán a ser ofrecidos en el templo. Estos
sacrificios, sin embargo, no serán ofrendas propiciatorias, sino ofrendas
conmemorativas, en memoria de la muerte de Cristo por nosotros.

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5. LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS
LA RESURRECCIÓN
La Escritura enseña que a la vuelta de Cristo los muertos resucitarán. El Antiguo
Testamento habla claramente de ello en Isaías 25 :19 y Dan 12 :2. El Nuevo
Testamento contiene más abundante prueba de esta doctrina, Juan 5:25-29; 20-39,
40, 44; 11:24,25; 1.a Cor... 15; 1.a Tes. 13-17; Rev. 20:13.
EL CARÁCTER DE LA RESURRECCIÓN
La Escritura nos enseña a esperar una resurrección corporal, similar a la resurrección
de Cristo. La redención en Cristo incluye el cuerpo, Rom. 8 :23; 1.a Cor... 6 :13-20.
Esta clase de resurrección es enseñada claramente en 1.a Cor... 15; Rom. 8 :11.
Incluirá tanto a los justos como a los impíos; pero solamente para los primeros será
un acto de liberación y de gloria. Para los últimos la reunión de alma y cuerpo tendrá
como resultado el castigo de la muerte eterna.
EL TIEMPO DE LA RESURRECCIÓN
Según la Escritura la resurrección general coincidirá con la vuelta de Cristo y el fin
del mundo y tendrá lugar inmediatamente antes del Juicio Final, Juan 5 :27-29; 6
:39,
40, 44, 54; 11 :24; 1.a Cor... 15 :23; Fil. 3 :20, 21; Rev. 20 :11-15. Los pre-Milenarios
enseñan que tendrá lugar una doble resurrección: la primera de los justos a la vuelta
de Cristo, y la de los injustos mil años después, al fin del mundo. Pero la Biblia habla
de ambas resurrecciones en una sola palabra, Dan. 12 :12; Juan 5 :28, 29; Hechos
24:15. Conecta el juicio de los malos con la venida de Cristo, 2.a Tes. 7:10, y coloca la
resurrección de los justos en el último día Juan 6 :39, 40, 44, 54; 11 :24.
6. EL JUICIO FINAL
La doctrina de la resurrección nos trae directamente al juicio final. La Biblia habla de la
venida de este juicio en términos que no ofrecen duda, Salmo 96 :31; 98:9; Ecles. 3:17;
12 :24; Mat. 25 :31¬46 Rom. 2 :5-10; 2.a Cor... 5 :10; 2.a Tim. 4: 1; V Pedro 4:5; Rev. 20
:11-14.
EL JUICIO Y SUS OFICIALES
Cristo como mediador será el juez, Mateo 25:31, 32 Juan 5 :27; Hechos 10 :42, 17 :31;
Fil. 2 :10; V Tim. 4:1. Este honor es conferido a Cristo como recompensa por su obra
redentora. Los ángeles serán sus ayudantes, Mat. 13 :41, 42; 24-31; 25: 31, y los santos
tendrán también una participación en Su obra judicial, 1 Cor... 6 :2, 2; Rev.20:4.
QUIÉNES SERÁN JUZGADOS
Según la Escritura es evidente que cada individuo de la raza humana tendrá que
aparecer ante el Trono del Juicio. Ec1es.12:14; Mat. 12 :36, 37; 25 :32; Rom. 14 :10; 2.a
Cor.5:10 Rev. 20:14. Algunos piensan que los justos serán exceptuados, pero esto es

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contrario a Mat. 13:30, 40-43, 49: 25:31-36; 2." Cor... 5:10. Se dice bien claramente que
los demonios también serán juzgados. Mat. 8:29; La Cor... 6:3; 2.a Pedro 2:4; Judas 6.
EL TIEMPO DEL JUICIO
El juicio final será naturalmente al fin del mundo y seguirá de Un modo inmediato a la
resurrección de los muertos Juan. 5 :28,29; Rev. 20: 12,13. La duración del juicio no
puede ser determinada. La Biblia habla del «día del juicio» pero esto no significa
necesariamente que será un día de 24 horas. Ni tampoco hay base para asegurar con los
pre-Milenarios que será un día de mil años.
LA NORMA DEL JUICIO
La regla por la cual serán juzgados los santos y los pecadores será sin duda la voluntad
revelada de Dios. Los gentiles serán juzgados por la ley natural revelada en sus
conciencias; los judíos por la revelación del Antiguo Testamento, y los que han tenido
acceso a la más plena revelación del Evangelio serán juzgados por su luz. Rom. 12:2;
Dios dará a cada uno su merecido.
EL ESTADO ETERNO
El juicio final tendrá como propósito manifestar y fijar claramente el estado final de cada
persona.
Pr. Josué Gallegos S.
josuegallegossalas@gmail.com
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