El documento discute la relación entre el derecho penal y la pluralidad cultural en el Perú. Argumenta que la producción del derecho peruano no está ajena a la realidad de la diversidad cultural, configurando espacios jurídicos desiguales entre las diferentes etnias y culturas del país. Propone que es deseable considerar el dominio de idiomas indígenas para jueces en zonas donde se hablan esos idiomas, así como capacitación en pluralismo jurídico.

1. ALUMNA
CUELLAR ESPINOZ ELIZABETH YANINA
CURSO
DERECHO PENAL
TEMA
DERECHO PENAL Y PLURALIDAD CULTURAL

2. DERECHO PENAL Y PLURALIDAD
CULTURAL
Solo los individuos, y no los grupos, son titulares de derechos, y como todos los in-
dividuos son iguales entre sí, todos deben estar sometidos al mismo derecho, que
es, a veces, denominado «derecho común», pero que en realidad es un derecho
único . Único y uniforme : en consecuencia, es el fin de la diversidad jurídica que
había hasta entonces caracterizado al reino.
C arbasse , Jean-Marie. Introduction historique au droit .
París: PUF, 1998, p. 303.
Sin embargo, del mismo modo como la Corona inventó dos repúblicas (o naciones)
distintas en la configuración de la sociedad colonial, de igual manera, los constructo-
res criollos de la independencia procedieron a inventar o suponer la idea de una
única nación peruana bajo la influencia de la Ilustración. En realidad, esta fue una
ficción de la cual los nativos andinos siguieron siendo excluidos. En palabras de
Thurner [...], después de 1824 «la comunidad nacional imaginada por los criollos pe-
ruanos limpiamente dejó de lado a la mayoría indígena».
K larén , Peter F. Nación y sociedad en la historia del Perú .
Lima: Instituto ­ de Estudios Peruanos (IEP), 2005, p. 177.

3. La producción del Derecho en el Perú no es ajena a esta realidad. Antes bien,
sigue su suerte y configura espacios de juridicidad desiguales que se expresan
en los diversos grados de integración débil y desigual entre las etnias y culturas
que configuran la pluriculturalidad y la multiculturalidad peruanas. 11 Un ejemplo
de lo que sostenemos es el que se expresa en los diversos proyectos o intentos
de refundar la justicia en el Perú, el último de los cuales lo constituyen las pro-
puestas que, en su día, alcanzó la CERIAJUS y que, como se sabe, no han me-
recido, hasta el momento, el respaldo del propio Poder Judicial ni han motivado
un acuerdo entre los sectores políticos para aprobarlas plenamente.
EN TORNO AL CONCEPTO DE
PLURALISMO CULTURAL

4. En el caso peruano, las diferencias culturales entre quienes habi-
tamos este territorio pueden llegar a ser muy profundas. Podría-
mos decir que existe todo un abanico cultural que va desde espa-
cios hispano-occidentales hasta espacios simplemente ajenos a
las concepciones hispanas u occidentales en general, ocupadas
por aquellos peruanos denominados «no contactados». Esta situa-
ción parece estar también reconocida por la CERIAJUS cuando se
aboca al problema del «empleo del peritaje cultural».
En este campo, el plan señala que el problema a ser afrontado es
que «El escaso empleo de Peritajes Culturales por parte de las au-
toridades del Ministerio Público y los magistrados del Poder Judi-
cial, como medio probatorio, no permite una mejor comprensión
adecuada de los hechos de un proceso judicial, vulnerándose el
derecho a la identidad étnica y cultural de los miembros de los
pueblos indígenas y amazónicos». 18

5. El plan de la CERIAJUS va más allá y propone que es deseable que se considere
como un factor de evaluación para el ingreso a la carrera judicial el dominio del
idioma o lengua indígena predominante en la zona donde se pretende vivir. En ese
sentido, las acciones concretas pasarían, entre otras, por brindar capacitación a
magistrados que trabajan en zonas donde se hablan «lenguas aborígenes», imple-
mentar un curso de pluralismo jurídico y la organización de un registro penitenciario
de personas indígenas privadas de libertad.
BIBLIOGRAFÍA:
 A dorno Theodor W.
1974 Philosophische Terminologie [Terminología filosófica]. Frankfurt: Suhrkamp, t. II.
 Albó, Xabier
 1987 «Algunas pistas antropológicas para un ordenamiento jurídico andino». En Diego García
Sayán (ed.). Derechos humanos y servicios legales en zonas rurales de los países andinos .
Lima: CAJ.
 Alcina F ranch , José
1990 «El indianismo de Fray Bartolomé de Las Casas». En José Alcina Franch (comp.). India-
nismo e indigenismo en América . Madrid: Alianza, pp. 34-44.
Hurtado Pozo, José. Derecho penal y pluralidad cultural: anuario de derecho penal 2006. Perú:
Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2007. ProQuest ebrary. Web. 5
November 2015.
http://site.ebrary.com/lib/bibliocauladechsp/reader.action?docID=10751620