El documento discute la teología bíblica contextual en América Latina. Señala que la investigación bíblica en las iglesias y facultades protestantes toma en cuenta tanto el contexto socioeconómico y político de los textos bíblicos como el contexto actual de América Latina, representando una verdadera contextualización. Luego, diseña algunas líneas bíblicas fundamentales relacionadas con la ética socioeconómica en un contexto de marginación y opresión.
La Teología del pueblo surgió en Argentina en la década de 1960 como una corriente dentro de la Teología de la liberación latinoamericana. Se originó en la Comisión Episcopal de Pastoral argentina (COEPAL) y fue desarrollada por teólogos como Lucio Gera y Rafael Tello. Enfatiza conceptos como "pueblo de Dios", religiosidad popular, y la sabiduría del pueblo. Más adelante influyó en documentos de la iglesia latinoamericana como el Documento de Puebla. El Pap
Este documento describe la Teología del Pueblo argentina, una corriente teológica influenciada por las conclusiones de las conferencias de obispos latinoamericanos en Medellín y Puebla. Se centra en el pueblo como sujeto de historia y cultura y en la religiosidad popular. Esta teología enfatiza la opción preferencial por los pobres y tuvo influencia en la pastoral del papa Francisco cuando era arzobispo de Buenos Aires.
El documento realiza un acercamiento entre las ideas filosóficas y políticas de Karl Marx y Paulo Freire, defendiendo una antropología filosófica relacional que reivindica las dimensiones sociales, históricas y transformadoras del ser humano. Ambos autores enfatizan la naturaleza relacional de los seres humanos que permite proponer transformaciones sociales. Además, Marx establece en su obra "La cuestión judía" que la emancipación humana requiere una autocrítica existencial para cuestionar las propias configuraciones
El Papa Francisco ha estado tratando de cambiar la cultura de la Iglesia desde 2013 de las siguientes maneras:
1) Ha invitado a mujeres religiosas a reuniones importantes de la Curia donde antes no estaban presentes, promoviendo la inclusión.
2) Está tratando de cambiar la visión de la Iglesia sobre su misión y su postura hacia el mundo para reconocer que la cultura ya no es cristiana.
3) Está trayendo de vuelta el espíritu de novedad del Concilio Vaticano II para renovar a
GIEPRA: Minorías Religiosas. Un estudio interdisciplinario del pluralismo con...el_barto
Presentación del proyecto de investigación "Minorías Religiosas. Un estudio interdisciplinario del pluralismo contemporáneo" del Grupo Interdisciplinario de Estudios sobre el Pluralismo Religioso en Argentina (GIEPRA)
Este documento resume las posiciones de la jerarquía católica respecto a la sexualidad y la homosexualidad. Señala que la Iglesia considera la homosexualidad intrínsecamente desordenada y que sólo es moralmente aceptable dentro del matrimonio heterosexual. Además, se oponen a la equiparación legal de las uniones homosexuales con el matrimonio y a que tengan derecho a la adopción.
Este documento describe los aportes misionológicos del protestantismo liberal en América Latina durante la primera mitad del siglo XX. Tuvo cuatro dimensiones principales: 1) El diálogo con otros sectores a través del intelecto; 2) La promoción de la cultura latinoamericana a través de la educación y evangelización de las élites; 3) La voz profética contra el catolicismo nominal y desviaciones protestantes y su labor social; 4) Los esfuerzos ecuménicos por unificar las iniciativas misioneras a través de su
Cabretón Verónica - reseña nuevos movimientos religiososVerónica Cabretón
El documento resume tres autores y sus perspectivas sobre los nuevos movimientos religiosos en América. María Julia Carozzi analiza las principales corrientes religiosas de las últimas dos décadas en el continente y cómo presentan fuerza social. Alejandro Frigerio examina el debate sobre estas religiones en Argentina y las consideraciones peyorativas. Pablo Semán observa cómo el pentecostalismo opera entre los sectores populares en Villa L y la relación entre pobreza y pentecostalismo.
La Teología del pueblo surgió en Argentina en la década de 1960 como una corriente dentro de la Teología de la liberación latinoamericana. Se originó en la Comisión Episcopal de Pastoral argentina (COEPAL) y fue desarrollada por teólogos como Lucio Gera y Rafael Tello. Enfatiza conceptos como "pueblo de Dios", religiosidad popular, y la sabiduría del pueblo. Más adelante influyó en documentos de la iglesia latinoamericana como el Documento de Puebla. El Pap
Este documento describe la Teología del Pueblo argentina, una corriente teológica influenciada por las conclusiones de las conferencias de obispos latinoamericanos en Medellín y Puebla. Se centra en el pueblo como sujeto de historia y cultura y en la religiosidad popular. Esta teología enfatiza la opción preferencial por los pobres y tuvo influencia en la pastoral del papa Francisco cuando era arzobispo de Buenos Aires.
El documento realiza un acercamiento entre las ideas filosóficas y políticas de Karl Marx y Paulo Freire, defendiendo una antropología filosófica relacional que reivindica las dimensiones sociales, históricas y transformadoras del ser humano. Ambos autores enfatizan la naturaleza relacional de los seres humanos que permite proponer transformaciones sociales. Además, Marx establece en su obra "La cuestión judía" que la emancipación humana requiere una autocrítica existencial para cuestionar las propias configuraciones
El Papa Francisco ha estado tratando de cambiar la cultura de la Iglesia desde 2013 de las siguientes maneras:
1) Ha invitado a mujeres religiosas a reuniones importantes de la Curia donde antes no estaban presentes, promoviendo la inclusión.
2) Está tratando de cambiar la visión de la Iglesia sobre su misión y su postura hacia el mundo para reconocer que la cultura ya no es cristiana.
3) Está trayendo de vuelta el espíritu de novedad del Concilio Vaticano II para renovar a
GIEPRA: Minorías Religiosas. Un estudio interdisciplinario del pluralismo con...el_barto
Presentación del proyecto de investigación "Minorías Religiosas. Un estudio interdisciplinario del pluralismo contemporáneo" del Grupo Interdisciplinario de Estudios sobre el Pluralismo Religioso en Argentina (GIEPRA)
Este documento resume las posiciones de la jerarquía católica respecto a la sexualidad y la homosexualidad. Señala que la Iglesia considera la homosexualidad intrínsecamente desordenada y que sólo es moralmente aceptable dentro del matrimonio heterosexual. Además, se oponen a la equiparación legal de las uniones homosexuales con el matrimonio y a que tengan derecho a la adopción.
Este documento describe los aportes misionológicos del protestantismo liberal en América Latina durante la primera mitad del siglo XX. Tuvo cuatro dimensiones principales: 1) El diálogo con otros sectores a través del intelecto; 2) La promoción de la cultura latinoamericana a través de la educación y evangelización de las élites; 3) La voz profética contra el catolicismo nominal y desviaciones protestantes y su labor social; 4) Los esfuerzos ecuménicos por unificar las iniciativas misioneras a través de su
Cabretón Verónica - reseña nuevos movimientos religiososVerónica Cabretón
El documento resume tres autores y sus perspectivas sobre los nuevos movimientos religiosos en América. María Julia Carozzi analiza las principales corrientes religiosas de las últimas dos décadas en el continente y cómo presentan fuerza social. Alejandro Frigerio examina el debate sobre estas religiones en Argentina y las consideraciones peyorativas. Pablo Semán observa cómo el pentecostalismo opera entre los sectores populares en Villa L y la relación entre pobreza y pentecostalismo.
Bernardo Campos Situacion de los pentecostalismos en el peru 2013Bernardo Campos
Este documento describe la situación de los pentecostalismos en Perú hacia el año 2013. Explica que las Asambleas de Dios fueron la primera denominación pentecostal en llegar a Perú en 1919 y que desde entonces, los pentecostalismos peruanos han surgido principalmente de escisiones internas de esta denominación. También describe la diversidad de actores que componen el campo religioso peruano, incluyendo el catolicismo, el protestantismo histórico, los pentecostalismos y nuevos movimientos religiosos.
Karl Barth fue un destacado teólogo protestante suizo del siglo XX. Su teología se desarrolló como una reacción contra la teología liberal protestante de la época, enfatizando la revelación de Dios y la fe sobre la razón humana. Escribió extensamente sobre teología sistemática, incluyendo su incompleta Dogmática eclesial en 26 volúmenes. Rechazó la "analogía del ser" pero tuvo influencia también en teólogos católicos, aunque sus posiciones sobre la creación y la ontología
Este documento presenta una introducción a la teología contemporánea. Comienza describiendo cómo la teología contemporánea surgió en 1919 con los escritos de Karl Barth, aunque sus raíces se remontan a 200 años antes con el filósofo Emmanuel Kant. Luego discute cómo Kant y la Ilustración separaron la naturaleza y la gracia, reemplazando la gracia con la categoría de la libertad. Finalmente, proporciona un breve resumen del contenido de los capítulos restantes del libro.
este CV es una evidencia que la señora Bachmann trabajó como comentarista en la Biblia Isha de las SBU, luego del artículo escrito en el blog "lodicelabiblia.wordpress" llamado "LO QUE SE ESCONDE DETRAS DE LA BIBLIA ISHA" siendo las personas apercibidas de que una promotora del aborto sea comentarista de la Biblia Isha, fue quitado dicho C:V a modo de que las personas piensen que no tiene sustento, sin embargo guardamos copia de todo lo que escribimos, y aquí se coloca la evidencia.
Este documento resume un artículo sobre la teología de la liberación según Ignacio Ellacuría a la luz de la encíclica Populorum progressio. Explica los orígenes y principios de la teología de la liberación en América Latina, el pensamiento de Ellacuría sobre la profecía y la utopía, y los llamados de la encíclica a promover el desarrollo de los puebres y luchar contra la pobreza y la opresión.
El documento describe las características de la reflexión social cristiana y la doctrina social cristiana. La reflexión social cristiana se realiza desde la fe y la pertenencia a una comunidad de fe en torno a Cristo. Busca la objetividad mediante el método de ver, juzgar y actuar. La doctrina social cristiana incluye cuestiones socioambientales como la política, economía, educación y medio ambiente desde una perspectiva de fe. Debe ser un pensamiento riguroso y, si es posible, científico.
Este documento resume quiénes son los evangélicos protestantes, cómo se organizan y por qué han crecido tanto en todo el mundo. Explica que los evangélicos incluyen a protestantes, bautistas, metodistas y pentecostales. Los pentecostales creen en la actualidad de los dones del Espíritu Santo como lenguas, profecías y curaciones. Se organizan en iglesias pequeñas y medianas de forma autónoma. Han crecido rápidamente debido a su teología que enfatiza la experiencia personal con Dios y su tend
Patricio carbaj,aspecto politico y jurido del protestantismoDiego Zamora
El documento presenta una introducción al pensamiento político-jurídico del protestantismo en los siglos XVI y XVII. Explica que la Reforma Protestante tuvo un gran impacto en la Iglesia y en el origen de instituciones seculares como el principio de libertad religiosa. También resalta las interpretaciones de filósofos como Hegel, Dilthey y Eucken sobre el significado de la Reforma para la modernidad. Finalmente, señala que la Reforma inicialmente tuvo un valor teológico y eclesiológico, pero que luego sus implic
2 h espiritualismo y perennialismo españole s (2)Matt Cf
Este documento describe las características del perennialismo español como una corriente educativa católica influenciada por la filosofía escolástica y la doctrina de la Iglesia Católica. Se fundamenta en principios filosóficos y teológicos como la antropología cristiana y la metafísica escolástica. Defiende valores inmutables y un modelo de ciudadano cristiano. Ha sido opositor de corrientes como el naturalismo y la Institución Libre de Enseñanza. Los perennialistas destacan por su
Este documento resume los principales puntos de la teología de la liberación. Se describe como un movimiento que promueve la participación cristiana en procesos sociales para liberar a las clases bajas oprimidas, incluso mediante medios como el conflicto armado. Si bien comenzó en la iglesia católica, ahora también se encuentra entre evangélicos. La teología de la liberación es correcta en analizar problemas sociales pero se equivoca al abandonar la Biblia en favor de ideas marxistas.
Patricio carvaja aspecto politIco de calvinoDiego Zamora
El documento resume la posición de Juan Calvino sobre el derecho de resistencia según su teología política. Calvino fundamenta su pensamiento político en la doctrina de la soberanía de Cristo, que considera el núcleo de su cristología. Interpreta el pasaje bíblico de Romanos 13:1-7 para establecer que los cristianos deben someterse a las autoridades constituidas, pues éstas fueron establecidas por Dios, y oponerse a ellas es rebelarse contra el orden divino.
Este documento revisa la relación histórica entre el protestantismo y el pensamiento político. Brevemente discute cómo la Reforma protestante influyó en la configuración del poder secular al promover un nuevo énfasis en el individuo. También explora las hipótesis de que este énfasis estimuló el compromiso político y condujo al liberalismo y la democracia, o favoreció una reforma política "desde arriba". El objetivo del documento es revisar las principales teorías sobre el vínculo entre el protestantismo y el pensamiento político
Unic pag internas repositorio del programa apartado investigaciónmmolina2010
Este documento presenta un resumen del artículo "Biblia y moral. Relaciones fundamentales en contextos de renovación. A propósito del documento de la PCB: Biblia y Moral. Raíces bíblicas del actuar cristiano" de Diego Agudelo. El autor analiza el debate sobre la especificidad de la moral cristiana y su relación con la moral humana. También examina el documento de la Pontificia Comisión Bíblica "Biblia y moral" a la luz de este debate y del Concilio Vaticano II.
El documento resume las tres doctrinas principales del protestantismo según Martín Lutero: 1) la justificación por la fe, que proponía que la salvación se obtiene por la fe en Dios y no por las obras, 2) el sacerdocio universal, que establecía que todos los creyentes son sacerdotes, no solo el clero, y 3) la infalibilidad de la Biblia, que sostenía que la Biblia es la única autoridad en materia de fe y no la Iglesia Católica. Explica cómo estas doctrinas respondían a
El documento resume las principales adquisiciones y desafíos de la teología al final del siglo XX. Identifica cuatro tradiciones teológicas que deben profundizarse en el siglo XXI: 1) la naturaleza provisional y plural de la teología, 2) la soberanía de Dios como amor liberador, 3) el giro antropológico a partir de la encarnación, y 4) la perspectiva de los pobres. También señala la necesidad de desarrollar las teologías asiáticas, africanas y
Este documento resume las principales ideas de la Teología de la Liberación. En pocas oraciones, plantea que la Teología de la Liberación: 1) Se basa en un encuentro con la realidad de la pobreza y la injusticia social; 2) Ve a Dios del lado de los pobres y oprimidos; 3) Busca transformar la realidad a la luz del Evangelio para establecer un orden social más justo e igualitario.
La teología de la liberación busca interpretar la fe cristiana a través de la experiencia de los pobres y criticar las ideologías e injusticias sociales que perpetúan la desigualdad. Algunos critican que usa la Iglesia con fines políticos o se mezcla demasiado con el marxismo. Los documentos de la Santa Sede reconocen la importancia de la solidaridad con los pobres pero expresan reservas sobre ciertas corrientes que aceptan un análisis marxista de la sociedad.
La Teología de la Liberación surgió en América Latina tras el Concilio Vaticano II como una corriente teológica dentro de la Iglesia Católica y algunas Iglesias Protestantes que buscaba interpretar el evangelio desde la perspectiva de los pobres y oprimidos. El documento describe a Leonardo Boff y Rubem Alves como dos de los principales autores de esta teología y explica que la novedad de este enfoque radica en que prima la práctica comprometida con la liberación sobre la mera
Los evangelios son importantes para la catequesis y formación pastoral porque presentan la vida de Jesús y sus enseñanzas. Fueron escritos por los discípulos para anunciar a Jesús como portador de la buena nueva del reino de Dios y para liberar a los humanos del pecado. Los evangelios muestran diferentes perspectivas de Jesús y sus hechos dentro de su contexto cultural del primer siglo. El estudio de los evangelios es fundamental para comprender el cristianismo y vivir de acuerdo a sus enseñanzas.
Este documento presenta diversas aproximaciones al texto de Lucas 1-2 desde varios métodos exegéticos y hermenéuticos. Incluye artículos introductorios sobre el proceso hermenéutico y la lectura popular de la Biblia, así como análisis del pasaje aplicando enfoques socioeconómico, estructural, narrativo, histórico-crítico y de hermenéutica del conflicto. El objetivo es ofrecer una muestra de la diversidad de lecturas bíblicas actuales desde una perspectiva latinoamericana.
Teorias de las formas y redaccional (sagrada escritura)clasesteologia
Este documento describe dos teorías sobre la prehistoria de los textos del Nuevo Testamento: 1) La teoría de la historia de las formas sugiere que las perícopas evangélicas fueron moldeadas por la predicación en las primeras comunidades cristianas; 2) La teoría de la historia de la redacción enfatiza el trabajo de los evangelistas al compilar y organizar los materiales sobre la vida de Jesús. Ambas teorías ofrecen perspectivas útiles pero también tienen riesgos si se llevan a extremos que
Bernardo Campos Situacion de los pentecostalismos en el peru 2013Bernardo Campos
Este documento describe la situación de los pentecostalismos en Perú hacia el año 2013. Explica que las Asambleas de Dios fueron la primera denominación pentecostal en llegar a Perú en 1919 y que desde entonces, los pentecostalismos peruanos han surgido principalmente de escisiones internas de esta denominación. También describe la diversidad de actores que componen el campo religioso peruano, incluyendo el catolicismo, el protestantismo histórico, los pentecostalismos y nuevos movimientos religiosos.
Karl Barth fue un destacado teólogo protestante suizo del siglo XX. Su teología se desarrolló como una reacción contra la teología liberal protestante de la época, enfatizando la revelación de Dios y la fe sobre la razón humana. Escribió extensamente sobre teología sistemática, incluyendo su incompleta Dogmática eclesial en 26 volúmenes. Rechazó la "analogía del ser" pero tuvo influencia también en teólogos católicos, aunque sus posiciones sobre la creación y la ontología
Este documento presenta una introducción a la teología contemporánea. Comienza describiendo cómo la teología contemporánea surgió en 1919 con los escritos de Karl Barth, aunque sus raíces se remontan a 200 años antes con el filósofo Emmanuel Kant. Luego discute cómo Kant y la Ilustración separaron la naturaleza y la gracia, reemplazando la gracia con la categoría de la libertad. Finalmente, proporciona un breve resumen del contenido de los capítulos restantes del libro.
este CV es una evidencia que la señora Bachmann trabajó como comentarista en la Biblia Isha de las SBU, luego del artículo escrito en el blog "lodicelabiblia.wordpress" llamado "LO QUE SE ESCONDE DETRAS DE LA BIBLIA ISHA" siendo las personas apercibidas de que una promotora del aborto sea comentarista de la Biblia Isha, fue quitado dicho C:V a modo de que las personas piensen que no tiene sustento, sin embargo guardamos copia de todo lo que escribimos, y aquí se coloca la evidencia.
Este documento resume un artículo sobre la teología de la liberación según Ignacio Ellacuría a la luz de la encíclica Populorum progressio. Explica los orígenes y principios de la teología de la liberación en América Latina, el pensamiento de Ellacuría sobre la profecía y la utopía, y los llamados de la encíclica a promover el desarrollo de los puebres y luchar contra la pobreza y la opresión.
El documento describe las características de la reflexión social cristiana y la doctrina social cristiana. La reflexión social cristiana se realiza desde la fe y la pertenencia a una comunidad de fe en torno a Cristo. Busca la objetividad mediante el método de ver, juzgar y actuar. La doctrina social cristiana incluye cuestiones socioambientales como la política, economía, educación y medio ambiente desde una perspectiva de fe. Debe ser un pensamiento riguroso y, si es posible, científico.
Este documento resume quiénes son los evangélicos protestantes, cómo se organizan y por qué han crecido tanto en todo el mundo. Explica que los evangélicos incluyen a protestantes, bautistas, metodistas y pentecostales. Los pentecostales creen en la actualidad de los dones del Espíritu Santo como lenguas, profecías y curaciones. Se organizan en iglesias pequeñas y medianas de forma autónoma. Han crecido rápidamente debido a su teología que enfatiza la experiencia personal con Dios y su tend
Patricio carbaj,aspecto politico y jurido del protestantismoDiego Zamora
El documento presenta una introducción al pensamiento político-jurídico del protestantismo en los siglos XVI y XVII. Explica que la Reforma Protestante tuvo un gran impacto en la Iglesia y en el origen de instituciones seculares como el principio de libertad religiosa. También resalta las interpretaciones de filósofos como Hegel, Dilthey y Eucken sobre el significado de la Reforma para la modernidad. Finalmente, señala que la Reforma inicialmente tuvo un valor teológico y eclesiológico, pero que luego sus implic
2 h espiritualismo y perennialismo españole s (2)Matt Cf
Este documento describe las características del perennialismo español como una corriente educativa católica influenciada por la filosofía escolástica y la doctrina de la Iglesia Católica. Se fundamenta en principios filosóficos y teológicos como la antropología cristiana y la metafísica escolástica. Defiende valores inmutables y un modelo de ciudadano cristiano. Ha sido opositor de corrientes como el naturalismo y la Institución Libre de Enseñanza. Los perennialistas destacan por su
Este documento resume los principales puntos de la teología de la liberación. Se describe como un movimiento que promueve la participación cristiana en procesos sociales para liberar a las clases bajas oprimidas, incluso mediante medios como el conflicto armado. Si bien comenzó en la iglesia católica, ahora también se encuentra entre evangélicos. La teología de la liberación es correcta en analizar problemas sociales pero se equivoca al abandonar la Biblia en favor de ideas marxistas.
Patricio carvaja aspecto politIco de calvinoDiego Zamora
El documento resume la posición de Juan Calvino sobre el derecho de resistencia según su teología política. Calvino fundamenta su pensamiento político en la doctrina de la soberanía de Cristo, que considera el núcleo de su cristología. Interpreta el pasaje bíblico de Romanos 13:1-7 para establecer que los cristianos deben someterse a las autoridades constituidas, pues éstas fueron establecidas por Dios, y oponerse a ellas es rebelarse contra el orden divino.
Este documento revisa la relación histórica entre el protestantismo y el pensamiento político. Brevemente discute cómo la Reforma protestante influyó en la configuración del poder secular al promover un nuevo énfasis en el individuo. También explora las hipótesis de que este énfasis estimuló el compromiso político y condujo al liberalismo y la democracia, o favoreció una reforma política "desde arriba". El objetivo del documento es revisar las principales teorías sobre el vínculo entre el protestantismo y el pensamiento político
Unic pag internas repositorio del programa apartado investigaciónmmolina2010
Este documento presenta un resumen del artículo "Biblia y moral. Relaciones fundamentales en contextos de renovación. A propósito del documento de la PCB: Biblia y Moral. Raíces bíblicas del actuar cristiano" de Diego Agudelo. El autor analiza el debate sobre la especificidad de la moral cristiana y su relación con la moral humana. También examina el documento de la Pontificia Comisión Bíblica "Biblia y moral" a la luz de este debate y del Concilio Vaticano II.
El documento resume las tres doctrinas principales del protestantismo según Martín Lutero: 1) la justificación por la fe, que proponía que la salvación se obtiene por la fe en Dios y no por las obras, 2) el sacerdocio universal, que establecía que todos los creyentes son sacerdotes, no solo el clero, y 3) la infalibilidad de la Biblia, que sostenía que la Biblia es la única autoridad en materia de fe y no la Iglesia Católica. Explica cómo estas doctrinas respondían a
El documento resume las principales adquisiciones y desafíos de la teología al final del siglo XX. Identifica cuatro tradiciones teológicas que deben profundizarse en el siglo XXI: 1) la naturaleza provisional y plural de la teología, 2) la soberanía de Dios como amor liberador, 3) el giro antropológico a partir de la encarnación, y 4) la perspectiva de los pobres. También señala la necesidad de desarrollar las teologías asiáticas, africanas y
Este documento resume las principales ideas de la Teología de la Liberación. En pocas oraciones, plantea que la Teología de la Liberación: 1) Se basa en un encuentro con la realidad de la pobreza y la injusticia social; 2) Ve a Dios del lado de los pobres y oprimidos; 3) Busca transformar la realidad a la luz del Evangelio para establecer un orden social más justo e igualitario.
La teología de la liberación busca interpretar la fe cristiana a través de la experiencia de los pobres y criticar las ideologías e injusticias sociales que perpetúan la desigualdad. Algunos critican que usa la Iglesia con fines políticos o se mezcla demasiado con el marxismo. Los documentos de la Santa Sede reconocen la importancia de la solidaridad con los pobres pero expresan reservas sobre ciertas corrientes que aceptan un análisis marxista de la sociedad.
La Teología de la Liberación surgió en América Latina tras el Concilio Vaticano II como una corriente teológica dentro de la Iglesia Católica y algunas Iglesias Protestantes que buscaba interpretar el evangelio desde la perspectiva de los pobres y oprimidos. El documento describe a Leonardo Boff y Rubem Alves como dos de los principales autores de esta teología y explica que la novedad de este enfoque radica en que prima la práctica comprometida con la liberación sobre la mera
Los evangelios son importantes para la catequesis y formación pastoral porque presentan la vida de Jesús y sus enseñanzas. Fueron escritos por los discípulos para anunciar a Jesús como portador de la buena nueva del reino de Dios y para liberar a los humanos del pecado. Los evangelios muestran diferentes perspectivas de Jesús y sus hechos dentro de su contexto cultural del primer siglo. El estudio de los evangelios es fundamental para comprender el cristianismo y vivir de acuerdo a sus enseñanzas.
Este documento presenta diversas aproximaciones al texto de Lucas 1-2 desde varios métodos exegéticos y hermenéuticos. Incluye artículos introductorios sobre el proceso hermenéutico y la lectura popular de la Biblia, así como análisis del pasaje aplicando enfoques socioeconómico, estructural, narrativo, histórico-crítico y de hermenéutica del conflicto. El objetivo es ofrecer una muestra de la diversidad de lecturas bíblicas actuales desde una perspectiva latinoamericana.
Teorias de las formas y redaccional (sagrada escritura)clasesteologia
Este documento describe dos teorías sobre la prehistoria de los textos del Nuevo Testamento: 1) La teoría de la historia de las formas sugiere que las perícopas evangélicas fueron moldeadas por la predicación en las primeras comunidades cristianas; 2) La teoría de la historia de la redacción enfatiza el trabajo de los evangelistas al compilar y organizar los materiales sobre la vida de Jesús. Ambas teorías ofrecen perspectivas útiles pero también tienen riesgos si se llevan a extremos que
Este documento presenta la introducción de un libro que analiza la evolución del cristianismo primitivo desde una perspectiva sociológica. El autor explica que utilizará métodos de las ciencias sociales como la sociología y la antropología cultural para iluminar cómo el movimiento de Jesús se transformó en una potente institución religiosa. También resume brevemente algunos de los capítulos y actualizaciones realizadas en esta nueva edición del libro.
La información sobre las palabras y acciones de Jesús llegó a los evangelios a través de la tradición oral transmitida por sus primeros seguidores. Esta tradición oral incluía relatos de milagros y dichos de Jesús como sentencias, parábolas y controversias. Un dicho de Jesús sobre la destrucción del templo se transmite en varias versiones en los evangelios y otros escritos, lo que muestra que la tradición oral evolucionó con el tiempo a medida que se transmitía entre los primeros cristianos. Aunque la tradición oral puede haber mod
Este documento resume las principales corrientes evangélicas en América Latina, incluyendo los protestantismos históricos del siglo XIX, las tendencias originadas en Estados Unidos a principios del siglo XX, y los pentecostalismos que surgieron a partir de 1906. Explica que los pentecostalismos se adaptaron a las culturas locales y tuvieron un fuerte crecimiento, especialmente a través de pequeñas iglesias autónomas desde la década de 1950.
Este documento describe los principales hitos y etapas del movimiento ecuménico en sus primeros cincuenta años desde el Concilio Vaticano II, identifica los desafíos actuales y futuros, como la pentecostalización, el diálogo con los grupos pentecostales y la búsqueda de nuevos métodos ecuménicos. También analiza las tres etapas del ecumenismo - entusiasmo inicial, un "invierno ecuménico" y un enfoque más realista actual - y resume los avances como declaraciones conjuntas sobre la
El documento resume la Conferencia Episcopal de Puebla de 1978, la cual ofreció una visión más teológica y cristocéntrica de la evangelización en América Latina desde una perspectiva de comunión y participación, con un énfasis en la verdad sobre el hombre y Jesucristo. Tuvo como objetivo profundizar la reflexión iniciada en Medellín de 1968 de una manera equilibrada y libre de ideologizaciones.
Este documento resume los Padres Apostólicos, incluyendo la Didaché, Clemente Romano e Ignacio de Antioquía. Explica que los Padres Apostólicos son los primeros testigos de la tradición cristiana y transmiten la doctrina del Nuevo Testamento. La Didaché es un manual temprano sobre doctrina, liturgia y disciplina e incluye las oraciones eucarísticas más antiguas. Clemente Romano defendió la estructura jerárquica de la Iglesia. Las cartas de Ignacio enfatizaron la unidad y ob
Este documento presenta un análisis de la relación entre la exégesis patrística representada por Orígenes y Agustín, y la exégesis narrativa. Busca determinar elementos de la metodología patrística que puedan fortalecer la exégesis narrativa y consolidar una hermenéutica bíblica. El autor examina fuentes primarias y secundarias para estudiar las categorías de autor, lector y texto en la exégesis patrística, con el fin de que la exégesis actual pueda "aprender del esp
Este documento presenta una introducción a la historia de la iglesia en América Latina. Aborda temas como la teología de la liberación, la historia de la iglesia desde sus orígenes hasta la época colonial en Latinoamérica, y eventos importantes en la iglesia latinoamericana entre 1962 y 1972 como el Concilio Vaticano II y la conferencia de Medellín. El documento busca entender la historia de la iglesia en el continente desde una perspectiva histórico-teológica que considere el contexto de colonial
Este documento describe el auge y ocaso de la teología bíblica en el siglo XX. En las décadas de 1920 a 1970 hubo un florecimiento de estudios bíblicos que buscaban derivar teología directamente de la Biblia, pero este enfoque entró en crisis en la década de 1970. Aunque los métodos histórico-críticos deslegitimaron parte de esta teología bíblica, aún queda su énfasis en grandes nociones, instituciones e historia revelada en la Biblia.
El documento presenta una introducción al Evangelio de Mateo, proponiendo una lectura liberadora que enfatiza su carácter eclesiológico. Describe la estructura del texto en tres partes: 1) Presentación de Jesús, 2) Revelación de Jesús y construcción de la Iglesia, 3) Camino a Jerusalén, confrontación y resurrección. Explica que fue escrito en Antioquía en los años 80 d.C. para dar identidad a la comunidad cristiana luego de la destrucción de Jerusalén, en un contexto de confrontación con el jud
Danielou, j historia de los primeros siglos del cristianismoJorge Ayona
El documento resume los 14 capítulos de la primera parte del primer volumen de la Nueva Historia de la Iglesia escrita por el Cardenal Jean Danielou. El Capítulo I se centra en la Iglesia primitiva entre los años 33-70 d.C. Resume que los primeros cristianos de Jerusalén eran judíos piadosos que consideraban a sí mismos el nuevo Pueblo de Dios. Se reunían diariamente para partir el pan, orar y cantar. Santiago el Justo, hermano de Jesús, lideraba el colegio de pres
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1. El documento resume el periodo postpaulino del cristianismo del primer siglo y la comunidad juanica. 2. Tres sucesos clave fueron la desaparición de figuras importantes como Pedro y Pablo a finales de los años 60, la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C., y la persecución de Nerón en 64 d.C. 3. Estos eventos llevaron a nuevas tendencias teológicas como la corrección de las esperanzas escatológicas y una mayor preocupación por preservar la tradición apostólic
Información de ramos del primer semestre 2011 [modo de compatibilidad]Isabel Cornejo
Este documento presenta la descripción de dos cursos ofrecidos por el Instituto Bíblico Nacional de Chile: 1) Introducción a la Biblia, el cual examina aspectos teológicos, históricos y literarios de las Escrituras; y 2) Literatura Apocalíptica, que estudia el género literario apocalíptico y el libro del Apocalipsis en particular. Ambos cursos buscan entregar conocimientos básicos sobre sus respectivos temas a través de unidades que abarcan conceptos, textos y aplicaciones relevantes.
El documento discute la escatología bíblica y la misión de la iglesia. Propone que la escatología debe basarse en la Biblia y tener en cuenta el contexto latinoamericano. Identifica dos errores comunes en la interpretación escatológica: 1) el dispensacionalismo, que propone una cronología y diferencia entre Israel y la iglesia no sustentadas bíblicamente, y 2) el concordismo, que realiza interpretaciones literales sin considerar los géneros literarios bíblicos. Concluye que se necesita una escatología
La ciencia litúrgica estudia el acontecimiento salvífico de Cristo y la Iglesia a través de los gestos, palabras y símbolos litúrgicos desde perspectivas teológica y antropológica. Ha evolucionado desde enfoques históricos y filológicos a teológicos y pastorales tras el Concilio Vaticano II. Su método incluye enfoques histórico, teológico y antropológico. La formación litúrgica busca introducir a los fieles en la participación
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1 Desarrollo histórico de la teología el NT.pptLeandroVelardo1
1) El documento presenta información sobre un seminario-taller en teología del Nuevo Testamento. 2) Incluye definiciones de teología, teología sistemática, teología histórica y teología bíblica. 3) También resume el desarrollo histórico de la teología del Nuevo Testamento desde la iglesia primitiva hasta la influencia de pensadores como Hegel.
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Este documento presenta una introducción sobre la pandemia de Covid-19 y su impacto, luego procede a describir brevemente la vida de Martín Lutero y su experiencia con las pestes. Expone que Lutero presenció la muerte de sus hermanos a causa de la peste en el siglo XVI. También vivió pestes en las ciudades de Eisenach y Wittemberg durante sus estudios. Finalmente, analiza cómo las pestes eran vistas como castigos divinos en el Antiguo Testamento y cómo generaron un profundo temor en la sociedad de
Archivos, fuentes y obras para investigar a Martín LuteroJosias Espinoza
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Archivos y biliotecas para investigar a martin luteroJosias Espinoza
Este documento presenta varias fuentes primarias y obras importantes para investigar a Martín Lutero, incluyendo archivos, bibliotecas y ediciones de sus escritos en alemán y latín. Destaca la Edición de Weimar, que contiene 127 tomos con la obra completa de Lutero, así como obras de consulta clave como biografías, manuales y libros de ayuda para el estudio de Lutero y el protestantismo. El documento provee enlaces a las páginas web de los diferentes archivos y bibliotecas donde se
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Este documento argumenta que Jesús es Dios citando evidencia bíblica. Primero, discute que Juan 1:1 claramente establece la deidad de Jesús. Luego, enumera varios pasajes del Nuevo Testamento que llaman a Jesús "Hijo de Dios", "imagen de Dios", y "uno con Dios el Padre". Finalmente, señala pasajes específicos como Juan 1:1, Romanos 9:5, y 1 Juan 5:20 que explícitamente llaman a Jesús "Dios". El documento concluye que la Biblia proporcion
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2) Señala tres fenómenos en Latinoamérica: la disminución de católicos, el crecimiento de evangélicos y el aumento de personas sin filiación religiosa.
3) Argumenta que para influir en la sociedad, la iglesia debe tener un mensaje contextualizado y comunicarse de manera efectiva, considerando también nuevos pensamientos como
El dispensacionalismo se define como una interpretación bíblica que divide la historia de la salvación de Dios en siete dispensaciones diferentes. Fue sistematizado por John Nelson Darby en el siglo XIX y defendido por autores como Charles Ryrie. Según esta visión, hay una clara distinción entre Israel y la Iglesia, un arrebatamiento de la Iglesia antes de la tribulación, y un reinado milenial de Cristo en la tierra. Sin embargo, la exégesis bíblica moderna ha encontrado errores en esta interpretación, como una cronología
Religion y religiosidad en el Peru de hoy, 2017Josias Espinoza
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Religion y religiosidad encuesta de la religion 2017Josias Espinoza
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El comunicado expresa la preocupación de pastores e iglesias cristianas evangélicas del Perú por la crisis de corrupción que afecta al país y la falta de diálogo. Piden que la lucha contra la corrupción se haga conforme a la ley y un retorno a los valores cristianos. También piden a los políticos y ciudadanos trabajar juntos para regenerar la nación con respeto mutuo y priorizando a los necesitados.
Este documento resume brevemente la historia de las traducciones de la Biblia al español. Comenzó con la Biblia Alfonsina en 1280, traducida al castellano desde la Vulgata Latina. Hubo varias traducciones parciales en los siglos siguientes. En el siglo XVI, se publicaron traducciones completas como la Biblia de Quiroga y la Biblia de Ferrara. Sin embargo, la Inquisición prohibió las traducciones no autorizadas. Las principales traducciones protestantes fueron el Nuevo Testamento de Enzinas en 1543,
Este documento resume brevemente la historia de las traducciones de la Biblia al español. Comienza con las primeras versiones en latín en los siglos III y V, y luego describe las primeras traducciones completas al español como la Biblia Alfonsina de 1280. Menciona varias traducciones medievales y renacentistas parciales y completas del siglo XV al XVI, incluyendo las de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, antes de concluir con algunos detalles curiosos sobre la Biblia del Oso.
El documento presenta un resumen de la pastoral bíblica para el siglo XXI. En la introducción, describe el contexto postmoderno y globalizado de la sociedad actual y la necesidad de que la iglesia responda a los retos presentados por la "razón" humana. Luego analiza temas como las reflexiones teológicas sobre la acción pastoral, la fundamentación bíblica basada en volver a la Palabra, la carta de reconciliación en 2 Corintios y el discurso de Pablo a los pastores en Hechos 20. Finalmente, presenta algunas tend
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1. 185
Acta Poetica 31-2
julio-diciembre
2010 (185-207)
Teología bíblica contextual en América Latina
René Krüger
El artículo destaca que la investigación de los textos bíblicos, tal como la
realizan exégetas de las iglesias y facultades de teología del protestantismo
histórico en América Latina, tiene referencias socioeconómicas y toma en
cuenta el doble marco de la situación social, económica y política en la que
se formaron aquellos textos como también la situación actual del continen-
te, pudiendo hablarse de una verdadera contextualización de la exégesis por
la pobreza, las diferencias sociales y la historia de la explotación del con-
tinente. Una vez constatado ello, el artículo diseña algunas líneas bíblicas
fundamentales relacionadas con la ética socioeconómica en un contexto de
marginación, opresión y horizontes cerrados. Para ello hace dos recorridos,
uno diacrónico, que repasa las grandes etapas de la historia abarcada por
los textos bíblicos, y otro sincrónico, repasando los ítems socioeconómicos
fundamentales.
Palabras clave: exégesis, protestantismo histórico, hermenéutica, situa-
ción socioeconómica de América Latina, Biblia y economía.
The article notes that the investigation of biblical texts, as is carried out by
exegetes of the Churches and Schools of Theology of historical Protestan-
tism in Latin America, includes socio-economic references and takes into
consideration the double framework of the social, economic and political
situation in which these texts were created as well as the current situation
of the continent. One could speak of a true contextualization of the exege-
sis by poverty, social differences, and the history of the exploitation of the
continent. Once this contextualization is presented, the article designs some
fundamental biblical lines related to a socio-economic ethic in the context
of marginalization, oppression and closed horizons. To do this, the article
2. 186
takes two angles, one is diachronic and reviews the great stages of the his-
tory that is covered by the biblical texts, and the other is synchronic and
reviews fundamental socio-economic questions.
Key Words: exegesis, historic Protestantism, hermeneutics, Latin America
socio-economic situation, the Bible and economics.
Fecha de recepción: 18 de noviembre de 2009.
Fecha de aceptación: 7 de abril de 2010.
3. 187
Acta Poetica 31-2
julio-diciembre
2010 (185-207)
René Krüger
Departamento de Biblia del Instituto Superior
Evangélico de Estudios Teológicos
Buenos Aires, Argentina
Teología bíblica contextual en América Latina
Exégesis y hermenéuticas en América Latina
El panorama de la exégesis y la hermenéutica bíblicas en Amé-
rica Latina es abigarrado, polifacético, heterogéneo, confuso y
sumamente complejo.Abarca desde las posturas más ortodoxas,
conservadoras, fundamentalistas y literalistas hasta una serie
de posturas para las que la Biblia ya no constituye ningún tipo
de referencia ni de importancia para la fe cristiana actual más
allá de un mero dato histórico, sometiendo los textos a la más
dura y extrema crítica de todo tipo, según la ubicación de quien
realiza la lectura. Pasando por supuesto por piedad tradicional
de grupos de estudios bíblicos, comunidades de base, lectura
comunitaria; pero también la manipulación de textos bíblicos
por grupos que sostienen la “teología de la prosperidad”; como
también el análisis histórico-crítico y sociopolítico de textos
bíblicos, tal como viene siendo practicado por las Iglesias del
Protestantismo histórico.
Hablar así de “exégesis o hermenéutica latinoamericana” es
una generalización tan difusa e imprecisa como hablar de “fút-
4. 188
bol europeo”, “comida africana” o “arte australiano”. La pre-
gunta planteada con cierta frecuencia desde el hemisferio norte
acerca de “LA” exégesis de América Latina puede encerrar así
—además de búsqueda auténtica de nuevos caminos de acer-
camiento a los textos bíblicos— también algún tipo de proyec-
ción y acaso un deseo inconsciente por lo exótico (como en su
momento sucedió con la construcción europea del “buen sal-
vaje”). Quiero dejar constancia de entrada que no existe “LA”
exégesis latinoamericana, sino que hay unas cuantas; y corres-
ponde indicar en cada caso quiénes, qué grupos, corrientes,
movimientos o sectores sostienen, elaboran y usan tal o cual
dirección interpretativa.
Ahora bien, no es el objetivo de esta breve exposición pre-
sentar un panorama de la multiplicidad de posturas y enfoques
con los que se analizan los textos bíblicos canónicos del Anti-
guo y Nuevo Testamento, sino tan solo señalar algunas líneas
con las que trabajan la exégesis y la hermenéutica bíblicas com-
prometidas con la búsqueda de alternativas para los graves pro-
blemas socioeconómicos y políticos de América Latina.
En las instituciones teológicas de las Iglesias protestantes y
evangélicas históricas se trabaja mayormente con las metodo-
logías exegéticas histórico-críticas,1
pero con una diferencia ta-
jante con respecto a su aplicación en Europa, a saber, la depen-
1
Es significativo que las dos instituciones mayores del Protestantismo histórico,
el Instituto Universitario ISEDET de Buenos Aires y la Escola Superior de Teologia
de São Leopoldo, hayan producido también casi paralelamente sendos manuales
de metodología exegética: Wegener, Exegese do Novo; Krüger, Croatto, Míguez,
Métodos Exegéticos. Ambos manuales se hallan ampliamente divulgados en todo
el continente. Sin ningún tipo de dependencia literaria y ni siquiera de una toma de
contacto entre los respectivos autores a la hora de proyectar y escribir los manua-
les, ambos libros tienen una estructuración y contenidos casi idénticos, tanto en la
presentación y ejercitación de la metodología como en el enfoque hermenéutico.
Véanse también las referencias a los correspondientes aspectos metodológicos en
América Latina en el volumen descriptivo de Hans de Wit, En la dispersión el tex-
to es patria. Introducción a la hermenéutica clásica, moderna y posmoderna (con
buena bibliografía).
5. 189
dencia contextual de la investigación bíblica y un fuerte énfasis
en la dimensión sociopolítica, tanto en la investigación de los
textos antiguos como en la orientación de quienes los leen hoy.
Combinado con ello, se observa una interesante vinculación de
la academia con el trabajo eclesial.
Con la calificación de Iglesias protestantes y evangélicas his-
tóricas se designan aquellas que tienen sus raíces en el movi-
miento de la Reforma del siglo xvi en Europa, teniendo, por
consiguiente, casi cinco siglos de historia; y que se desprenden
de las dos grandes familias teológicas representadas por el lu-
teranismo y el calvinismo. La designación también abarca a las
Iglesias con raíces en la prerreforma (Valdenses y Moravos),
el Anglicanismo y varias Iglesias de la posreforma (nacidas
del movimiento wesleyano). Este protestantismo histórico está
representado en América Latina por las siguientes Iglesias:
Luterana, Presbiteriana, Reformada, Anglicana, Metodista,
Valdense, Congregacional, Discípulos de Cristo, Ejército de
Salvación, Bautista, Nazarena, Menonita y otras.
No incluimos en esta breve presentación el análisis de la exé-
gesis católica, que también tiene diversas orientaciones y no se
la puede subsumir a una sola línea; pero cabe señalar que unas
cuantas investigaciones bíblicas fueron realizadas en conjunto
en esfuerzos ecuménicos, sobre todo aquellas que se relacionan
con la lectura popular de la Biblia. Por otra parte, debido al
empleo de las mismas metodologías de análisis y de orienta-
ciones sociopastorales y teológicas similares enmarcadas en el
amplio panorama de la teología de la liberación, una buena se-
rie de productos de estudios bíblicos y de relectura hermenéu-
tica de textos bíblicos evidencia líneas paralelas, como es de
esperarse a partir de marcos compartidos.
A mi criterio, la muestra más destacada del trabajo ecumé-
nico de algunos biblistas católicos y unos cuantos protestan-
tes es la publicación ribla (Revista de interpretación bíblica
latinoamericana). ribla se publica ininterrumpidamente desde
6. 190
1989, y sus números temáticos son preparados por encuentros
regulares en los que se estudia una temática peculiar y se fijan
los contenidos de las próximas publicaciones. Es decir, ribla
es fruto de un trabajo en equipo ecuménico conformado por
personas que investigan y escriben situadas en las experiencias
de fe y de lucha de las comunidades de las iglesias en dirección
a una existencia digna y justa,2
empleando para su tarea las di-
versas metodologías exegéticas en uso, con mayor énfasis en
las histórico-críticas por parte de unos y de otros acercamien-
tos, por parte de otros.3
En la misma perspectiva ecuménica, con una línea de traba-
jo centrado en la investigación, la formación y la publicación,
pero no solo de la Biblia, se halla el Departamento Ecuménico
de Investigaciones (dei) de San José, Costa Rica. Otro ejemplo
destacado de trabajo ecuménico de publicación y formación a
nivel de base es el Centro de Estudos Bíblicos (cebi), con sede
en São Leopoldo, Brasil. Ambas instituciones tienen una larga
trayectoria y han marcado rumbos claros en el panorama bíbli-
co latinoamericano.
Referencia socioeconómica de la investigación exegética
en las Iglesias y Facultades de Teología
del Protestantismo histórico
Un relevamiento terminológico y una revisión temática de tra-
bajos exegéticos latinoamericanos, originados en las institucio-
2
Destacado así por Milton Schwantes en la presentación del sitio de ribla, <http://
www.ribla.org>.
3
El equipo de ribla ha proyectado y editado un número metodológico en el cual
se presentan y ponen en práctica diferentes aproximaciones exegéticas y hermenéu-
ticas a un mismo texto, en este caso, Lucas 1-2, evidenciando la enorme riqueza
de un panorama que va desde la lectura popular de la Biblia hasta la perspectiva
afro-feminista, pasando por el análisis socioeconómico-político, el intercultural, el
estructural, el narrativo, el histórico-crítico y el de la hermenéutica del conflicto:
ribla 53, 2006/1, Interpretación bíblica y busca de sentido y compromiso.
7. 191
nes teológicas del Protestantismo histórico, evidencian el peso
del contexto actual de América Latina y su historia de cinco
siglos de sufrimiento; y a la vez el énfasis en la responsabilidad
cristiana por la construcción de un mundo diferente. La ter-
minología es altamente elocuente: opresión, violencia, cliente-
lismo, marginación, globalización, exclusión, neoliberalismo,
pobreza, pobres y ricos, los pobres y el reino de Dios, responsa-
bilidad social, fe activa, la fe puesta a prueba, solidaridad, espe-
ranza, compromiso social, actualización del mensaje profético,
la dignidad de los pobres, ideología, justicia, avaricia, sociedad
de clases, imperio, alternativas, derechos humanos, vida digna,
sociedad, política, economía, socialismo, utopía, confrontación,
comunidad, el mensaje “escandaloso”, la iglesia como comuni-
dad de servicio, radicalismo del Evangelio. El hecho de que
este grupo de exégetas se dedique al estudio de textos, pregun-
tas y temas muy específicos, exige un modelo de interpreta-
ción. Al buscar puntos de referencia y patrones hermenéuticos,
se impone el hecho de que el contexto latinoamericano con sus
acuciantes problemas a nivel socioeconómico y político sumi-
nistra otras prioridades a la exégesis y la teología que se hacen
aquí, a diferencia del contexto noratlántico.
Es decir, se puede hablar de una verdadera contextualización
de la exégesis por la pobreza, las diferencias sociales y la his-
toria de la explotación del continente. Por consiguiente, los tí-
tulos y temas relevados no son eslóganes chillones con los que
se rinde un homenaje teológico a una tendencia momentánea.
Son antes que nada los problemas y temas sumamente agudos y
actuales, que afectan profundamente a los habitantes del conti-
nente desde el Río Colorado hasta Tierra del Fuego y del Atlán-
tico al Pacífico. De allí que en la exégesis se noten orientación
histórica, predominio del método sociológico en combinación
con la exégesis histórico-crítica, esfuerzo por establecer analo-
gías e iluminación del presente por los resultados del análisis
del texto bíblico, lealtad hacia un proyecto social utópico con-
8. 192
dicionado ideológicamente, optimismo, utopía, relación con la
base eclesial, colectivismo, contraste con respecto a la posmo-
dernidad.4
La teología latinoamericana subraya que le corresponde una
importancia fundamental al lugar desde el cual se realiza la
exégesis y la hermenéutica de los textos bíblicos.5
Aquí se trata
del Sitz im Leben de quienes interpretan el texto, de su lugar y
de su participación personal en la vida de la comunidad mayor.
Por ello el trabajo teológico también se vincula con la vida en-
tera de la Iglesia. Si bien la historia de las formas enseñó a con-
siderar el Sitz o los distintos Sitze im Leben de los textos, recién
el análisis sociológico y político de los textos ha mostrado los
lazos muy profundos entre las afirmaciones teológicas y los he-
chos, las situaciones y las dinámicas de las estructuras sociales,
económicas, políticas e ideológicas. Pero nuevamente llevó un
buen tiempo hasta que tomaron estado consciente las condicio-
nes previas del lugar propio y de las opciones de los exégetas
mismos y la interdependencia de su teología con las estructuras
mayores. Ello hace referencia a las estrechas conexiones entre
los hechos sociales,lacultura, lareligión,elpensamiento, ellen-
4
Véase una comparación sumamente instructiva de las exégesis de América La-
tina con las del ámbito nordatlántico sobre Jueces 4 y 5 en el artículo de Hans de
Wit, “Leyendo con Yael”. La síntesis de Hans de Wit es lisa y llanamente sobresa-
liente: “Sin ninguna duda juega un papel aquí la dimensión cultural colectivismo-
individualismo, y también el contraste entre modernidad y postmodernidad. A los
anhelos latinoamericanos de un nuevo y gran relato, y la confianza en las posibilidad
de las personas para tomar parte en él, se contraponen una profunda desconfianza
hacia los grandes relatos y la atención por los pequeños pasos y los grandes proble-
mas en la esfera privada de la existencia” (“Leyendo con Yael”, 42); y: “Nosotros
vemos dos momentos de confrontación que se afirman mutuamente: modernismo
versus postmodernismo, y más culturalmente determinado, individualismo versus
colectivismo” (49). En breve aparecerá una nueva obra de Hans de Wit sobre la lec-
tura bíblica intercultural, incluyendo prácticas latinoamericanas: Por un solo gesto
de amor. Lectura de la Biblia desde una práctica intercultural, BuenosAires, isedet,
2010.
5
Véase sobre esta problemática el importante análisis teórico en Boff, Teología
de lo político, 259-319; con énfasis especial en el Sitz im Leben social de la teología.
9. 193
guaje y la situación personal.6
En la investigación de muchos
textos, ello lleva a atribuir un peso especial al método socioló-
gico y a colocar un acento peculiar en el relevamiento de los
aspectos de la ética social.
Para la teología comprometida con la situación socioeconó-
mica, política e histórica de América Latina, el punto de partida
para el registro de la realidad y de las reflexiones teológicas, y
por consiguiente también del trabajo bíblico, es, pues, el des-
cubrimiento de las personas marginadas y de las interrelacio-
nes entre la pobreza, el llamado subdesarrollo, la dependencia,
el colonialismo, el imperialismo y el actual mercado global al
servicio del megacapital; y el compromiso social y político que
corresponde a esta toma de conciencia. A nivel teológico se ha-
bla aquí también de la “encarnación en el mundo”; pero no de
manera abstracta en el mundo en general, sino de la llegada
de Dios y de su revelación precisamente allí donde la “lógica de
la gloria del mundo” menos las espera: en la pobreza, bajo la
opresión, en la marginación. Aquí existen relaciones muy dis
tinguidas con la teología de la cruz del Reformador Martín
Lutero, como ha sido señalado ya reiteradas veces por el lado
latinoamericano.7
Con ello queda abierta la entrada a una importante preocu-
pación de la teología de la liberación: la concientización.8
Este
concepto desarrollado por el pedagogo brasileño Paulo Freire
en los años sesenta se refería por de pronto a la realidad social
y económica de América Latina, pero fue asumido muy pron-
to por la teología. A nivel pedagógico, el concepto halló apli-
6
Al respecto, el teólogo católico uruguayo Juan Luis Segundo ha convertido en
verdadero programa la necesidad de una “liberación de la teología” en su libro La
liberación de la teología.
7
Véase una síntesis sobre esta cuestión en Heise, La diaconía de la encarnación,
167-201.
8
Véase sobre la génesis: Freire, “Conscientização e Alfabetização”, 5-24. Y del
mismo autor, “Alfabetización de adultos y ‘concientización’”; Cultural Action and
Conscientisation; Concientización. Teorías y práctica de la liberación.
10. 194
cación sobre todo en el campo de las clases de religión, la ca-
tequesis y la educación de adultos. También se ha inquirido
acerca de su aplicación para la diaconía o servicio social de las
iglesias con el objetivo de aprender como Iglesias a distanciar-
se de una mera mentalidad de beneficencia y de asistencialis-
mo, para arribar a un verdadero compartir.
En términos cristianos, la concientización no se refiere solo a
situaciones o circunstancias externas con respecto al sujeto que
conoce, sino que también implica una toma concreta de con-
ciencia de la propia culpa, tanto de la pasiva como de la ac-
tiva, como por ejemplo la tolerancia frente a la injusticia o la
corrupción, el sacar provecho de estructuras injustas y de la
explotación de terceros, la negligencia ante atropellos a la di-
gnidad humana.
Sobre este trasfondo y a la vez marco hermenéutico general,
podemos diseñar ahora algunas líneas bíblicas fundamentales
relacionadas con la ética en un contexto de marginación, opre-
sión y horizontes cerrados.
Textos bíblicos en un contexto económico
La Biblia contiene numerosos textos sobre la problemática so-
cioeconómica. El marco general, en el que sus autores compren-
den y tratan aproximadamente a partir del siglo viii a. C. esta
problemática, puede definirse como la experiencia de la divi-
sión de la sociedad en pobres y ricos, pobreza y riqueza. Al
respecto, colocan el problema de fondo de pobres y ricos en
el marco de una decisión fundamental, que en el Nuevo Tes-
tamento queda formulada de manera acertada y tajante como
Dios o el Mamón (término de origen arameo que designa dine-
ro). Con ello quedan expuestas dos economías: la economía de
lo suficiente para todos y todas, y la economía de la acumula-
ción de la riqueza para algunos pocos propietarios.
11. 195
Desde los tiempos bíblicos, la pregunta acerca del origen de
la pobreza y de la riqueza ha sido respondida por la clase domi-
nante con una ideología justificadora de los abismos socioeco-
nómicos que veía en la riqueza una muestra de la bendición de
Dios. A lo largo de la historia, han sido desarrolladas también
definiciones metafísicas adicionales: “Es voluntad de Dios”,
“Siempre hubo y habrá pobres”, “Es el destino”, “Es fuerza
mayor”. Esto llevó a la autojustificación de los ricos y al des-
precio de los pobres. En consecuencia, este paquete ideológico
descalifica al pobre como haragán, falto de inteligencia e inca-
paz; y para colmo de males, castigado; en tanto que conside-
ra al rico como aplicado, trabajador, exitoso y bendecido. Lo
contradictorio es que mientras esta ideología de la bendición,
sea religiosa o secularizada, trabaja estos calificativos morales;
ella no es capaz de cuestionar éticamente los procederes de la
apropiación, la defensa egoísta y la acumulación de la riqueza
por unos pocos.
Un recorrido diacrónico por las propuestas bíblicas
de ética socioeconómica
Una excusa sostenida durante mucho tiempo solía afirmar que
las propuestas económicas de la Biblia no se podían aplicar en
la actualidad, ya que las circunstancias generales de la antigüe-
dad eran totalmente distintas. Esto podrá haber tenido validez
para el traslado de elementos del sistema monárquico a la actua-
lidad; pero la investigación socioeconómica evidenció que ya
desde el siglo viii a. C. se desarrolló en toda la región del mun-
do bíblico una configuración económica de mercado, basada
en la propiedad privada en proceso de absolutización, en una
economía financiera y de intereses, y en la producción en la-
tifundios con un sistema esclavista (Duchrow, Hinkelammert,
La vida o el capital, cap. 1). En tierras bíblicas, la introduc-
12. 196
ción de este modelo llevó a un quiebre de la solidaridad de los
agricultores y dividió a la sociedad en gente sin tierra y escla-
vizados por un lado y latifundistas y grandes comerciantes por
el otro. A ello se agregó la escisión entre el campo y la ciudad,
enriqueciéndose en esta la corte, funcionarios, sacerdotes y
posteriormente publicanos. Los imperios helenísticos herede-
ros de Alejandro Magno y luego el imperio romano se basaron
precisamente en estos antecedentes.
El capitalismo europeo de la era moderna empalmó con este
esquema, agregándole los nuevos medios de producción. Con
el desmantelamiento sistémico de la economía social de mer-
cado —allí donde esta pudo desarrollarse— por la imposición
global del sistema neoliberal, el mecanismo de la acumulación
continuó creciendo cada vez más.
Los diferentes rechazos bíblicos de la opresión, la explota-
ción, la injusticia, la marginación, etc., se dirigen contra las
formas aún primitivas de los mecanismos sistémicos de enri-
quecimiento por un lado y empobrecimiento por el otro. Ahora
bien, en los textos correspondientes no se hallan meros juicios
ético-morales sobre algunos individuos inmorales, sino juicios
sobre los sistemas socioeconómicos como tales, claro está,
siempre manejados por individuos.
Para visualizar mejor esta evolución de la crítica que levan-
tan los autores bíblicos frente a los sistemas socioeconómicos
productores de personas pobres y marginadas, es importante te-
ner presente la siguiente evolución cronológica de la historia
de Israel:9
1. Luego de la liberación del sistema político-económico del
trabajo forzado en la esclavitud bajo el faraón “divino” y en la
época anterior a la constitución nacional de Israel (1250 a 1000
9
Sobre cada uno de los ítems enumerados a continuación, hay una amplísima
literatura cuya mención llenaría páginas y más páginas. Remitimos simplemente a
un pantallazo general en Duchrow, Alternativas al capitalismo global-extraídas de
la historia bíblica y diseñadas para la acción política, parte II.
13. 197
a. C.), se buscó construir una alternativa “nacional” bajo la vo-
luntad de Dios, en el sentido de la conservación de la libertad,
y caracterizada por la solidaridad familiar y tribal mediante la
independencia e incluso la oposición regional y estructural a
los grandes imperios del antiguo Cercano Oriente construidos
sobre la esclavitud y altos tributos.
2. En la época de los reyes del reino único y luego dividido
(1000 hasta 586 a. C.), se intentó “disciplinar” o “domar” me-
diante leyes la economía de la propiedad y el sistema real, cues-
tionado por muchos en Israel. El Salmo 24: 1 subraya enfática-
mente: Del Señor es la tierra y su plenitud, el mundo y los que
en él habitan. La idea central es que la tierra en sí, juntamente
con toda la humanidad, es propiedad de Dios; y que Dios entre-
ga la tierra a la humanidad para que esta pueda vivir de la mis-
ma. Si el Salmo lo subraya tan enfáticamente, es porque debió
enfrentarse con quienes pretendían ser dueños de la tierra y de
sus habitantes. En efecto, desde el siglo viii a. C. diversos tex-
tos bíblicos discutían sobre la cuestión de la propiedad debido
a que en ese momento se había originado en Grecia una nueva
modalidad económica basada en la propiedad privada y en la
práctica de la cobranza de intereses, que se extendió rápida-
mente por todo el Antiguo Cercano Oriente. Los préstamos de-
bían ser garantizados mediante la propiedad del deudor. Si este
por una mala cosecha u otro contratiempo no podía devolver
lo que había pedido prestado, perdía su tierra y en ocasiones
su propia libertad. Esto llevó rápidamente a una escisión en el
cuerpo social, aumentando por un lado los latifundistas y por el
otro los pobres, los sin tierra y los esclavos. Juntamente con es-
tos mecanismos se desarrolló el dinero, no solo para posibilitar
el intercambio comercial y el pago de las deudas, sino también
la acumulación de la riqueza.
Este proceso suscitó la crítica profética dirigida contra los
excesos del poder, la explotación económica de los débiles, la
acumulación ilimitada de propiedades (cfr. Isaías 5: 8) y el sis-
14. 198
tema en sí. Fue en esta época que las reformas legales de la Ley
hebrea, la Torá, proporcionaron claras contramedidas estructu-
rales y leyes preventivas (Éxodo 22: 24: prohibición de tomar
intereses por préstamos) frente a los mecanismos socioeconó-
micos que se iban desarrollando, relacionadas fundamental-
mente con el régimen de préstamo a interés y la esclavitud por
endeudamiento; queriéndose revertir la inversión del circuito
de la bendición mediante leyes económicas y sociales preven-
tivas y correctoras para proteger a quienes se empobrecen.
3. En la época exílica y persa (586 a 333 a. C.), Israel reflexio-
nó profundamente sobre cómo vivir según los mandamien-
tos de su Dios Yavé dentro del nicho que le permitía ocupar el
imperio, esforzándose por construir alternativas frente a la nor-
malidad del Oriente antiguo, y formando una especie de “Re-
pública de la Torá” en el marco del imperio persa.
4. En la época de los imperios totalitarios, primero el hele-
nístico y luego el romano, a partir del 168 a. C. se desarrollaron
formas de resistencia y de esperanza en el reino de Dios que se
concebía con cara humana y como superador de los imperios.
Diversos grupos intentaron desenmascarar el carácter antidi-
vino de los grandes reinos o imperios helenístico-romanos y
pasaron a la resistencia contra la imposición totalitaria de su
economía financiera y de propiedad, que además amenazaba
con destruir la identidad religiosa judía. Las propuestas de es-
tos grupos se hallan en los escritos apocalípticos de la época
intertestamentaria. Allí también surgió con nitidez la fe en el
juicio final con su doble resultado de resurrección para la vida
eterna de los fieles a la Ley de Dios y para el castigo eterno de
los transgresores impíos. Jesús y la primera Iglesia cristiana
participaban en este amplio movimiento contracultural y con-
trahegemónico. En el caso de Jesús, se agrega la convicción de
que también bajo las circunstancias históricas más adversas el
reino de Dios ya va construyendo a nivel microsocial pequeñas
alternativas mediante comunidades mesiánicas, que son espa-
15. 199
cios de contención para personas marginadas, empobrecidas y
despreciadas.
Un recorrido sincrónico por la cuestión socioeconómica
en la Biblia
A los efectos de completar el panorama de la ética socioeconó-
mica de la Biblia, es importante trazar también las principales
líneas sincrónicas de la materia.
1. Ambos relatos fundantes transmitidos por la Biblia He-
brea, a saber, el éxodo de la esclavitud de Egipto y la creación,
colocan ideas centrales sobre la temática socioeconómica. En
el éxodo, Dios libera a su pueblo de la opresión y convierte a las
personas en “propietarias de sí mismas”, por así decirlo. Aquí
aparece la semilla de la idea de la dignidad del trabajo, vincu-
lada a su vez con la dignidad y la necesidad del descanso. El
Éxodo es un rotundo NO de Dios a todo trabajo forzado, escla-
vizante e indigno.
2. En el Génesis, el ser humano es presentado como a ima-
gen y semejanza de Dios. Esta noción incluye la función de ser
representante de Dios; y ello tiene implicancias directas con
relación a los bienes, pues abarca la correcta administración
de los recursos en beneficio de toda la comunidad humana.
La tierra y sus recursos son entregados por Dios a la humani-
dad —representada en Adán y Eva— para su cuidado y tra
bajo.
Esto es recordado en diversas celebraciones del pueblo de Is-
rael vinculados con el comienzo y fin de la cosecha de cereales
y la vendimia. Las ofrendas y el diezmo representan una devo-
lución de lo recibido a quien lo da. La referencia a Dios como
dador de los bienes abre la mente para el servicio al prójimo e
implica transferencias solidarias para los pobres. Quien conci-
be sus bienes como regalo, los puede compartir con otros.
16. 200
3. El año sabático (Éxodo 23: 10-11; Levítico 25: 1-7) y el
jubileo (Levítico 25: 8-55) tienen su fundamento en la misma
idea básica de la tierra como propiedad de Dios. Ambas insti-
tuciones marcan el comienzo de una legislación social. Ponen
límites a la explotación de la tierra al exigir el descanso de los
campos, apuntan a la libertad de las personas disponiendo la li-
beración de los esclavos y buscan una redistribución justa de
las propiedades mediante la restitución a sus dueños origina-
les. Todo ello constituye una limitación temporal de las pro-
piedades. La intención y los efectos sociales de estas medidas
son absolutamente claras: los bienes regalados por Dios a sus
criaturas deben suministrar suficiente alimento a todos y no un
exceso a unos y miseria a otros.
4. Numerosos textos legales y proféticos contienen disposi-
ciones muy concretas relacionadas con la justicia en el trato de
los asalariados y jornaleros y con las relaciones económico-
comerciales. Insisten en jornales justos y pagos en fecha (Leví-
tico 19: 13; Deuteronomio 24: 14-15; Malaquías 3: 5; Jeremías
22: 13) y en balanzas, pesas y medidas justas (Levítico 19: 35-
36; Deuteronomio 25: 15; Proverbios 11: 1; 16: 11; 20: 10; Mi-
queas 6: 10-12).
5. Los textos proféticos instalan una restricción social de la
propiedad. La crítica social de los profetas se levanta contra
la ideología de la riqueza como bendición; denuncia enérgica-
mente la explotación, la injusticia, la corrupción; y exige la aten-
ciónde las viudas, los extranjeros, los huérfanos y los pobres, es
decir, de las personas marginadas y más débiles de la sociedad
(cfr., p. ej., Isaías 1: 5; 3: 15; 5: 8-9; 10: 2-3; Jeremías 22: 13-14;
39, 10; Amós 2: 6-8; 4, 1; 5: 11-12; 6: 1-9; 8: 4-6. Cfr. también
Henoc etiópico [escrito intertestamentario pseudoepigráfico,
no canonizado] 94: 8-11; 96: 4-5; 97: 8-10; 103: 5-8). Esto evi-
dencia que el criterio ético para el correcto uso de las posesio-
nes consiste en la atención y la inclusión de los miembros más
desprotegidos del cuerpo social.
17. 201
6. A ello se agrega la sabiduría del antiguo Israel, plasmada
en diversos escritos como Proverbios, Eclesiastés, Sabiduría,
Eclesiástico y otros, que insiste en la precariedad de todo que-
hacer humano y en el carácter transitorio de la riqueza y todos
los bienes de la vida; y a la vez insiste en el sometimiento a la
ley de Dios.
7. Diversos textos, sobre todo proféticos y legales, también
desenmascaran la manipulación corrupta de la justicia por par-
te de quienes detentan el poder.
8. Jesús profundizó la visión socioeconómica altamente críti-
ca de los profetas frente al dinero y la riqueza. El énfasis colo-
cado en el anuncio del Evangelio a los indigentes, las bienaven-
turanzas de los pobres y los ayes contra los ricos, la polémica
contra el Mamón y los privilegios de los ricos en la sociedad, los
actos de solidaridad concreta con los pobres, los dichos sobre
la oposición entre el tesoro celestial y los tesoros terrenales, la
advertencia ante los peligros de la riqueza y la avaricia, la ex-
hortación a ser rico en Dios, todo esto crea una inversión de los
valores marcados por el dinero, la riqueza y el estatus.
La síntesis de la postura de Jesús queda expresada en dos
frases: Miren, guárdense de toda avaricia, porque la vida del
hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee
(Lucas 12: 15); y Ninguno puede servir a dos señores, porque
odiará al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospre-
ciará al otro. No pueden servir a Dios y a las riquezas (o: al
Mamón, Mateo 6: 24 y también Lucas 16: 13). Múltiples pala-
bras de Jesús enseñan que la vida gana profundidad si las per-
sonas comparten lo que tienen, en beneficio del bien de todos y
principalmente de los miembros débiles de la sociedad.
Dos libros neotestamentarios en especial, el Evangelio de Lu-
cas y la Epístola de Santiago,10
evidencian un alto grado de preo-
10
Nos permitimos remitir a dos estudios propios sobre el tema: René Krüger,
Pobres y ricos en la epístola de Santiago. El desafío de un cristianismo profético,
18. 202
cupación de sus respectivos autores por las situaciones de in-
justicia y marginación de sus comunidades; y manifiestan un
decidido compromiso con la justicia social, la inversión de va-
lores y la solidaridad con los pobres. Contienen duras palabras
de juicio y amenaza contra los ricos egoístas y derrochadores,
los acaparadores, los terratenientes insensibles y explotadores.
Demuestran, por ejemplo, que lo que se juega en el latifundio y
en el acaparamiento no es una racionalidad económica, que en
algúnmomentosupuestamentetraerábeneficiosparatodos,sino
más ganancia para los ricos, una economía salvaje del benefi-
cio propio, el lucro personal, el acaparamiento, el derroche y la
dolce vita por un lado; y por el otro, pérdidas para aquellos que
de por sí ya sufren carencias de todo tipo.
9. Los festines de los ricos son la cara visible y lúdica de otra
faceta más de su pecado: la ociosidad. Esta haraganería entre-
tenida se opone a la necesidad constante de trabajar, sembrar,
arar, cosechar, tal como la vivía todo obrero, pequeño agricul-
tor y peón rural con su familia. Con su estilo de vida, el ocioso
se convierte en parásito, que hace que otros trabajen por él.
10. La pobreza tiene sus causas estructurales en la injusticia,
la violencia y el abandono de las leyes de Dios. Las disposi
ciones bíblicas en general y el programa de reformas del Deu-
teronomio en especial son muestras del esfuerzo por llevar esta
visión a la conciencia y la práctica de todo el pueblo de Is-
rael. Dios quiere que aquellos que forman su pueblo vivan de
manera diferente; incluyendo y no excluyendo a las personas,
protegiendo y no explotando al prójimo, sanando y no enfer-
mando, dando vida y no matando, perdonando y no tratando
con injusticia.
Allí donde son explotados los pobres, donde los opulentos
derrochan las riquezas y donde no se comparten los bienes, la
y Dios o el Mamón. Análisis semiótico del proyecto económico y relacional del
Evangelio de Lucas.
19. 203
riqueza se relaciona estrechamente con el pecado. La riqueza
acaparada por unos pocos no mantiene ni aumenta la calidad
de vida, sino que provoca la muerte de los pobres y la condena
eterna de los ricos egoístas a causa de pecados económicos y
sociales muy concretos: acaparamiento, codicia, acumulación
egoísta de riquezas, explotación de los trabajadores, glotonería,
derroche, crueldad, manejo corrupto de la justicia. Dios juzga
y condena a quienes despliegan esas conductas antisociales, in-
justas, explotadoras y violentas.
Síntesis
La teología y la exégesis críticas de la situación socioeconómi-
ca y política, desarrolladas tanto en América Latina como tam-
bién en otras regiones del mundo, subrayan enfáticamente que
el testimonio bíblico es totalmente diáfano: Dios está del lado
de los débiles, pobres, perseguidos, dolidos, marginados, des-
preciados y necesitados. Quien peca contra ellos, produciendo
esas situaciones miserables o dejándolos sumidos a los necesi-
tados en las mismas, peca contra el Dios viviente. De allí que
Dios sea el abogado de los maltratados, el defensor de las per-
sonas más débiles del cuerpo social: huérfanos, viudas, extran-
jeros, jornaleros, hambrientos, enfermos.
Enelordenantropológicoyteológico,laBibliaenfatizaladig-
nidad de los pobres y la decidida acción de Dios a favor de ellos,
mostrando su elección y el valor de la comunidad de conten-
ción. La dignidad del ser humano no se deriva de la cantidad de
bienes acumulados ni consiste en llenarse de riquezas o codi-
ciar lo imposible pasando por encima las necesidades del pró-
jimo. La dignidad consiste en ser hija, hijo de Dios, y en poner
en práctica el mandato del amor. Esta convicción básica de que
todo ser humano es criatura de Dios es el móvil más fuerte para
la decidida acción social de las Iglesias cristianas.
20. 204
La propuesta económica de la Biblia consiste en una econo-
mía del compartir, que posibilita y fomenta la vida; y que se
contrapone a la economía salvaje del beneficio propio, basada
en la explotación de otras personas. La especulación, el aca-
paramiento, el derroche y la dolce vita tiene una racionalidad
materialista y especulativa propia, que desde la óptica de Dios
se evidencia como necedad, tal como lo expresa la parábola del
rico necio (Lucas 12: 13-21). La economía del compartir no im-
plica la anulación de la propiedad, el dinero o los bienes; sino
que subraya enfáticamente la función social de los bienes, el
dinero y la riqueza. Esta función social consiste en garantizar,
mantener y mejorar la vida de todo el cuerpo social, y no solo
de una parte del mismo.
La perspectiva ética socioeconómica de la Biblia es la pers-
pectiva de las víctimas; de aquellas personas que son subyu-
gadas, empobrecidas y marginadas por otras personas. Es her-
menéutica —interpretación de la realidad— “desde abajo”;
precisamente con comillas, pues una adopción directa de la
formulación “desde arriba” o “desde abajo” también podría
implicar la aceptación de la valoración ideológica implícita de
las personas y los grupos sociales designados.
Una teología crítica actual no puede sino asumir esta pers-
pectiva de las víctimas, pues solo con ella es posible compren-
der los textos que fueron escritos a partir de esas experiencias;
y solo así podrá tratarse de formular evaluaciones y propuestas
válidas para la situación actual. A partir de la opción decidida
de Dios por las víctimas, el cumplimiento de sus mandatos es
expresión de la libertad humana, fundamentada en la acción
liberadora de Dios a favor de su pueblo y su humanidad.
No está de más decir que la producción teológica, exegético-
hermenéutica realizada desde esta perspectiva desde las vícti-
mas, los débiles y los que sufren, vinculada con un trabajo sóli-
do sobre los textos bíblicos, que emplea tanto las metodologías
exegéticas ya consideradas “clásicas” como también las nue-
21. 205
vas aproximaciones desde lo sociológico, económico, político,
antropológico, cultural, la perspectiva de género, lo estructural,
lo narrativo, etc., ha llamado la atención mucho más allá de
las fronteras culturales e idiomáticas de América Latina, y ha
comenzado a producir un diálogo interesante con la exégesis y
la hermenéutica del hemisferio norte.11
Un desafío significativo
que aún tenemos por delante es el diálogo fructífero con líneas
similares de África, Asia y Oceanía.
Referencias
Boff, Clodovis, Teología de lo político. Sus mediaciones, Salaman-
ca, Sígueme, 1980 [versión castellana de la edición portuguesa
de la disertación francesa: Théologie et libération. Questions
d’épistémologie, Lovaina, 1976].
Duchrow, Ulrich, Alternativas al capitalismo global – extraídas de
la historia bíblica y diseñadas para la acción política, parte II,
Quito, abya-yala, 1998.
Duchrow, Ulrich y Franz J. Hinkelammert, La vida o el capital. Al-
ternativas a la dictadura global de la propiedad, San José, Costa
Rica, dei, 2003.
Freire, Paulo, “Conscientização e Alfabetização —uma nova visão
do processo”, en EU (Pernambuco, Brasil), 4, 1963, 5-24.
11
Muestra evidente de ello son las participaciones de exégetas de América Latina
en los encuentros teológicos y exegéticos y sus abundantes publicaciones en el he-
misferio norte, como también las obras conjuntas de biblistas de ambos hemisferios,
de cuya gran cantidad permítaseme brindar apenas cuatro ejemplos: Ross Kinsler y
Gloria Kinsler (eds.), God’s Economy. Biblical Studies from Latin America; Ulrich
Schoenborn (ed.), Wege des Verstehens. Beiträge zu einer interkulturellen Herme-
neutik; Daniel Patte (ed.), Global Bible Commentary (con comentarios sintéticos
de todos los libros bíblicos elaborados por biblistas de todo el mundo, entre ellos,
dieciocho de América Latina); Erhard S. Gerstenberger y Ulrich Schoenborn (eds.),
Hermeneutik-sozialgeschichtlich. Kontextualität in den Bibelwissenschaften aus der
Sicht (latein)amerikanischer und europäischer Exegetinnen und Exegeten.
22. 206
Freire, Paulo, “Alfabetización de adultos y ‘concientización’”, en
Mensaje, Sept. 1965.
Freire, Paulo, Cultural Action and Conscientisation, Santiago, unesco,
1968.
Freire, Paulo, Concientización. Teorías y práctica de la liberación,
Buenos Aires, Búsqueda, 1974.
Gerstenberger, Erhard S., y Ulrich Schoenborn, (eds.), Hermeneu-
tik-sozialgeschichtlich. Kontextualität in den Bibelwissenschaf-
ten aus der Sicht (latein)amerikanischer und europäischer Ex-
egetinnen und Exegeten, Münster, Lit Verlag, 1999.
Hansen, Guillermo (ed.), Los caminos inexhauribles de la Palabra.
(Las relecturas creativas en la Biblia y de la Biblia). Homena-
je de colegas y discípulos a J. Severino Croatto, Buenos Aires,
lumen-isedet, 2000.
Heise, Ekkehard, La diaconía de la encarnación como liberación de
las iglesias. Un concepto elaborado con el ejemplo de la Con-
gregación Evangélica Alemana en Buenos Aires (Iglesia Evan-
gélica del Río de la Plata), Bovenden, Unitext Verlag, 1995.
Kinsler, Ross y Gloria Kinsler (eds.), God’s Economy. Biblical Studies
from Latin America, Maryknoll, New York, Orbis Books, 2005.
Krüger, René, Pobres y ricos en la epístola de Santiago. El desafío
de un cristianismo profético, Buenos Aires, Lumen, 2005.
Krüger, René, Dios o el Mamón. Análisis semiótico del proyecto
económico y relacional del Evangelio de Lucas, Buenos Aires,
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Krüger, René, Severino Croatto y Néstor Míguez, Métodos Exe-
géticos, Buenos Aires, isedet, 2006.
Patte, Daniel (ed.), Global Bible Commentary, Nashville, Abingdon
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Schoenborn, Ulrich (ed.), Wege des Verstehens. Beiträge zu einer
interkulturellen Hermeneutik, Hermannsburg, Verlag der Missi-
onshandlung Hermannsburg, 2000.
Segundo, Juan Luis, La liberación de la teología, Buenos Aires /
México, Carlos Lohlé, 1975.
23. 207
Wegener, Uwe, Exegese do Novo Testamento. Manual de Metodolo-
gia, São Leopoldo, Sinodal, 2004.
Wit, Hans, de, “Leyendo con Yael: Un ejercicio en hermenéutica
intercultural”, enLos caminos inexhauribles de la Palabra. (Las
relecturas creativas en la Biblia y de la Biblia). Homenaje de
colegas y discípulos a J. Severino Croatto, Guillermo Hansen
(ed.), Buenos Aires, lumen-isedet, 2000, 11-66.
Wit, Hans, de, En la dispersión el texto es patria. Introducción a la
hermenéutica clásica, moderna y posmoderna, San José, Costa
Rica, Universidad Bíblica Latinoamericana, 2002.