Presentación del proyecto de investigación "Minorías Religiosas. Un estudio interdisciplinario del pluralismo contemporáneo" del Grupo Interdisciplinario de Estudios sobre el Pluralismo Religioso en Argentina (GIEPRA)
TESIS - PARTICIPACIÓN POLÍTICA DE LA IGLESIA CATÓLICA EN VENEZUELAmanuelopacic
breve estudio respecto de la participación política de los Ministros de la Iglesia Católica en el Estado venezolano en el último periodo gubernamental.
TESIS - PARTICIPACIÓN POLÍTICA DE LA IGLESIA CATÓLICA EN VENEZUELAmanuelopacic
breve estudio respecto de la participación política de los Ministros de la Iglesia Católica en el Estado venezolano en el último periodo gubernamental.
Es un concepto que evidencia sus características como una secuencia de alabanzas muy peculiar de las fiestas de candomblé. En tanto, por su importancia como “espina
dorsal” de la fase pública de la religión - la fiesta - y como especie de síntesis de la misma, vale la pena resaltar algunos de sus aspectos.
Religiosidad popular, sistema de cargo y el ritual indígena Berna Lázaro
La presentación aborda los temas de religiosidad popular, ritual indígena y sistema de cargo. La religiosidad popular es desde una visión latinoamericana; el ritual indígena y el sistema de cargos está ubicado o comprendido desde la realidad mexicana. Los autores utilizados son tanto mexicanos como latinoamericanos.
El Derecho Eclesiástico es aquella rama del ordenamiento jurídico del Estado que regula las manifestaciones sociales de la dimensión religiosa de la vida humana y por lo tanto se sitúa dentro del Derecho Público.
El proyecto tiene como principal objetivo examinar las relaciones que se pueden establecer entre el pluralismo informativo y las rutinas de los profesionales de la prensa. La voluntad explícita de este estudio fue realizar una comparación entre la prensa de circulación y la prensa de la zona centro sur, con la finalidad de comprender las similitudes y concordancias nacional de la producción informativa en dos contextos socio-culturales diferentes. Los resultados generales pueden ser interpretados como una paradoja: la misma estructura burocratizada que garantiza un proceso continuo y rutinario de producción de informaciones es la que impide de forma sistemática una variación significativa de los temas noticiables y un acceso a fuentes diversas.
Es un concepto que evidencia sus características como una secuencia de alabanzas muy peculiar de las fiestas de candomblé. En tanto, por su importancia como “espina
dorsal” de la fase pública de la religión - la fiesta - y como especie de síntesis de la misma, vale la pena resaltar algunos de sus aspectos.
Religiosidad popular, sistema de cargo y el ritual indígena Berna Lázaro
La presentación aborda los temas de religiosidad popular, ritual indígena y sistema de cargo. La religiosidad popular es desde una visión latinoamericana; el ritual indígena y el sistema de cargos está ubicado o comprendido desde la realidad mexicana. Los autores utilizados son tanto mexicanos como latinoamericanos.
El Derecho Eclesiástico es aquella rama del ordenamiento jurídico del Estado que regula las manifestaciones sociales de la dimensión religiosa de la vida humana y por lo tanto se sitúa dentro del Derecho Público.
El proyecto tiene como principal objetivo examinar las relaciones que se pueden establecer entre el pluralismo informativo y las rutinas de los profesionales de la prensa. La voluntad explícita de este estudio fue realizar una comparación entre la prensa de circulación y la prensa de la zona centro sur, con la finalidad de comprender las similitudes y concordancias nacional de la producción informativa en dos contextos socio-culturales diferentes. Los resultados generales pueden ser interpretados como una paradoja: la misma estructura burocratizada que garantiza un proceso continuo y rutinario de producción de informaciones es la que impide de forma sistemática una variación significativa de los temas noticiables y un acceso a fuentes diversas.
Democracia 2.0 - Democracia en la Sociedad de la InformaciónLucas Lanza
Democracia 2.0 - La Democracia en la Sociedad de la Información y el conocimiento. Taller Conferencia realizada en la Legislatura de San Juan en Julio 2008. Sociedad de la Información para las Americas. www.eamericas.org
TURISMO ESPIRITUAL UNA ALTERNATIVA PAR EL DESAROLLO DE LAS POBLACIONESCesrRy
La peregrinación es un fenómeno social que el
hombre religioso practica desde hace mucho
tiempo, pero que ha despertado el interés de
los estudiosos hace apenas unos años. Como hecho
social, como uno de los ejes integradores dentro de
las diversas comunidades de creyentes, ha atraído a
historiadores, antropólogos y sociólogos, pero sólo
recientemente congrega a académicos e investigadores
que desarrollan sus labores en otras áreas de las
ciencias sociales.
Paulo Freire en el documento la "civilización del amor, proyecto y misión"Eymard Puerto
La "civilización del amor, proyecto y misión" es el libro guía de la Pastoral Juvenil Latinoamericana y en éste aparece Freire de manera decidida en su estructura
Esta guía es una ayuda para hacer por tu cuenta el retiro mensual, allí dónde te encuentres, especialmente en caso de dificultad de asistir en el oratorio o iglesia donde habitualmente nos reunimos para orar.
La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
El piadoso Lucas era antioqueño por nacimiento y por oficio médico y en la sabiduría helénica fue un grande erudito, así como en la ordenanza judía iba sobrado. Luego cuando había resucitado Cristo de entre los muertos, él junto con Cleofás iba de camino a Emaús y se encontraron con Jesús. Mas tarde Lucas se convirtió en compañero de viaje y seguidor del maravilloso apóstol Pablo, y solo quince años después de la ascensión de Cristo, san Lucas escribió Su evangelio con todo detalle.
A. ¿Qué es la soledad?
• En el Antiguo Testamento la palabra hebrea que más se utiliza para “solitario” es shamem, que significa “desolado”.
• En el Nuevo Testamento la palabra griega eremos significa “lugares desiertos”.
• La soledad es el estado emocional de tristeza causado por sentirse solo, aislado o alejado de los demás.
• Una persona puede sentir la falta de cercanía con otros aún cuando estén en su presencia.
• David exclamó al Señor en tiempo de soledad:
“Mírame, y ten misericordia de mí, porque estoy solo y afligido”.
(Salmos 25:16)
B. ¿Qué significa estar solo?
• En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea que se traduce solo es badad, que significa “estar con uno mismo”.
• En el Nuevo Testamento, la palabra griega monos denota “sin compañía, solo, solitario”.
• Estar solo es la condición de estar sin compañía, separado de otros.
• Con frecuencia, Jesús buscó estar a solas. Se apartaba de los demás para poder tener comunión con el Padre.
“Despedida la multitud, subió al monte a orar aparte; y cuando llegó la noche, estaba allí solo”.
(Mateo 14:23)
C. ¿Cuál es la diferencia entre estar a solas y sentir soledad?
• La soledad se refiere al estado emocional (por sentirse rechazado y desolado).
• Estar a solas se refiere al estado físico (el estado de estar separado de los demás).
• La soledad generalmente es una experiencia negativa (que va acompañada de un sentimiento de desesperanza).
• Estar a solas puede ser una experiencia positiva (convirtiéndola en un momento de creatividad y comunión con el Señor).
D. Ejemplos bíblicos de soledad
DAVID EXPERIMENTÓ SOLEDAD POR EL RECHAZO.
“Mira a mi diestra y observa, pues no hay quien me quiera conocer;
No tengo refugio, ni hay quien cuide de mi vida”.
(Salmos 142:4)
JOB EXPERIMENTÓ SOLEDAD POR SUS AMIGOS DESLEALES.
“El atribulado es consolado por su compañero; aun aquel que abandona el temor del Omnipotente. Pero mis hermanos me traicionaron como un torrente; pasan como corrientes impetuosas”.
(Job 6:14–15)
ELÍAS EXPERIMENTÓ SOLEDAD PORQUE TEMIÓ LA IRA DE DIOS.
“Viendo, pues, el peligro, se levantó y se fue para salvar su vida, y vino a Beerseba, que está en Judá, y dejó allí a su criado. Y él se fue por el desierto un día de camino, y vino y se sentó debajo de un enebro; y deseando morirse, dijo: Basta ya, oh Jehová, quítame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres”.
(1 Reyes 19:3–4)
E. Ejemplos bíblicos de estar solo
PABLO ESTUVO SOLO CUANDO SUS AMIGOS LO ABANDONARON.
“En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon; no les sea tomado en cuenta. Pero el Señor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, para que por mí fuese cumplida la predicación, y que todos los gentiles oyesen. Así fui librado de la boca del león”.
(2 Timoteo 4:16–17)
JOB ESTUVO SOLO CUANDO
Fuente: Emeric Amyot d'Inville, C.M. "Anunciar la Buena Nueva de la Salvación siguiendo las huellas de San Vicente", Vincentiana: Vol. 41: No. 4, Artículo 7.
La Resiliencia como capacidad otorgada por Dios, para levantarse cada día.DanielGrandasHerreo1
Tema importante para ayudar a quienes han perdido las ganas de vivir, creyendo que todo el mundo está en su contra. La lectura de la biblia nos ayuda a encontrar ese camino correcto, dado que no esconde las situaciones adversas por las que pasaron los personajes que hoy a través de la historia cristiana conocemos como héroes de la fe. Al leer este documento, no solo estarás sentado observando como otros se levantan, sino que además, podrás levantarte y avanzar hacia adelante.
5. Hipótesis -La expansión de religiones no hegemónicas habría estimulado la adhesión de ciertos sectores de la población a la práctica de nuevas creencias diferenciales, proveedoras de espacio y seguridad individual en tiempos de incertidumbre, produciéndose con ello una clara transformación simbólico – mística en ellos. -La adscripción a esas religiones minoritarias condujo hacia un proceso de recomposición y reconstrucción social y socioétnica de la propia cosmovisión, hecho que habría devenido en un nuevo habitus religioso optimista, dentro de un renovado espacio socio - cultural, con el que se sustentaría la estabilidad emocional y la inserción político – económica presente. -Lejos de tratarse de un fenómeno de aparición reciente, la pluralización del campo religioso ha sido un proceso de larga duración y con gran profundidad histórica. Es por lo tanto posible y necesario vincular a los desarrollos actuales del pluralismo de las creencias con procesos de diversos momentos del devenir histórico, con el fin de realizar estudios comparativos e interdisciplinarios que permitan rescatar singularidades y rupturas, generalidades y continuidades. 5
6. Objetivos Generales -Describir los procesos de surgimiento y creciente expansión de religiones minoritarias en el contexto mundial contemporáneo en relación con el devenir sociopolítico global y local. -Interpretar las causas por las cuales se difundieron dichas formas de religiosidad, la modalidad con que se integraron socioespacialmente, la particular expresión que adoptaron, y la manera a través de la cual continúan su desarrollo en el presente. -Explicar los aportes de tales religiones, tanto en ideas como en prácticas, y el modo a través del cual resultaron propiciadoras de procesos de integración y contención de sectores específicos de la población contemporánea 6
7. Objetivos específicos -Explorar las identidades étnico-religiosas de grupos minoritarios históricos en la Argentina -judíos sefardíes, anglicanos ingleses, presbiterianos escoceses, metodistas norteamericanos, entre otros- en relación con sus otras identidades, así como también sus resignificaciones en el contexto nacional. -Examinar desde una perspectiva comparativa el impacto de creencias y prácticas minoritarias tanto en el ámbito privado como en la esfera pública, enfocado desde diversas coyunturas críticas en el tiempo y en el espacio. -Indagar las características de algunas creencias populares actuales en Argentina y problematizar su relación con lo que la bibliografía sociológica, antropológica y filosófica actual describe como procesos de recomposición e individualización extrema del creer. 7
8. Metodología búsqueda de fuentes escritas en repositorios diversos, en particular a los pertenecientes a las iglesias, templos y/o sedes religiosas (actas de reuniones, registros de bautismo y defunción, rendiciones de cuentas, listas de miembros y de aportantes, informes para el exterior, etc.) y de archivos personales. relevamiento y lectura detallada de periódicos confesionales, biografías y autobiografías de miembros destacados de esas organizaciones, producidas dentro de las mismas. examen de prensa periódica no confesional con el fin de rastrear las apariciones públicas de los actores; seguimiento de debates políticos vinculados con ellos en el Congreso Nacional o en las instancias institucionales que correspondan. recolección de datos cuantitativos que permitan elaborar cuadros comparativos. observación participante y confección de entrevistas, que aportarán información que, interpretada analítico–inductivamente y contextualizada, conducirá a responder los interrogantes planteados al inicio de la investigación y a la confección de conclusiones, tanto generales como relacionadas con los estudios de caso seleccionados. utilización de criterio hipotético-deductivo, en tanto se considera a la investigación un proceso interactivo que involucra virajes y reevaluación de las preguntas que la conducen a lo largo de todo su transcurso. 8
9. -Analizar los vínculos entre espacio, religión y turismo desde la perspectiva de la construcción de lugares turísticos, tomando como casos comparativos San Nicolás de los Arroyos y Luján -Investigar la relación entre la pluralización temprana del campo religioso argentino, la construcción de un Estado laico, y la participación política de las iglesias del protestantismo histórico -Indagar la manera en que la espiritualidad del mundo pentecostal trasciende el ámbito religioso a través de la literatura masiva de autoayuda y los efectos de este fenómeno en la conformación de subjetividades -Explorar los dispositivos ideológicos, prácticos y simbólicos desarrollados al interior de la Iglesia de la “ciencia cristiana”, haciendo especial hincapié en sus prácticas curativas y en la forma en la que estas logran producirse y reproducirse -Estudiar el carácter fluido y heterogéneo de las identidades de los argentinos de origen sefardí durante el Siglo XX como una minoría dentro de otra minoría, y problematizar la complejidad de las experiencias transitadas por individuos y colectivos en el marco del plural mosaico cultural que predomina en la población judía y en la sociedad argentina -Comprender sobre la relación entre las Iglesias anglicana y presbiteriana y las escuelas étnicas en tanto forma de construir una identidad étnica entre los grupos de inmigrantes ingleses y escoceses -Describir los principios y las prácticas religiosas de musulmanes senegaleses residentes en Buenos Aires en el presente como un caso de adaptación selectiva de religiosidad -Conocer el papel que jugó y juega la Iglesia Metodista en la Argentina como espacio de expresión, construcción de identidades e incluso de refugio dentro de la dinámica propia de la sociedad capitalista moderna, donde "todo lo sólido se desvanece en el aire". 9 Temas investigados
11. Espacio, religión y turismo 11 Basílica Nuestra Señora de Luján Santuario María del Rosario de San Nicolás Objetivo: analizar los vínculos entre espacio, religión y turismo desde la perspectiva de la construcción de lugares turísticos, tomando como casos comparativos San Nicolás de los Arroyos y Luján
12. Literatura de autoayuda y espiritualidad 12 Objetivo: indagar la manera en que la espiritualidad del mundo pentecostal trasciende el ámbito religioso a través de la literatura masiva de autoayuda y los efectos de este fenómeno en la conformación de subjetividades
13. Adaptación selectiva de religiosidad en musulmanes senegaleses de Buenos Aires 13 Centro Cultural Islámico Custodio de las Dos Sagradas Mezquitas Rey Fahd Inmigrantes senegaleses en C.A.B.A. Objetivo: describir los principios y las prácticas religiosas de musulmanes senegaleses residentes en Buenos Aires en el presente como un caso de adaptación selectiva de religiosidad
14. 14 Pluralización temprana del campo religioso argentino Primera Iglesia Metodista de Buenos Aires Objetivo: investigar la relación entre la pluralización temprana del campo religioso argentino, la construcción de un Estado laico, y la participación política de las iglesias del protestantismo histórico
15. 15 Dispositivos ideológicos, prácticos y simbólicos en el Cristianismo Objetivo: explorar los dispositivos ideológicos, prácticos y simbólicos desarrollados al interior de la Iglesia de la “ciencia cristiana”, haciendo especial hincapié en sus prácticas curativas y en la forma en la que estas logran producirse y reproducirse
16. Iglesia Metodista como espacio de expresión y construcción de identidades 16 Objetivo: conocer el papel que jugó y juega la Iglesia Metodista en la Argentina como espacio de expresión, construcción de identidades e incluso de refugio dentro de la dinámica propia de la sociedad capitalista moderna, donde "todo lo sólido se desvanece en el aire".
17. Identidades de los argentinos de origen sefardí el siglo XX 17 Objetivo: estudiar el carácter fluido y heterogéneo de las identidades de los argentinos de origen sefardí durante el siglo XX como una minoría dentro de otra minoría, y problematizar la complejidad de las experiencias transitadas por individuos y colectivos en el marco del plural mosaico cultural que predomina en la población judía y en la sociedad argentina
18. Escuelas e identidad étnica anglicana y presbiteriana 18 Catedral Anglicana San Juan Bautista Iglesia Metodista San Andrés Objetivo: comprender la relación entre las Iglesias anglicana y presbiteriana y las escuelas étnicas en tanto forma de construir una identidad étnica entre los grupos de inmigrantes ingleses y escoceses