Este documento presenta una introducción sobre la pandemia de Covid-19 y su impacto, luego procede a describir brevemente la vida de Martín Lutero y su experiencia con las pestes. Expone que Lutero presenció la muerte de sus hermanos a causa de la peste en el siglo XVI. También vivió pestes en las ciudades de Eisenach y Wittemberg durante sus estudios. Finalmente, analiza cómo las pestes eran vistas como castigos divinos en el Antiguo Testamento y cómo generaron un profundo temor en la sociedad de

1. MARTIN LUTERO Y LA PESTE
Una lectura historiográfica de la reforma protestante y la peste.
Por: JosíasEspinoza Cárdenas
Introducción- Gran parte del mundo está paralizado a causa de la pandemia del Covid 19, nos
enteramos por los especialistas que el virus es más fuerte que los anteriores virus, que es tan
peligroso que es posible estar infectado por hasta dos semanas sin presentar síntomas, pero
contagiando a otros, también que el virus sobrevive hasta 72 horas en superficies duras, lo cual
facilita contagio. Aunque su letalidad no es como las pestes de la antiguedad, al parecer es mas
porcentaje en adultos mayores y población inmunocomprometida.
Esta crisis ha desnudado las dificultades de los sistemas de salud pública en nuestra sociedady ha
creado honda preocupación porque algunos gobernantes han creado una respuesta política
ideológica, en vez de buscar el bien común a la sociedad, prima sus ideas personales absurdas
creando condiciones peores para enfrentar el Covid-19. Un especialista explica: “Marc Lipsitch,
epidemiólogo de la Escuela de Salud Pública de Harvard dijo que entre 40% y 70% de la población
mundial resultará infectada este año. Michael Osterholm, Profesor de Salud Pública de la
Universidadde MinnesotayDirector del Centrode AnálisisyPolíticasPúblicasparaEnfermedades
Infecciosas (CIDRAP) dice que habrá dos categorías de seres humanos: aquellos que ya estuvieron
en cuarentena, y quienes lo estarán” (VER: https://www.letraslibres.com/mexico/politica/un-
mundo-polarizado-y-paralizado).
Tambiénel sigloXXIentiemposde Covid-19nosmuestraque el impactoeconómicoserátangrande
que algunos piensanque serápeor que despuésde lasegundaguerra mundial peroahora ennivel
global, se suman otros retos como el de la educación e-learning o estudiar a través de múltiples
medios de internet, sin embargoha habido en medio de estosconfinamientos en distintos países
como por la cuarentena,lo que no han logradolas grandesreunionesde la cumbre del climade la
Onu, que en su última reunión del año 2019 los especialistas lo consideraron un fracaso (VER:
https://elpais.com/sociedad/2019/12/14/actualidad/1576329529_845190.html) al detenerse las
actividadeshumanasde casi lamitaddelmundo,hasidounrespirode saludecol+ogicaparanuestra
casa grande,que agobiadade lacontaminaciónestamosdestruyéndolapocoapococuando nohay
cuarentena.
En mediode este contextolasconfesionesde fe jueganunpapel importanteenlasociedad,muchas
iglesiasylíderesreligiososenvezde serparte de la soluciónde losretosque presentanel Covid-19
han creado ideas absurdas como un periodista explica: “Los encuentros religiosos ya han sido
identificados como focos de contagio en dos países que tenían un número relativamente bajo de
casos positivos. Hace una semana, Malasia anunció que al menos 190 personas habían contraído
coronavirusal asistira un rezomasivoenuna mezquita.Era el mayor aumentode casos registrado
enel país,y recordabaal episodioque disparóel númerode infectadosenCoreadelSurenfebrero,
cuando una mujer conocida como Paciente 31 asistió a dos servicios de la Iglesia Shincheonji de
Jesús—inclusodespuésde desarrollarfiebre—,yprovocóel contagiode másde mil personas”(Ver:
https://elpais.com/sociedad/2020-03-21/hostias-en-la-mano-infectados-en-misa-y-el-diablo-las-
religiones-frente-a-la-pandemia-en-america-
latina.html?fbclid=IwAR1UTdM5f0YrHwcWclCGoznrQMagzIGlyqMEFy7lVXr2yah6C7f4Fvde7R8) y

2. en el Perú pocas iglesias evangélicas querían cerrar sus cultos, inclusorealizaron sendas apologías
con versículos bíblicos, también en las iglesia católicas y de otras confesiones de fe hasta que el
gobierno obligo la cuarentena, al parecer otra vez muchos realizaron acciones de espaldas al
contexto histórico,será que siempre las iglesias llegaran tarde a la situación de la sociedad y esto
dio un nuevo escenario de pastores e iglesia evangélicas en transmisionesen vivo, pero la gran
mayoría eran respuestas improvisadas y con mensajes que no dialogan con la realidad social
tomando en cuenta que una red social es un ámbito público ya no solo privado. Karl Barth decía:
“Sería buenoque el pastordeje la jergaevangélica,yconozcamásde artes,ciencia,historiayhasta
la despreciada filosofía” ahora voy a exponer sobre la peste en la vida de Martin Lutero:
1- La peste y Martin Lutero
Variosmomentosenlavidade MartinLuteroestuvieronrelacionadosalas pestesque enesetiempo
eran plagas que diezmaban a las poblaciones, para comprender esasexperiencias tan difíciles que
vivió Martin Lutero vamos a exponer los siguientes temas:
1.1-Las plagas en el Antiguo Testamento- En el AT muchas enfermedades de carácter contagioso
eran considerados una plaga, algunos textos del AT los presenta como castigos de Dios por la
desobediencia,estávinculadoalateologíade laretribución,quieredecirquesi obedecesaDios
te recompensa con bendiciones y si desobedeces te castiga (Ex 9:15; Lv 26:25; Dt 28:21), una
teologíamuy simplista,laexegesisdel ATha mostradoque cuandoleemoslostextosde AT no
se apreciaunprincipiorígidode actuaciónhumanaque desemboqueenunareaccióndivina,en
algunas narraciones del veterotestamentaria guerra, hambre y la peste muchas veces son
castigos de Dios.
Un especialistaexplica:“Cuandolaguerrase desatasobreunaregión,losenemigosseapoderan
de las cosechas, destruyéndolas; los campesinos dejan de cultivar las tierras. Las ciudades
asediadas no pueden conseguir suministros. El hambre, la mortandad y la insalubridad
favorecenlaapariciónde lapeste” (1),estaideaestainclusoengranparte de muchoscristianos,
se puede verificar en la historia de la iglesia y en la actualidad algunos cristianos evangélicos
creen que el Covid 19 es por castigo de Dios.
1.2- Las plagasen la historia- Segúnunartículo: “La peste hasido endémicadurante milesde años
y hace su aparición más antigua documentada en el Primer Libro de Samuel.Regularmente se
sucedierongravesepidemias…amediadosdel sigloXIV...laenfermedadevidentementeafloró,
se avivóde repente yse convirtióenunapandemiacolosalque provocóunacatástrofe humana
terrorífica y sin precedentes que se extendiópor Asia Occidental, Oriente Medio, el mundo
árabe,el norte de ÁfricaytodaEuropa,de Gibraltara Bergen,yde lasislasFaroeshastaMoscú.
Es recordadacomo la Peste Negra.Hoyse calculaque en muchoslugaresfalleciódel sesentaal
setentapor cientode la población.Nuncaanteriormentese había vividonadaparecido”(2),la
peste haestadopresenteenEuropamuchossiglos,incluyendoenlahistoriadelprotestantismo
del siglo XVI.
Uno de los mejores libros sobre la historia de la peste negra es de Ole J. Benedictow(3) una
reseñade sutrabajoexplica: “sintetizadatoshistóricosprocedentesde cadaunade lasregiones
en que la Peste Negra sembró la destrucción de 1346 a 1353 y, junto con una investigación
entomológica, demográfica, bacteriológica y epidemiológica, el primero que reconstruye un
cuadro preciso de, exactamente, desde dónde, dónde, cuándo y cómo se extendió la Peste

3. Negra…esunaproezade erudicióninmensay absolutamenteincreíble,elfrutode muchosaños
de trabajo paciente y una emocionante búsqueda de explicaciones de un fenómenocruel que
desafíacasi toda descripción”(4).La Peste Negrafue un desastre de tal magnitudque no sólo
sacudióloscimientoseconómicosysocialesdelviejomundomedieval,sinoquecambióelcurso
de la historiahumana,creandouna culturade temory temblorante las enfermedades,plagas,
pestes y siempre tenían en sus mentes estas historias.
Una breve historia de las pestes lo realiza Cristina Rius i Gibert desde el siglo VI d.C. explica:
“Entre el año541 yel 543, enépocadel EmperadorJustiniano,se viviólaconsideradalaprimera
de las tres pandemias de peste. Se extendió desde Etiopía hasta Pelusium en Egipto
extendiéndoseporel oestehastaAlejandríayporel este hasta Gaza,JerusalényAntioquía.Una
vezalcanzó el mar y a través de las rutas comercialesmarítimasse extendióaambos ladosdel
Mediterráneo afectando, en el año 541, a la ciudad de Constantinopla, y extendiéndose
posteriormente portodaenEuropa”(5) desde esaépocahubovariasvecesqueel mundoestuvo
frente al colapso, hace un recorrido de La peste de Justiniano (541-543), La peste negra 1347-
1353 y La peste del sigloXIX,mostrándonosque en las sociedadesantiguashabía una psicosis
colectiva y la élite era la primera en huir, la autora lo explica: “La enfermedad afectaba sin
excepciónatodala población. Porunlado,lasautoridades,lasélitesgobernantesylasfamilias
másprivilegiadashuíanrápidamentehaciapoblacionesno afectadas.Entre elefectode lahuida
y la alta mortandad, los órganos de gobierno y de gestión de la crisis se veían mermados y sin
efectivosparalatomade decisiones.Lamuerte yhuidade gobernantesyautoridadesafectaba
no sólolatoma de decisionesinmediatasante lasepidemias,sinotambiénlasdecisiones amás
largo plazocomo el control de entradasa losmunicipios, el control de entradasa lospuertosy
lasfronteras,el control y prohibiciónde relacionescomercialesconsitiosafectadosoel control
de suministrosalimentariosde laslocalidades”(6),así las pestescausabancrisis de salubridad,
crisis política, económica, religiosa era una verdadera devastación cultural.
1.3-La peste en la vida de Martin Lutero
Martin Lutero vivió en una sociedad que temía mucha las enfermedades, las plagas y las pestes,
realizaremosunabreve historiade cómovivióMartinLuterofrentealaspestesenformadiacrónica,
para realizar una descripción vamos a usar bibliografía confiable (7), porque varias publicaciones
hanusadodocumentosparcialese incompletosdeLuterodescontextualizandolavidade Lutero (8).
1.3.1- Martin Lutero experimento la muerte de sus hermanos por la peste.
Una de las mejores biógrafas de Lutero desde la perspectiva histórica es la de Lyndal Roper nos
muestra que la vida de Lutero empezó en Mansfeld vinculado a la minería, por lo tanto tenemos
que situaraMartin Luteroensuentornoconlaminería,lacual le vaacompañartodasuvida,Lutero
nunca se desligo de su familia que procedía del trabajo de la minería, tanto así que muere en su
ciudadnatal Eislebenalos62 años de edadporque suúltimoviaje fueenrazónde problemasensu
familia con la actividad minera, aunque el exclamaba: “Soy hijo de un campesino” y dijo más “mi
bisabuelo,mi abueloymi padre fueronauténticoscampesinos”(9),Luteroveniade unafamiliaque
había ascendido económicamente por la minería. Un resume de su procedencia lo explica un
especialista:“Martinfue el primeroo segundohijode Margarita Lindemann(murió30 de juniode
1531), perteneciente auna familiaburguesade Eisenach,y del TuringuesJuanLuder (murió29 de

4. mayo de 1530), de origen campesino. Nació el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben(condado de
Mansfield) yfue bautizadoal día siguienteconel nombre del santodel día. Durante su infancia,su
padre logró establecerse profesionalmente en uno de los sectores en expansión de la época, la
minería de cobre” (10).
Hans Luder el padre de Martin Lutero y su familia entera vivió las consecuencias de la peste, una
especialistaexplica:“HansLuderpudosoñarconfundarunadinastía,perodosde sushijosmurieron
de peste el año 1506 o 1507 y una de las niñasen1520” (11), Luterovivióa la sombrade la peste,
además perdió dos hermanos y una hermana, algo que lo recordaba con mucho dolor y miedo.
1.3.2- Martin Lutero y la peste de Eisenach
Martin Luterose mudóa Mansfeldparaempezarsusestudiosentre1490 y 1497, tuvoque durante
un año asistira Magdeburgo esprobable que estudióenlaescuelacatedraliciajuntoconsu amigo
Juan Reineck, hijo de una familia burguesa de Mansfeld, posteriormente se volvió un maestro
metalúrgico y mantuvo una amistad larga con Lutero. Lutero se fue a estudiar a Eisenach en 1498
estuvo en la escuela parroquial de San Jorge, una erudita de la historia explica: “La peste también
se había cebado repetidas veces en la ciudad (Eisenach) durante el siglo XIV y hubo muchos
pogromoscontra losjudíos, que acabaron siendoexpulsados”(12),así que,en su juventudLutero
conocía del miedoa las pestesy tambiénhabíaun componente antisemitade esa culturadel siglo
XVI,se creía que estaspesteseranpor culpade losjudíosque buscabanhacerse más poderososen
la ciudad.
1.3.3- Martin Lutero y la peste de Wittemberg
Posteriormente Lutero estudió en Erfuth de 1501 a 1505, en 1505 recibió el grado de maestro en
filosofía,locual nolollenode alegría,pormotivospersonaleshizovotosreligiososyenvezde seguir
los estudios de derecho inicio su carrera de teología, dos años después fue ordenado como
sacerdote enla ordende losagustinos,fue enviadoaWittembergcomoprofesorde filosofía.Tras
dos años de estudios teológicos, en marzo del año 1509 recibió el grado de bachiller en sagrada
escrituraenWittemberg,enaquel tiempoLuteroerahijoespiritual de StaupitzquiensegúnLutero
le ayudomucho,Luterodecía: “A Stapupitzle debotodo”.Enmediode lacrisisde laiglesiacatólica
y la práctica de la simoníao negociode la fe,el 31 de octubre de 1517 probablementeclavolas95
tesiscontra lasindulgenciasque el papaLeónX estabadivulgandoel dominicoJuanTetzel.El papa
respondió dos años despuéscon la bula papal Exsurge Domine (Señor levántate) el 15 de junio de
1520 que amenazaba con la excomunión que en esa época significaba la pena de muerte, según
dichabulaa Luterose le acusabade 41 proposiciones heréticasde distintosescritosde Lutero,se le
dio 60 días para que se retracte, el príncipe elector sajón consiguió del jovenemperador Carlos V
reciénelegido que pudieraserinterrogadoenladietade Worms,paraevitarel poderjurisdiccional
del papaconlasupuestaideade hacerretractaraLutero.Luterorealizoel arriesgadoviajeaWorms
a lavistade todoel mundo casi comounmártir yse enfrentóante lospoderessecularesyreligiosos
católicosde su tiempoy luegode la dietafue escondidoenel castillode Wartburgodonde no solo
enlos9 mesestradujoel NuevoTestamentoal alemánydemoliólosmurosreligiososdelmonacato
como forma señaladade vida cristiana (13) exponiendoque todobautizadoesigual para el Señor.
Consuscomentariosbíblicospusolasbasesde predicaciónde laiglesiaevangélicanaciente,regreso

5. a Wittemberg en marzo de 1522, contra la oposición de algunos, pero empezó a dirigir la
construcción de la nueva iglesia evangélica.
En adelante Lutero se vio envuelto en viajes y terribles disputas, su gran amigo Andreas Karlstadt
realizo un papel importante en la vida de Lutero, el 22 de agosto de 1524 predicó en la iglesia de
Jena,mostrado su posturaradical sobre la cena del Señor,Lutero creía que en la cena del Señorsi
estaba la presencial real de Cristo,contra los anabautistasy los seguidores de Zwinglioy otros, en
mediode lagestade lareformaprotestante Luterohabíaestadoenlaposadodel ososnegro,había
pasado el terrible momento de la guerra de los campesinos, Lutero había decidido tomar como
esposaaCatalinade Bora,unaex monja,secasaronenel año1525,tuvieronseishijos,suresidencia
seráel antiguomonasteriode Wittemberg,convertidoenunaespeciede casagrande paraalumnos
y amigos. Algo muy importante para comprender a Lutero es lo que en alemán se llama su
experienciaconel AnfechtungensegúnlahistoriadoraLyndal Roperexplica:“que laAnfechtungen
que podríamos traducir como tentaciones o ataques espirituales, similares a los experimentados
por Cristoenel desierto.Constituíanunaenorme fuentede ansiedad,puescomodiríadespués:Era
la persona más miserable de la tierra, pasaba el día y la noche aullando desesperado, sin poder
reconducir la situación”. Cuando se dio cuenta de que su confesor no entendía en absoluto su
tormento,supoque el ocurriríaalgofuerade lonormal y,ensuspropiaspalabras,“adoptolarigidez
de un cadáver”. Somatizaba la ansiedad sudando copiosamente y, como diría después, “la senda,
que los monjes creían equivocadamente que llevaba al cielo, era como un baño de sudor y de
ansiedad”, en el que se había “bañado por completo”. Durante una procesión del día del Corpus
celebrada en Eisleben de 1515, le invadió el terror durante la eucaristía, empezó a sudar
profusamente y creyó que se moría” (14).
Para comprender la peste de Wittemberg es necesario es necesario explicar nuestras fuentes,el
documento más importante para esta investigación es un escrito de George Spalatin del 19 de
agosto de 1527, titulado:“Advice inTime of Epidemicand Famine”(Asesoramientoentiemposde
epidemia y hambruna) (15), también hay una traducción de Carl J. Schindler de un documentode
1527 “WhetherOne May Flee froma DeadlyPlague”(Si uno puede huirde una plaga mortal) (16)
donde contiene fuentes primarias, algunas cartas de Lutero se han traducido en español en una
página web “Documentos reformadores”, los que corresponden al año 1527 se refiere a la peste
de Wittemberg (17) y un ensayo de Spencer J. Weinreich (18) que estudia a seis teólogos cuyos
escritosdanlineamientosde cómoactuar enmediode laspestesque circularonenlaInglaterradel
sigloXVI,incluidolascartasde Martin Lutero,de 1527, Andreas Osianderde 1533, Jhon Hooperde
1553, Thomas White de 1577, Teodoro Beza de 1579 y Henry Holland de 1593.
Así aquel día fatal del 2 de agosto de 1527 llegolapeste a la ciudadde Wittembergenmediode la
reformaprotestante lideradaporMartinLutero,losamigoscercanosde Lutero,JustoJonasyFelipe
Melanchton con sus familias se marcharon de la ciudad para huir de la peste y resguardar sus
familias.A pesarque el elector(19) había ordenadoque el resto de la Universidadde Wittemberg
se retiraraala ciudadde Jena,peroLuteroque padecíade unafuerte depresión,comosusbiógrafos
especializados llaman Anfechtungen (tentaciones o ataques espirituales) a sus ataques, decidió
quedarse a cuidar a losenfermos,lahistoriadoraLyndal Roperexplica:“El monasterio se convirtió
enuna especie de hospital.Al principio,Lutero restóimportanciaal asunto,insistiendoque lapeste
no era tan terrible comolagente lo decía.La primerapersonaenmorir fue la esposade TiloDhen,
uno de los miembrosdel consejo.Luterolasostuvoagonizante ensusbrazos. Despuéslamujerde

6. Georg Rorer, secretario de Lutero, dio a luz en medio de terribles dolores y el niño nació muerto.
Agotada por el parto y “envenenada por la peste”, como dijo Lutero, ella también murió (20).
Pasaron los meses siguió cobrándose víctimas. Solo se habían quedado Bugenhagen y él, escribió
Lutero a Hausmann, pero en realidad, también había permanecido en la ciudad dos capellanes,
Johannes Mantel y Georg Rorer, así como la esposa de Lutero. La decisión del reformador de
quedarse en Wittemberg fue osada y revela cierto desprecio por su propia seguridad y la de su
familia.Puedeque fueranrestosde suanhelode martiriooquizáunejemplomásde suinagotable
coraje,que le permitíano equivocarnuncaloque considerabasuresponsabilidadpastoral haciasu
rebaño” (21).
Cuandole escribe a Felipe Melanchtonel 27 octubre de 1527 estabamuy preocupadopor la salud
de Melanchtonyse pesabade lahuidade Karlstadtqueal inicióeraunfervorososeguidorde Lutero
y posteriormente llegoasersu opositor,describe que lapeste estabadesapareciendo:“Cristonos
hace caso y por su misericordia va mitigando la peste. Procuraremos hacer lo que adviertes si tu
Visitación se envía a la imprenta” (22).
Cuandoescribe a su gran amigo JustoJonas quienfue para muchosde susbiógrafosel más fiel era
profesor en Wittemberg, le ayudo a Lutero con la traducción de la Biblia, estuvo en la dieta de
Worms,enmuchos viajesyhastaensu últimoviaje aEislebenestuvoconLutero,enunacarta muy
sentida le dice: “El sábado estuve a punto de morir cuando la mujer del capellán Jorge, abortó y,
despuésde perderlaprole,murióellamismade dos muertes:primerodeldolordelalumbramiento
y después por la intoxicación galopante de la peste. No tuvo en cuenta Cristonuestraslágrimas ni
nuestras oraciones por su conservación. Nos consiguió de todas formas que fuese a Él con una
muerte envidiable,esdecir,llenade confianzayde ánimo”(23), estomuestrael acompañamiento
de Lutero con algunas víctimas de la peste y la idea de la muerte que tenían en el siglo XVI,según
las creencias si morías sufriendo te ibas al infierno Lyndal Roper explica: “Los luteranos habían
explotado a conciencia las desgraciadas muertes de sus enemigos en el pasado. La muerte de
Zwinglio en el campo de batalla de Keppel había causado sensación y, según Lutero, era una
expresióndel juiciode Dios,nosolosobre Zwinglio,sinosobre el movimientosacramentarioensu
conjunto. En 1536, le tocó el turno a su viejo enemigo Erasmo, que había muerto en Basilea sin la
presencia de un sacerdote y sin confesar. Lutero creía que había ido derecho al infierno y añadió
con amargura que, aunque decía que había pedido a Cristo que tuviera misericordia de su alma,
probablemente fueraunainvención.Luteroesperabatenera su lado a un ministrode la palabraa
la hora de su muerte” (24), Lutero en medio de la peste tenía gran preocupación como morías, si
sufrías y no había quien te confiese ibas directo al Infierno.
En una carta a su amigo Jonas el 30 de diciembre de 1527 le explica que la peste ya había casi
terminadoen Wittemberg:“Hastame atreveríaasugerirte que regresasescuantoantes anosotros.
Nuestrapeste,porel favorde Cristo,ha amainado,el pueblose vuelve acasar y comienzaaactuar
como si estuviese segurode habervencidoa lapeste.Tubarrio,desde detrásde lacasade lamujer
de Ignacioyde Juan,el maridode Dorotea,permanece casi totalmenteincólumehastalaparroquia
y el foro. Que Dios te ilumine para que obres conforme a lo que a Él le agrada y a ti te conviene,
amén”.(25).Lutero sobrevivióalapeste ymuchosinterpretaroncomounagranvalentíade Martin
Lutero, pero sabemos que estaba en tiempo muy difícil por sus depresiones (Anfechtungen) y sin
embargosalióvictorioso,hastase escribieronescritossobre lapesteyLuteroposteriormentecomo
un ejemplo de coraje del auriga de Israel.

7. A MODO DE CONCLUSION- Actualmente lasociedadylasiglesiasde todaslasconfesionesde fenos
enfrentamos a una pandemia mundial, que ha paralizado a más de la mitad del mundo, en el
contexto de Lutero eran mucho más difíciles las plagas y pestes, pero Lutero muestra
distanciamiento social por sus discípulos como Justo Jonas y Felipe Melanchton, también enseña
con su práctica que los que quedaron en Wittemberg se enfrentaron a la peste, ayudaron a los
enfermos,usaronunsistemade salubridadpúblicaporel biencomún de la sociedady asistierona
las familiasque perdíana sus seresqueridoshastase preocuparoncomo enfrentarlamuerte para
ir al cielo. Espero que este estudio nos aliente a seguir adelante en estos tiempos difíciles, pero
tenemosal mismoCristodeLuteroconnosotrosque nosllenade fe yesperanzaparasaliradelante,
seamos parte de las soluciones que necesita esta sociedad.
REFERENCIA BIBLIOGRAFICA
(1) “Pestilencia” EN: ROPERO BARBOZA, Alfonso. (Edi). (2012) Gran Diccionario Enciclopédico
de la Biblia. Viladecavalls: Clie; p. 1967.
(2) TRUMBLE, Angus. “Mezcla de sangres” EN: Revista de libros, abril, 2020. Accedido en:
https://www.revistadelibros.com/articulos/la-peste-negra-un-estudio-de-ole-j-
benedictow.
(3) BENEDICTOW,Ole J. (2011). La Peste Negra,1346-1353. La historiacompleta.Akal:Madrid.
(4) Op. Cit. TRUMBLE, Angus.
(5) RIUS I GILBERT, Cristina.“Lapeste alolargode la historia”RevistaEnf Emerg(Nro18, 2019,
Marzo). Accedido en:
http://www.enfermedadesemergentes.com/articulos/a726/4_REVISION_ENF-EMERG003-
2019_cristina-rius.pdf.
(6) Idem.
(7) Para acceder a las fuentes primarias y bibliografía especializada de Martin Lutero y el
protestantismoanalizarESPINOZACARDENAS,Josías“Archivosfuentesyobrasimportantes
para investigar a Lutero” ACCEDER EN: https://es.slideshare.net/josiasespinoza/archivos-
fuentes-y-obras-para-investigar-a-martn-lutero
(8) Variaspublicacioneshantratadoel temade Luteroy La peste envariaspáginaswebscomo
la publicación digital de Bite: “El coronavirus, la peste bubónica y el reformador Martín
Lutero” VER: (https://biteproject.com/lutero-y-el-coronavirus/) y una publicación en
Youtube: (https://www.youtube.com/watch?v=EudEsNeTSYc).
(9) GARCIA-VILLOSLADA, Ricardo. (1976). Martin Lutero. Tomo I. El fraile hambriento de Dios.
Madrid: BAC; p. 40.
(10) KAUFMANN, Thomas. (2017). Martin Lutero: vida, mundo, palabra. Madrid: Trotta. p. 29.
(11) ROPER, Lyndal.Martín Lutero. Renegadoyprofeta. Madrid: Taurus. p. 38. Hay una página
web que contiene todo el libro en español, VER:
(http://www.librosmaravillosos.com/Martin_Lutero/index.html)
(12) Ibid. p. 49.
(13) De votis monasticis, WA 8, 573-669.
(14) Op. Cit. ROPER, Lyndal. P. 71-72.
(15) SPALATIN,George.“Advice inTime of Epidemic and Famine” 19 de Agosto 1527. pp. 228-
257. EN: THEODORE G. TAPPERT (Edi). (2006). Luther. Letters of Spiritual Counsel (Lutero.

8. Cartas de consejo espiritual). THE LIBRARY OF CHRISTIAN CLASSICS. Louisville, Kentucky:
Westminster John Knox Press. Una version digital se encuentra EN:
(https://nazlimoloudi.files.wordpress.com/2015/10/the-library-of-christian-classics-1955-
luther-letters-of-spiritual-counsel.pdf)
(16) Carl J. Schindler (traductor) 1527. “WhetherOne May Flee from a DeadlyPlague”(Si uno
puede huir de una plaga mortal) EN: (https://unite-
production.s3.amazonaws.com/tenants/stlukenunica/attachments/230619/Luther_on_th
e_Plague.pdf)
(17) EN: Cartas de Lutero. Documentos Reformadores. (http://semla.org/portal/wp-
content/uploads/2011/05/Cartas-Martin-Lutero.pdf)
(18) WEINREICH, Spencer. “Roy Porter Student Prize Essay How (Not) to Survive a Plague: The
Theology of Fleeing Disease in Sixteenth-century England” (Ensayo del Premio de
Estudiantes Roy Porter. Cómo (no) sobrevivir a una plaga: la teología de huyendo de la
enfermedaden la Inglaterra del siglo XVI). Revista Social History of Medicine; 2018. EN:
(https://academic.oup.com/shm/advance-
article/doi/10.1093/shm/hky102/5212595?searchresult=1) se puede bajar en pdf
gratuitamente.
(19) Elector en tiempos de Lutero: “A principios del siglo XVI, el Sacro Imperio Romano era un
mosaicocomplejoque abarcabatodaEuropa central.Se compone de territoriossoberanos
muy diferentes por su tamaño, su idioma, su economía y su naturaleza política: reinos
(Baviera), ducados (Sajonia), principados (Anhalt), ciudades libres (Hamburgo), pequeños
señores (Mansfeld) o mismos estados eclesiásticos liderados por un abad (Fulda) o un
obispo (Salzburgo). Enviado al emperador por un vínculo de soberanía, cada uno de estos
estados, no obstante, lleva a cabo su política interna como lo considera conveniente… El
emperador es elegido por siete príncipes electores: cuatro laicos (los votantes de Sajonia,
Brandeburgo,el Palatinadoyel Reyde Bohemia) y treseclesiásticos(losarzobisposde Trier,
Colonia y Maguncia). Se le considera el jefe temporal del cristianismo,el sucesor de los
emperadores romanos y Carlomagno, el que tiene preeminencia sobre todos los demás
soberanos” EN: DAUSSY, d’Hugues. “Lutero, un monje contra los papas.7 claves para
entender”. Revista Codex (2017-Nro5) (Original en Francés). EN:
(https://www.herodote.net/7_cles_pour_comprendre-synthese-2308-207.php) y
(https://revue-codex.fr/feuilleter-codex-05/)
(20) Las fuentes que Lydal Roper usa para esta explicación histórica son: WB 4, 1130, 19 de
Agostode 1527; WB 4, 1165, 4 de Noviembre de1527, 276:6; WB 4, 1130, 1131, 1165. Para
enterarse de las fuentes he publicado un power point. Nro 13. EN:
(https://es.slideshare.net/josiasespinoza/archivos-fuentes-y-obras-para-investigar-a-
martn-lutero).
(21) Op. Cit.ROPER, Lyndal. p. 331-332.
(22) EN: Cartas de Lutero. Documentos Reformadores. 27 de octubre.
http://semla.org/portal/wp-content/uploads/2011/05/Cartas-Martin-Lutero.pdf
(23) EN: Cartas de Lutero. Documentos Reformadores. 4 de noviembre.
http://semla.org/portal/wp-content/uploads/2011/05/Cartas-Martin-Lutero.pdf
(24) Op. Cit.ROPER, Lyndal. p. 415-416.

9. (25) EN: Cartas de Lutero. Documentos Reformadores. 30 de diciembre.
http://semla.org/portal/wp-content/uploads/2011/05/Cartas-Martin-Lutero.pdf