1) El diálogo trata sobre el amor y presenta discursos de varios filósofos sobre la naturaleza y el significado de Eros. 2) Sócrates refuta el discurso de Agatón y luego Alcibíades elogia a Sócrates como la encarnación del amor. 3) El amor se analiza como un impulso hacia la belleza y la perfección que puede elevar al ser humano.

1. EL BANQUETE COLEGIO ESPÍRITU SANTO PROF. MARÍA PAZ SANTIBÁÑEZ

2. PENSAMIENTO FILOSÓFICO A partir del siglo VI a.C. surge el PENSAMIENTO RACIONAL para intentar expresar y exponer el pensamiento sin necesidad de recurrir a causas extrañas o sobrenaturales. Los filósofos consideraban que las explicaciones de los fenómenos naturales debían ser lógicas y conformes a la razón y no misteriosas o fantásticas.

3. PRINCIPALES FILÓSOFOS - SÓCRATES. Filósofo maestro de Platón. Mantuvo que era posible encontrar respuestas universales a preguntas universales tales como si el hombre es materia o espíritu. Su enseñanza estaba basada en la conversación, de la que siempre sacaba una lección moral. Preconizaba el conocimiento de uno mismo: conócete a ti mismo y conocerás tu ignorancia. - PROTÁGORAS. Filósofo sofista.. El sofismo fue un movimiento intelectual que negaba la verdad universal y objetiva y pretendía explicar las alteraciones de las condiciones políticas, sociales y religiosas de Grecia aceptando que el conocimiento depende de los sentidos.

4. LA INFLUENCIA DE PLATÓN En el 388-387 a.C, fundó la Academia , nombre que recibió por hallarse cerca del santuario dedicado al héroe Academos, especie de "Universidad" en la que se estudiaban todo tipo de ciencias, como las matemáticas (de la importancia que concedía Platón a los estudios matemáticos da cuenta la leyenda que rezaba en el frontispicio de la Academia: "que nadie entre aquí que no sepa matemáticas"), la astronomía, o la física, además de los otros saberes filosóficos y, al parecer, con una organización similar a la de las escuelas pitagóricas, lo que pudo comportar un cierto carácter secreto, o misterioso, de algunas de las doctrinas allí enseñadas. La Academia continuará ininterrumpidamente su actividad a lo largo de los siglos, pasando por distintas fases ideológicas, hasta que Justiniano decrete su cierre en el año 529 de nuestra era.

5. EL BANQUETE El objeto de este diálogo es el Amor. Platón prepara aquí al lector para oír la teoría que va a desenvolver en el discurso que cada uno de los invitados debe pronunciar sobre el Amor.

6. LOS FILÓSOFOS DEL BANQUETE Apolodoro , fue discípulo de Sócrates en los últimos años de la vida de éste. Es el quien narra la reunión en casa de Agatón. Fedro habla como un joven, pero joven cuyas pasiones se han purificado con el estudio de la filosofía; Es además el “padre del tema” Pausanias, se presenta como hombre maduro, a quien la edad y la filosofía han enseñado lo que no sabe la juventud; es un claro defensor de la pederastia. Erixímaco hijo de médico (Acúmeno) y médico, se plantea su diálogo con aires científicos, analizando la naturaleza del todo al considerar un fenómeno cualquiera, y en virtud de su profesión, goza de cierto prestigio y se permite algunos consejos, como evitar el alcohol o remedios contra el hipo; Es él el que sugiere el tema y quien dirige la conversación.

7. Aristófanes era un poeta cómico que oculta aquí bajo una forma festiva pensamientos profundos; Algo conservador para la época . Que Platón lo incluya como interlocutor en un diálogo amistoso da pie a confusión puesto que fue uno de los responsables de la condena de Sócrates. Agatón se expresa como poeta, un poeta innovador y, según se nos muestra en El Banquete era un hombre de gran belleza. Es en ese momento el anfitrión del Banquete que celebra con el convite su victoria en el certamen trágico ateniense. Sócrates maestro de Platón y filósofo de renombre, aparece modesto en sus diálogos y recurre a la sacerdotisa de Mantinea, Diotima , para adjudicar a otra persona sus ideas. Se hace una alusión a la teoría de las Ideas. Bajo la máscara de Sócrates habla, Platón.

8. Alcibíades era un personaje famoso y popular en Atenas, que andaba ya por los treinta y tantos años, y su afecto por Sócrates era bien conocido. Poco tiempo después una escandalosa y sacrílega orgía le costaría al hábil estratego el destierro de Atenas. Pero cuando llega a la casa de Agatón está en la cumbre de su fortuna.

9. ESTRUCTURA DEL DIÁLOGO 1.- Prólogo : Apolodoro cuenta a un lo que sabe del Banquete gracias a Aristodemo, testigo presencial en el festín en casa de Agatón. Apolodoro sitúa, además, cronológicamente el momento del Banquete. Junto a sus interlocutores consigue hacer que el Banquete sea un relato de relatos, dando una sensación de distanciamiento y al mismo tiempo de verosimilitud. Apolodoro cuenta a éste lo sucedido en el simposium. El hecho de que sus fuentes partan de Aristodemo, que acompañó sin invitación a Sócrates a la celebración confiere aún más realismo a la narración.

10. 2.- Introducción al Banquete . Encuentro casual de Aristodemo con Sócrates y su llegada sin ser invitado a casa de Agatón. Se caracteriza al maestro al justificar que no entre junto a su discípulo por estar ensimismado. Al entrar, una vez empezado el convite, se sienta a Sócrates junto a Agatón y se le asigna, pues, el último lugar en tomar la palabra.

11. Presentación del tema. Pretexto para el desarrollo del posterior diálogo. Decisión de moderarse en la bebida (resaca del día anterior) y expulsión de la flautista, con lo que se confiere al diálogo un aire más sobrio.

12. Los seis discursos sobre el amor, elogios de Eros . Discursos de Fedro, Pausanias, interludio (hipo de Aristófanes), Erixímaco, Aristófanes, interludio, Agatón, y Sócrates. Antes de su discurso Sócrates refuta, en breve diálogo, a Agatón.

13. Llegada de Alcibíades y discurso de éste -elogio de Sócrates- . Su llegada, borracho, supone que Aristófanes no pueda responder a Sócrates puesto que en su discurso se ha sentido aludido. De él parte el último diálogo que no es otra cosa que un elogio al maestro justo cuando la temática había llegado al más alto exponente con Sócrates y haciendo de éste el ejemplo de la imagen misma de Eros atendiendo a todo lo que se ha dicho previamente

14. Escena final . Terminado el elogio a Sócrates, éste debería en sentido inverso hacerlo de Agatón. Nuevos juerguistas entran y el simposium acaba. Algunos abandonan la casa, otros acaban dormidos y Sócrates intenta convencer a Aristófanes y Agatón de que un dramaturgo debe saber por igual componer tragedias y comedias. Finalmente Sócrates se marcha junto a su discípulo, Aristodemo.

15. EL BANQUETE FEDRO PAUSANÍAS EREXÍMACO ARISTÓFANES AGATÓN SÓCRATES ALCIBIADES

16. FEDRO DIVINIDAD DE EROS El amante es un ser más divino que el amado, pero los dioses aprecian más el sacrificio del erómenos (amado) que el de eratés (amante), por carecer precisamente de esa gracia divina.

17. PAUSANÍAS AMOR BELLEZA El enamoramiento del alma debe prevalecer sobre el del cuerpo. , y el amante cumple con su deber de iniciador pedagógico . La servidumbre amorosa se justifica cuando se asume voluntariamente con vistas a la virtud o alguna de sus partes, como la sabiduría

18. EREXÍMACO VULGAR CELESTE EROS Preside también las artes y las ciencias ARMONÍA CAOS

19. ARISTÓFANES ENCONTRAR FUNDIRSE MITO PARA EXPLICAR LA NATURALEZA DEL AMOR

20. AGATÓN NATURALEZA DIVINA EL PLACER DEL AMOR

21. SOCRATES ALCIBIADES

22. SÍNTESIS El amor es conciencia de la necesidad, de la carencia (de índole paterna, Poros, el recurso). El deseo no se despierta si no se percibe la carencia. - Se dirige hacia la belleza, que no es otra cosa que el anuncio y la aparición del bien. El amor es ansia de inmortalidad, anhelo de vencer a la muerte. Por eso el amor va acompañado siempre del deseo de engendrar tanto en el conocimiento como en el cuerpo. Se distinguen tantos tipos de amor como tipos de belleza, comenzando por la belleza sensible para terminar en la belleza de la sabiduría, que es la más alta de todas, y cuyo amor, la filosofía, es pues el más noble. El poder del amor de elevar al amante hacia la belleza se contiene en la imagen del amor como un Demon, es decir, como un ser intermediario entre lo humano y lo divino (el ser pleno). Eros puede considerarse como el impulso de lo más elevado del hombre (su relación con la perfección) hacia lo más elevado del ser, hacia el Bien.