Se analizan el Concilio Vaticano II y la posterior crisis de la Iglesia Católica y se las relaciona con dos posibles interpretaciones del Concilio: la "hermenéutica de la ruptura" y la "hermenéutica de la renovación en la continuidad" (Benedicto XVI). Se revisa la doctrina del Concilio sobre el ecumenismo siguiendo la "hermenéutica de la continuidad".

1. El Concilio Vaticano IIEl Concilio Vaticano II
y el diálogo ecuménico:y el diálogo ecuménico:
¿renovación o ruptura?¿renovación o ruptura?
Ing. Daniel Iglesias GrèzesIng. Daniel Iglesias Grèzes
Ciclo de Conferencias con motivo del Año de la FeCiclo de Conferencias con motivo del Año de la Fe
Montevideo, 27/06/2013Montevideo, 27/06/2013

2. Esquema de la presentaciónEsquema de la presentación
1.1. El objetivo principal del Concilio según Juan XXIIIEl objetivo principal del Concilio según Juan XXIII
2.2. Los 4 fines principales del Concilio según Pablo VILos 4 fines principales del Concilio según Pablo VI
3.3. La llamada “semana negra” del ConcilioLa llamada “semana negra” del Concilio
4.4. San José en el Canon RomanoSan José en el Canon Romano
5.5. Breve presentación de la obra del ConcilioBreve presentación de la obra del Concilio
6.6. Una grave denuncia desatendidaUna grave denuncia desatendida
7.7. La crisis de la Iglesia en el post-concilioLa crisis de la Iglesia en el post-concilio
8.8. Dos interpretaciones del Concilio en conflictoDos interpretaciones del Concilio en conflicto
9.9. El Concilio y la condena de los errores doctrinalesEl Concilio y la condena de los errores doctrinales
10.10. El ecumenismo según el Concilio Vaticano IIEl ecumenismo según el Concilio Vaticano II
11.11. Vías verdaderas y falsas hacia la unidad plenaVías verdaderas y falsas hacia la unidad plena
12.12. El futuro es de DiosEl futuro es de Dios

3. 1. El objetivo principal del Concilio1. El objetivo principal del Concilio
según Juan XXIIIsegún Juan XXIII
““El supremo interés del Concilio Ecuménico esEl supremo interés del Concilio Ecuménico es
que el sagrado depósito de la doctrinaque el sagrado depósito de la doctrina
cristiana sea custodiado y enseñado en formacristiana sea custodiado y enseñado en forma
cada vez más eficazcada vez más eficaz… Para… Para (esto)(esto)…, ante todo…, ante todo
es necesario que la Iglesia no se aparte del sacroes necesario que la Iglesia no se aparte del sacro
patrimonio de la verdad, recibido de los padres;patrimonio de la verdad, recibido de los padres;
pero, al mismo tiempo, debe mirar a lo presente,pero, al mismo tiempo, debe mirar a lo presente,
a las nuevas condiciones y formas de vidaa las nuevas condiciones y formas de vida
introducidas en el mundo actual, que han abiertointroducidas en el mundo actual, que han abierto
nuevos caminos para el apostolado católico.”nuevos caminos para el apostolado católico.”

4. 2. Los 4 fines principales del Concilio2. Los 4 fines principales del Concilio
según Pablo VIsegún Pablo VI
• ““la noción o… conciencia de la Iglesia,la noción o… conciencia de la Iglesia,
• su renovación,su renovación,
• el restablecimiento de la unidad entreel restablecimiento de la unidad entre
todos los cristianos,todos los cristianos,
• y el diálogo de la Iglesia con losy el diálogo de la Iglesia con los
hombres de nuestra época.”hombres de nuestra época.”

5. 3. La llamada “semana negra”3. La llamada “semana negra”
del Conciliodel Concilio
• 16/11/1964: Nota Explicativa Previa de la16/11/1964: Nota Explicativa Previa de la
constitución dogmática sobre la Iglesia (constitución dogmática sobre la Iglesia (LumenLumen
Gentium=LGGentium=LG).).
• 19/11/1964: 19 enmiendas de Pablo VI al decreto19/11/1964: 19 enmiendas de Pablo VI al decreto
sobre el ecumenismo (sobre el ecumenismo (Unitatis Redintegratio=UR)Unitatis Redintegratio=UR)
• 20/11/1964: Postergación de la votación del decreto20/11/1964: Postergación de la votación del decreto
sobre la libertad religiosa (sobre la libertad religiosa (Dignitatis HumanaeDignitatis Humanae))
• 21/11/1964: Proclamación de María como “Madre21/11/1964: Proclamación de María como “Madre
de la Iglesia”.de la Iglesia”.

6. 4. San José en el Canon Romano4. San José en el Canon Romano
• En 1962, durante la primera sesión delEn 1962, durante la primera sesión del
Concilio Vaticano II, el Papa Juan XXIIIConcilio Vaticano II, el Papa Juan XXIII
dispuso la inserción del nombre de San Josédispuso la inserción del nombre de San José
en el Canon Romano de la Misa,en el Canon Romano de la Misa,
• Esta resolución papal desatóEsta resolución papal desató
inesperadamente un vendaval de críticas deinesperadamente un vendaval de críticas de
parte del sector “progresista” de la Iglesia.parte del sector “progresista” de la Iglesia.

7. 5. Breve presentación de5. Breve presentación de
la obra del Conciliola obra del Concilio
• Al primer fin (noción de la Iglesia) le corresponde la constituciónAl primer fin (noción de la Iglesia) le corresponde la constitución
dogmática sobre la Iglesia.dogmática sobre la Iglesia.
• Al segundo fin (renovación de la Iglesia) le corresponden la constituciónAl segundo fin (renovación de la Iglesia) le corresponden la constitución
sobre la sagrada liturgia y los decretos sobre la actividad misionera, sobresobre la sagrada liturgia y los decretos sobre la actividad misionera, sobre
el oficio pastoral de los obispos, sobre el ministerio y la vida de losel oficio pastoral de los obispos, sobre el ministerio y la vida de los
presbíteros, sobre la formación sacerdotal, sobre el apostolado de lospresbíteros, sobre la formación sacerdotal, sobre el apostolado de los
seglares, sobre la educación cristiana, sobre la renovación de la vidaseglares, sobre la educación cristiana, sobre la renovación de la vida
religiosa y sobre las Iglesias orientales católicas.religiosa y sobre las Iglesias orientales católicas.
• Al tercer fin (restablecimiento de la unidad entre todos los cristianos) leAl tercer fin (restablecimiento de la unidad entre todos los cristianos) le
corresponde el decreto sobre el ecumenismo.corresponde el decreto sobre el ecumenismo.
• Al cuarto fin (diálogo de la Iglesia con los hombres de nuestra época) leAl cuarto fin (diálogo de la Iglesia con los hombres de nuestra época) le
corresponden la constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual,corresponden la constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual,
las declaraciones sobre la libertad religiosa y sobre las religiones nolas declaraciones sobre la libertad religiosa y sobre las religiones no
cristianas y el decreto sobre los medios de comunicación social.cristianas y el decreto sobre los medios de comunicación social.
• La constitución dogmática sobre la divina revelación puede ser vistaLa constitución dogmática sobre la divina revelación puede ser vista
como un preámbulo a toda la obra del Concilio, o como su premisa previa.como un preámbulo a toda la obra del Concilio, o como su premisa previa.

8. 6. Una grave denuncia desatendida6. Una grave denuncia desatendida
 En 1966,En 1966, cuando aún no había transcurrido un añocuando aún no había transcurrido un año
desde la clausura del Concilio, la Sagradadesde la clausura del Concilio, la Sagrada
Congregación para la Doctrina de la Fe elaboró unaCongregación para la Doctrina de la Fe elaboró una
Carta a los Presidentes de las ConferenciasCarta a los Presidentes de las Conferencias
EpiscopalesEpiscopales sobre los abusos en la interpretación desobre los abusos en la interpretación de
los decretos del Concilio Vaticano II.los decretos del Concilio Vaticano II.
 Este documento lanzó una seria señal de alertaEste documento lanzó una seria señal de alerta
contra las interpretaciones erróneas del Concilio. Encontra las interpretaciones erróneas del Concilio. En
su momento fue enviado en secreto a todos lossu momento fue enviado en secreto a todos los
Obispos del mundo. Fue publicado en el sitioObispos del mundo. Fue publicado en el sitio webweb
de la Santa Sede recién en 2012.de la Santa Sede recién en 2012.
 A juzgar por los hechos posteriores, parecería queA juzgar por los hechos posteriores, parecería que
en líneas generales no se prestó suficiente atenciónen líneas generales no se prestó suficiente atención
a la situación denunciada por este documento.a la situación denunciada por este documento.

9. 7. La crisis de la Iglesia7. La crisis de la Iglesia
en el post-concilioen el post-concilio
• Diagnóstico del Papa Pablo VIDiagnóstico del Papa Pablo VI
• Diagnóstico del Papa Juan Pablo IIDiagnóstico del Papa Juan Pablo II
• Diagnóstico del Cardenal Joseph RatzingerDiagnóstico del Cardenal Joseph Ratzinger

10. 8. Dos interpretaciones del Concilio8. Dos interpretaciones del Concilio
en conflictoen conflicto
Benedicto XVI, 22/12/2005:Benedicto XVI, 22/12/2005: «¿Por qué la recepción del«¿Por qué la recepción del
Concilio, en grandes zonas de la Iglesia, se ha realizado hastaConcilio, en grandes zonas de la Iglesia, se ha realizado hasta
ahora de un modo tan difícil? Existe por una parte unaahora de un modo tan difícil? Existe por una parte una
interpretacióninterpretación [del Concilio][del Concilio] que se podría llamar «hermenéuticaque se podría llamar «hermenéutica
de la discontinuidad y de la ruptura»… Por otra parte, está lade la discontinuidad y de la ruptura»… Por otra parte, está la
«hermenéutica de la reforma», de la renovación dentro de la«hermenéutica de la reforma», de la renovación dentro de la
continuidad del único sujeto-Iglesia, que el Señor nos hacontinuidad del único sujeto-Iglesia, que el Señor nos ha
dado… La hermenéutica de la discontinuidad corre el riesgo dedado… La hermenéutica de la discontinuidad corre el riesgo de
acabar en una ruptura entre la Iglesia preconciliar y la Iglesiaacabar en una ruptura entre la Iglesia preconciliar y la Iglesia
postconciliar. Afirma que los textos del Concilio como tales nopostconciliar. Afirma que los textos del Concilio como tales no
serían la verdadera expresión del espíritu del Concilio. Seríaserían la verdadera expresión del espíritu del Concilio. Sería
preciso seguir, no los textos del Concilio, sino su espíritu. Depreciso seguir, no los textos del Concilio, sino su espíritu. De
ese modo, como es obvio, se deja espacio a cualquierese modo, como es obvio, se deja espacio a cualquier
arbitrariedad».arbitrariedad».

11. 9. El Concilio y la condena9. El Concilio y la condena
de los errores doctrinalesde los errores doctrinales
• ““El error… siempre debe ser rechazado” (GS 28).El error… siempre debe ser rechazado” (GS 28).
• La constitución GSLa constitución GS condenó el marxismo (nn. 20-condenó el marxismo (nn. 20-
21), el secularismo (n. 36) y el aborto (n. 51); y el21), el secularismo (n. 36) y el aborto (n. 51); y el
decretodecreto URUR condenó el falso irenismo en el diálogocondenó el falso irenismo en el diálogo
ecuménico (n. 11).ecuménico (n. 11).
• DV 1DV 1 se adhirió explícitamente a la doctrina de losse adhirió explícitamente a la doctrina de los
Concilios de Trento y Vaticano I, solidarizándose asíConcilios de Trento y Vaticano I, solidarizándose así
también, implícitamente, con sus anatemas.también, implícitamente, con sus anatemas.
• El magisterio de los Papas post-conciliares siguióEl magisterio de los Papas post-conciliares siguió
practicando con frecuencia el rechazo firme y severopracticando con frecuencia el rechazo firme y severo
de los errores doctrinales y morales.de los errores doctrinales y morales.

12. 10. El ecumenismo según el10. El ecumenismo según el
Concilio Vaticano IIConcilio Vaticano II
• LG 8: La única Iglesia de Cristo es la Iglesia católica.LG 8: La única Iglesia de Cristo es la Iglesia católica.
• LG 15: Los cristianos no católicos están en comuniónLG 15: Los cristianos no católicos están en comunión
incompleta con la Iglesia católica.incompleta con la Iglesia católica.
• UR 1: El objetivo del movimiento ecuménico esUR 1: El objetivo del movimiento ecuménico es
restaurar la unidad entre todos los cristianos en larestaurar la unidad entre todos los cristianos en la
única Iglesia de Cristo.única Iglesia de Cristo.
• UR 3:UR 3: La incorporación plena de los cristianos noLa incorporación plena de los cristianos no
católicos a la Iglesia católica es necesaria.católicos a la Iglesia católica es necesaria.
• UR 4: El diálogo ecuménico y las conversiones alUR 4: El diálogo ecuménico y las conversiones al
catolicismo no se oponen entre sí.catolicismo no se oponen entre sí.
• UR 11: Verdad y caridad, dos dimensiones esencialesUR 11: Verdad y caridad, dos dimensiones esenciales
del ecumenismo auténtico.del ecumenismo auténtico.

13. 11. Vías verdaderas y falsas11. Vías verdaderas y falsas
hacia la unidad plenahacia la unidad plena
• Antes de su conversión definitiva, J. H. Newman sostuvo laAntes de su conversión definitiva, J. H. Newman sostuvo la
“doctrina de las ramas”, según la cual el árbol de la Iglesia de“doctrina de las ramas”, según la cual el árbol de la Iglesia de
Cristo vive hoy en tres ramas diferentes: la rama católica, laCristo vive hoy en tres ramas diferentes: la rama católica, la
rama ortodoxa y la rama anglicana.rama ortodoxa y la rama anglicana.
• Desde 1845, cuando fue recibido en la Iglesia Católica,Desde 1845, cuando fue recibido en la Iglesia Católica,
Newman rechazó la “doctrina de las ramas” y creyó firmementeNewman rechazó la “doctrina de las ramas” y creyó firmemente
que la Iglesia Católica es la única verdadera Iglesia de Cristo.que la Iglesia Católica es la única verdadera Iglesia de Cristo.
Por eso se esforzó a fondo en busca de la conversión alPor eso se esforzó a fondo en busca de la conversión al
catolicismo de muchos amigos suyos anglicanos.catolicismo de muchos amigos suyos anglicanos.
• S. Jaki:S. Jaki: “Newman no dudaría un momento acerca de qué“Newman no dudaría un momento acerca de qué
decir a aquellos obispos anglicanos (y a algunos católicos…)decir a aquellos obispos anglicanos (y a algunos católicos…)
que hoy en día anulan la conversión de cientos de clérigosque hoy en día anulan la conversión de cientos de clérigos
anglicanosanglicanos (tratándola)(tratándola) como una mudanza de una sección acomo una mudanza de una sección a
otra en el mismo conjunto habitacional.”otra en el mismo conjunto habitacional.”

14. 12. El futuro es de Dios12. El futuro es de Dios
Benedicto XVI, 8/02/2013: “Benedicto XVI, 8/02/2013: “La Iglesia se renueva siempre,La Iglesia se renueva siempre,
renace siempre. El futuro es nuestro. Naturalmente, hay unrenace siempre. El futuro es nuestro. Naturalmente, hay un
falso optimismo y un falso pesimismo. Un falso pesimismo quefalso optimismo y un falso pesimismo. Un falso pesimismo que
dice: el tiempo del cristianismo ha terminado. No: ¡comienzadice: el tiempo del cristianismo ha terminado. No: ¡comienza
de nuevo! El falso optimismo era aquel de después delde nuevo! El falso optimismo era aquel de después del
Concilio, cuando los conventos cerraban, los seminariosConcilio, cuando los conventos cerraban, los seminarios
cerraban, y se decía: pero… no pasa nada, todo va bien…cerraban, y se decía: pero… no pasa nada, todo va bien…
¡No! No todo va bien. Hay también caídas graves, peligrosas,¡No! No todo va bien. Hay también caídas graves, peligrosas,
y debemos reconocer con sano realismo que así no funciona,y debemos reconocer con sano realismo que así no funciona,
no funciona donde se hacen mal las cosas. Pero tambiénno funciona donde se hacen mal las cosas. Pero también
estamos seguros, al mismo tiempo, que si aquí y allá la Iglesiaestamos seguros, al mismo tiempo, que si aquí y allá la Iglesia
muere a causa del pecado de los hombres, a causa de sumuere a causa del pecado de los hombres, a causa de su
increencia, al mismo tiempo nace de nuevo. El futuro esincreencia, al mismo tiempo nace de nuevo. El futuro es
realmente de Dios: ésta es la gran certeza de nuestra vida, elrealmente de Dios: ésta es la gran certeza de nuestra vida, el
optimismo grande y verdadero que sabemos. La Iglesia es eloptimismo grande y verdadero que sabemos. La Iglesia es el
árbol de Dios que vive eternamente y lleva en sí la eternidad yárbol de Dios que vive eternamente y lleva en sí la eternidad y
la verdadera herencia: la vida eterna.”la verdadera herencia: la vida eterna.”

15. Muchas gracias por su atenciónMuchas gracias por su atención
Daniel Iglesias GrèzesDaniel Iglesias Grèzes
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