Este documento describe la influencia del cristianismo en la filosofía. Introduce ideas como la creación por Dios, que plantea el problema filosófico de Dios como ser creador y las criaturas como seres creados. También describe la especulación de los Padres de la Iglesia en los primeros siglos y cómo abordaron problemas filosóficos impuestos por verdades religiosas. Finalmente, resalta la figura de San Agustín y cómo su obra, particularmente "La ciudad de Dios", tuvo una gran influencia en la dogmática

1. EL
CRISTIANISMO

2. El Cristianismo
• La división más profunda de la historia de la filosofía la
marca el cristianismo.
• Pero sería un error creer que el cristianismo es una
filosofía, es una Religión, cosa muy distinta.
• El Cristianismo trae una idea totalmente nueva , la
Creación. “In Principio Creavit Deus Caelum et
Terram”. De esta frase inicial del Génesis arranca la
Filosofía moderna.
• Para un Griego no era la cuestión la Existencia de las
cosas todas, y para el Cristiano eso es lo extraño que
hay que investigar.

3. El problema queda planteado de dos modos
esencialmente distintos: Así como hay dos
mundos, este mundo y el otro, en la vida del
Cristiano va a haber dos sentidos distintos de la
palabra Ser: el SER DE DIOS y el del MUNDO.
El Concepto que permite interpretar el Ser del
mundo desde el de Dios es el de la Creación.
La verdad religiosa de la creación es quien
obliga a interpretar ese ser, y plantea el
problema filosófico del SER CREADOR
(DIOS), y del SER CREADO (Criatura). De
este modo el cristianismo que no es filosofía
, puede llamarse, gracias a este sentido
concreto, Filosofía Cristiana, filosofía que
emerge de su propia realidad ante Dios.
Esto sucede en toda la filosofía Europea
posterior a Grecia, y en los primeros siglos de
nuestra Era y en la Filosofía Medieval.

4. La Patrística
• Se llama Patrística ala especulación de los Padres de la
Iglesia, en los primeros siglos del Cristianismo. El propósito
de los Cristianos no es intelectual ni Teórico. San Juan o San
Pablo, no intentaban hacer Filosofía; otra cosa es que le
Filosofía tenga que ocuparse ineludiblemente de ellos.
• Poco a poco los temas especulativos van adquiriendo lugar en
el Cristianismo, sobre todo las Herejías y la reacción
Intelectual del Paganismo. Los primeros siglos de nuestra era
son los de la constitución dogmática Cristiana, naciendo de la
interpretación Ortodoxa de esta abundantes Herejías, que
obligan al Cristianismo una precisión Conceptual mayor para
discutirlas, rechazarlas y convencer a los Fieles de la verdad
Auténtica.

5. • Para los paganos, al principio les pareció una secta extraña y
absurda, que no distinguían del bien del Judaísmo, formada por
hombres casi dementes, que adoraban a un Dios muerto, y en
suplicio, de los que se contaban las historias más sorprendentes y
desagradables.
• Cuando San Pablo hablo en el Areópago a los Atenienses del siglo
I, lo escucharon con atención y cortesía mientras les hablada del
Dios desconocido, pero cuando habla de la Resurrección de los
muertos, unos se ríen y otros dicen que nuevamente oirán hablar
de aquello, y casi todos lo abandonan. Luego el Cristianismo va
adquiriendo mayor influjo, llegando alas clases más
elevadas, empezando allí, los ataques Intelectuales.
• El Cristianismo se ve obligado, primero, a una formulación
intelectual de los Dogmas, y en segundo lugar, a una discusión
Racional con sus enemigos heréticos o paganos. Este es el origen
de la especulación Patrística , cuyo propósito no es filosófico, y
que solo con restricciones puede considerarse como Filosofía.

6. • LAS FUENTES FILOSOFICAS DE LA PATRISTICA
Los Padres de la iglesia no tienen un sistema definido y riguroso. En general, son
eclécticos: eligen de todas las escuelas paganas lo que les parece más útil para sus
fines. En Clemente de Alejandría, se encuentra una declaración formal del
eclecticismo. Pero, la fuente principal de que se nutren es el Neoplatonismo, que ha
de influir en la Edad Media hasta el siglo XIII, en que su importancia va descender
ante el prestigio de Aristóteles. A través de los Neoplatónicos conocen a Platón, y se
esfuerzan por descubrirle analogías con el Cristianismo.
LOS PROBLEMAS.- Las cuestiones que más preocupan a Los padres de la
Iglesia son: Los problemas Filosóficos, impuestos casi siempre por una verdad
religiosa, que exige interpretación Racional.
La creación ,la relación de Dios con el mundo, el mal, el alma, el destino de la
existencia, el sentido de la redención, son problemas capitales de la Patrística.
Por último aparecen los Moralistas Cristianos, que van a ir estableciendo las bases
de una nueva ética que se funda en lo esencial, la idea del pecado, en la gracia y en
la relación del hombre su creador, culminando en la idea de la salvación, ajena al
pensamiento Griego.
Estos problemas son manejados por una serie de mentes, con frecuencia de primer
orden, que no siempre se mantienen en la línea de la Ortodoxia, cayendo a veces en
la Herejía. Mencionaremos las más importantes:

7. LOS GNOSTICOS.- El principal de los
movimientos Heréticos. Tiene relación en especial
con las ideas Neoplatónicas, y también con el
pensamiento Judío Helenizado de Filón, que
interpretaba alegóricamente la Biblia.
El problema Gnóstico es el de un Dualismo entre el
Bien (DIOS) y el mal (LA MATERIA). El ser Divino
produce una serie de eones, cuya perfección va
decreciendo. Esto hace que los momentos esenciales
del cristianismo, como la creación del
mundo, adquieran un carácter natural. Una idea
fundamental Gnóstica es la Restitución de todas las
cosas a su Propio Lugar.
El saber Gnóstico es una ciencia o iluminación
especial Superior, que es llamada Gnosis. Estas
ideas solo pueden conciliarse con los textos sagrados
Cristianos recurriendo ala interpretación alegórica
y por esto caen los gnósticos en la Herejía.

8. • Los Apologetas: Frente a las desviaciones cristianas y ala polémica
Pagana, los Apologetas hacen la defensa del Cristianismo. Los dos más
importantes son Justino, que sufrió el martirio y fue canonizado y Tertuliano.
• Justino procedía de ella, y la estudió antes de convertirse al Cristianismo. La
utiliza para exponer la verdad cristiana. Hay en el una aceptación del
pensamiento racional de los gentiles, que contrasta con la hostilidad de
Tertuliano.
• Tertuliano Fue enemigo ardiente del Gnosticismo y de toda la cultura de la
gentilidad, incluso de la misma ciencia racional. Al volverse contra los
Gnósticos, que usaban los recursos de la Filosofía, se vuelve contra ella misma.
• Los Padres Griegos: El Gnosticismo fue combatido de un modo
especialmente inteligente por una serie de Padres de formación y lengua
Griega, de San Irineo. En San Irineo uno de los primeros fundadores de la
dogmática en Oriente, se opone ala Fe a la iluminación especial de los Gnósticos.
• Clemente de Alejandría : Escribió la Stromata, un libro eclético lleno de
ideas filosóficas griegas. Valora de un modo enorme la razón y la filosofía ,tiende
a una verdadera gnosis, aunque Cristiana, subordinada a la fe relevada, que es
el criterio supremo de verdad , y la filosofía es una etapa previa para llegar a ese
saber más algo que ninguno.

9. • Orígenes: Discípulo de Clemente, lleno de influencias Griegas, recogía todo el
mundo de ideas que fermentaban en el Siglo III. En Orígenes tiene una significación
especial la doctrina de la creación, decisiva para toda filosofía posterior, que interpreta
rigurosamente como la producción del mundo de la nada, por un acto de libre voluntad
de Dios. Con esto se opone netamente la creación a toda generación o emanación, y se
marca la separación clara del pensamiento Cristiano y Griego.
• Después de Alejandría, Antioquia y Capadocia son los centros en que florece más la
Teología de Oriente. Una serie de Herejías, el Arrianismo, Nestorianismo y el
Pelagianismo, dan origen a una serie de controversias, trinitarias, cristológicas y
antropológicas , respectivamente, combatidas por Obispos.
• En el siglo IV, la Patrística alcanza su plena madurez. Las tres antes nombradas y el
gran movimiento maniqueo, que se extiende de Oriente a Occidente , amenazan ala
iglesia. Por otra parte el pensamiento Cristiano ha adquirido profundidad y claridad, y
al mismo tiempo vigencia social en el imperio Romano. El mundo antiguo esta en su
última etapa.
Los pueblos Germánico comienzan a hacer sentir su presión en las fronteras, mientras se
infiltran lentamente, antes de realizar la gran irrupción del siglo V.
El PAGANISMO ha dejado de existir, la cultura romana se agota en el comentario y sigue
nutriéndose, al cabo de los siglos, de la filosofía Griega.
En este momento, aparece San Agustín, la plenitud de la Patrística.

10. San Agustín
• Una de las personalidades más importantes de su tiempo, del cristianismo y de la
Filosofía. Su personalidad originalísima deja una huella profunda en todas las
cosas, donde pone su mano. Toda la dogmática cristiana, disciplinas del espíritu y la
filosofía de la historia ostentan su marca.
• Más aun, el espíritu cristiano y el de la modernidad están influidos por San Agustín.
• San Agustín es Africano, hijo de aquella África romanizada y cristianizada del siglo
IV, sembrada de Herejías, donde conviven fuerzas religiosas diversas, animadas de una
pasión extraordinaria.
• En su ascendencia se encuentran dos influencias bien distintas: su padre
Patricio, magistrado, pagano, bautizado solo al morir, hombre violento e iracundo, de
encendida sensualidad, que luego hubo de perturbar tanto a Agustín; su
madre, Mónica, canonizada después por la iglesia, mujer de gran virtud y hondo espíritu
cristiano. Agustín, que quiso a su madre apasionadamente, tuvo que debatirse entre los
impulsos de su doble herencia.
• Aurelio Agustín estudio muy joven en Tagaste, Madauro y luego en Cartago, a los 17 años.
En esta época se enamora de una mujer, y de ella nació su hijo Adeodato. Tuvo también
su revelación Filosófica, leyendo Hortensio, de Cicerón, que le hizo una impresión muy
fuerte; desde entonces adquirió conciencia del problema filosófico, y el afán de verdad
ya no había de abandonarlo hasta la muerte.

11. • Manes nació en Babilonia a comienzos del siglo III, y predicó su Fe por Persia y casi toda
Asia, hasta la India y China. Vuelto a Persia fue muerto y murió en Suplicio. Su influencia
extendida por Occidente fue un grave problema para el cristianismo. Su punto de partido fue el
Dualismo irreductible del bien y el mal, de la luz y las tinieblas, de Dios y del Diablo, en suma. La
vida entera es una lucha de los dos principios inconciliables. Al Maniqueísmo acudió San Agustín
lleno de entusiasmo.
• En Cartago enseña retórica y elocuencia, y se dedica a la astrología y a la filosofía. En
Milán, gracias al Obispo San Ambrosio, descubre la superioridad de la escritura, y sin ser aún
católico, se aleja de la secta de Manes. El año 386 es una fecha decisiva, siente, en el huerto
milanés, una crisis de llanto y desagrado de sí mismo, de arrepentimiento y ansiedad, hasta que
oye una voz infantil que ordena: “TOLLE, LEGE” (TOMA Y LEE).Agustín coge el Nuevo
Testamento lee un versículo de la Epístola a los Romanos que alude ala vida de Cristo frente a
los apetitos de la carne. Se siente transformado y libre, lleno de luz; el obstáculo de la
sensualidad desaparece en él. Desde este momento su vida es otra, y se dedica íntegramente
al a Dios y a su actividad religiosa y teológica. En agosto del año 430 Agustín muere en Hipona.
• Obras: Las obras más importantes son referentes a la dogmática y teología:
“Los 13 libros de las confessiones”, un libro autobiográfico, de interés filosófico. “ De
Civitate Dei” la ciudad de Dios; “De beata Vita, contra académicos y “De Ordinem”, además
“La Soliloquia” y el “De Trinitate”.

12. LA FILOSOFIA
• El Planteamiento del Problema: La Filosofía Agustiana expresa un contenido
más radical en los Soloquios: “Deum et Animam Scire Cupio. Nihilne Plus? Nihil Omnino”
(Quiero saber de Dios y del Alma, ¿nada más? Nada más en absoluto). Es
decir, Son dos temas el filosofía Agustiniana: Dios y el Alma. El centro de
especulación será Dios. Por otra parte nos legará la Filosofía del espíritu; y por
último, la idea de este espíritu que vive con Dios, lo llevará a la idea del Civitas Dei
(Ciudad de Dios), y con ella la filosofía de la historia.
• DIOS: Este carácter del pensamiento agustiniano tiene consecuencias: el amor, la
caridad , en el primer plano de la vida intelectual del hombre. El Conocimiento no
se da si amor. Si Sapiente Deus Est, Verus philosophus est amator Dei (Si la sabiduría es Dios
[...] el verdadero filósofo es amante de Dios) escrito en De Civitate Dei.
No se entra ala verdad sino por la claridad. Por eso la Raíz de su
pensamiento esta movido por la religión. Agustín apoya al Alma como
realidad Intima, por esto, la dialéctica Agustiniana busca a Dios en la
Confesión. Como el hombre es imagen de Dios, encuentra a este como un
espejo, en la intimidad de su alma.
Dios, según la doctrina agustiniana, creo el mundo de la nada, no de su
propio ser, y libremente. También recoge la teoría platónica de las
ideas, pero en el sistema agustiniano están alojados en la mente divina: Son
los modelos ejemplares, según los cuales Dios ha creado las cosas en virtud
de una decisión de su voluntad.

13. • El Alma: Tiene un Papel importantísimo en su Filosofía. El análisis
íntimo de su propia alma , que constituye el tema de las confesiones, tiene
un valor inmenso para el conocimiento interior del hombre. Por ejemplo: La
aportación de la experiencia de la muerte.
• El Alma Espiritual: El carácter espiritual no es la inmaterialidad, sino
la facultad de entrar en sí mismo.
El hombre, que es a la vez racional, como el ángel, y mortal, como el
animal, tiene un puesto intermedio. Pero sobre todo, es imagen de
Dios, imago Dei, por ser una mente, un espíritu. En la triplicidad de las
facultades del alma, memoria, inteligencia y Voluntad o amor, descubre
Agustín un vestigio de la Trinidad; pero ninguna de ellas es el Yo, que
recuerda, entiende y ama, con perfecta distinción, pero manteniendo la
unidad de la vida, la mente y la esencia.
El Alma, por su razón natural o ratio inferior conoce las cosas, así misma y
a Dios indirectamente, reflejado en las criaturas, puede recibir una
iluminación Sobrenatural de Dios, y mediante esta ratio superior elevarse al
conocimiento de las cosas eternas.
¿Cuál Es el Origen del Alma? Agustín duda, y con el toda la patrística. ¿Se
engendra también de las almas de los padres, o es creada por Dios con
ocasión de generación del cuerpo? La doctrina del Pecado Original: si el
alma del hijo procede directamente de los padres, como el cuerpo, lo impulsa
a inclinarse hacia el generacionismo, pero al mismo tiempo, siente la
flaqueza de esta teoría, y no rechaza la solución Creacionista

14. • El hombre en el Mundo: El problema moral en San Agustín aparece con las
cuestiones teológicas de la naturaleza y la gracia, la predestinación y la libertad de la
voluntad humana, del pecado y la redención.
• Para Agustín, el hombre tiene una luz natural que le permite conocer y una conciencia
moral. La ley Eterna Divina, ilumina nuestra inteligencia, y sus imperativos constituyen la
ley natural. Todo debe estar sujeto a un orden perfecto. Ut omnia sint ordenatissima. Pero
no basta que el hombre conozca esa Ley, debe Quererla, apareciendo aquí el problema de la
Voluntad.
• El Alma tiene un peso que la mueve y la lleva, este peso es el amor: pondus meum amor
meus ( mi amor es mi peso). El amor bueno, es decir la caridad, es el punto de la ética
Agustiniana. Por esto su expresión más densa y concisa es “Ama y Haz lo Que Quieras”
(Dilige, et Quod Vis Fac).
• Como la ética , también la Filosofía del estado y de la historia depende también de San
Agustín. Vive en días críticos para el Imperio. El cristianismo ya había penetrado
hondamente en la sociedad y los paganos culpaban al abandono de los Dioses y al
Cristianismo. Agustín emprendió para ello una enorme obra apologética, que expone todo el
sentido de la historia: La Ciudad de Dios.
• La idea central de Agustín es que la historia humana entera es una lucha entre dos reinos, el
de Dios y el del Mundo, entre la Civitas Dei y la Civitas Terrena.
Toda potestad viene de Dios, enseña San Agustín, siguiendo a San Pablo. Y por
tanto, los valores religiosos no son ajenos al Estado, y tiene que estar impregnado
de los principios cristianos. Al mismo Tiempo tiene que prestar ala Iglesia el apoyo
de su Poder, para que puede realizar plenamente su misión.

15. La significación de San Agustín
San Agustín-se ha dicho- es el último hombre antiguo y el primer hombre
moderno. La antigüedad, pues, nutre el pensamiento Agustiniano.
Esta influencia es más profunda por que Agustín no es cristiano
desde un principio; su primera visión de la filosofía le viene de
una fuente claramente gentílica.
Agustín, que había permanecido largo tiempo en el paganismo, veía el
Mundo con ojos paganos, y entiende en su plenitud la maravilla del
mundo antiguo . Pero desde el cristianismo, le parece que esto sin
Dios, es una pura nada y un mal. San Agustín llega a lo mas
profundo y espiritual de dos mundos distintos.
El último hombre antiguo es el comienzo de la gran etapa medieval de Europa.
Agustín logro poseer como nadie lo que iba a constituir la esencia misma
de otro modo de ser; de ahí su incomparable fecundidad. Las Confesiones,
son el primer intento de acercar el hombre a sí mismo. Cuando Descartes
el hombre moderno se vuelve a si mismo y se queda solo con su yo,
San Agustín adquirirá de nuevo una influencia profunda

16. San Agustín ha determinado una de
las dos grandes direcciones del
Cristianismo, la de la interioridad, y
ha hecho que llegue hasta sus
últimos extremos. La otra dirección
ha quedado en manos de los
teólogos griegos, y por ello en la
iglesia de Oriente. Este ha decidido
en buena medida la historia de
Europa, que desde su nacimiento
muestra la huella del pensamiento
agustiniano.
FIN.

17. GRACIAS
POR SU
ATENCIÓN.