RAZÓN Y FE EN LA EDAD MEDIA: SIGLOS I-XIV

RAZÓN Y FE EN LA EDAD MEDIA: SIGLOS I-XIV

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  FE-RAZÓN SIGLOS I-V 1- ÉPOCA DE LA PERSECUCIÓN. Siglo II. 2- ÉPOCA DE LA FORMACIÓN EN FILOSOFÍA: ALEJANDRÍA. S. III 3- INFLUENCIA DEL NEOPLATONISMO Y DEL MANIQUEISMO SAN AGUSTÍN.
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  ÉPOCA DE LAPERSECUCIÓN Literatura Apologética - Escritos de defensa del cristianismo entre el 120 y el 180. -Reflejan el enfrentamiento entre el mundo filosófico heleno y el incipiente judeo-cristianismo. -Es la base de lo que en el futuro se llamará Patrística -Lo que se extrae de esta literatura es que la doctrina cristiana constituye una sabiduría infinitamente superior a la Filosofía griega, porque encierra la plenitud de la verdad. La Fe es superior a la Razón (=herejía)
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  ¿Por qué sedesarrolla esta literatura apologética? Los cristianos sufrían no solo ataques físicos, sino también intelectuales. El mejor ejemplo es un escrito de Celso, que entre el 176 y el 180 publicó La verdadera doctrina (Alèthès lógos), arremetiendo contra los cristianos. Este texto no se conserva pero lo conocemos por la respuesta que generó en Orígenes en el Contra Celso.
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  Celso pone enboca de los cristianos lo siguiente: “No investigues, sino cree” “¡que nadie se dedique a la ciencia!” “Entre los cristianos se dan órdenes como esta: NADIE QUE SEA INSTRUIDO SE NOS ACERQUE […] No, si alguno es ignorante, insensato, inculto o tonto, venga con toda confianza. Ahora bien, al confesar que tienen por dignos de su Dios a gente de este tipo, bien claramente manifiestan que no quieren ni pueden persuadir más que a necios, plebeyos, estúpidos, esclavos, mujerzuelas y chiquillos”
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  ESTOS Y OTROSTEXTOS OBLIGARON AL DESARROLLO DE UNA LITERATURA DEFENSIVA (APOLOGÉTICA) DE MANOS DE LOS CRISTIANOS. Tenemos a TACIANO, ARÍSTIDES, ATENÁGORAS, JUSTINO, TEÓFILO DE ANTIOQUÍA, SAN IRENEO DE LYON y TERTULIANO La Fe es superior a la Razón (=herejía)
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  Principales momentos deesta literatura apologética 1- Crítica de la cultura helénica: TACIANO (Discurso contra los griegos) (170-2). LOS GRIEGOS NO SON TAN ORIGINALES COMO SE CREEN, pues también han recibido cantidad de influencias de otros grupos humanos (astronomía de los persas / babilonios, geometría de los egipcios, lenguaje de los fenicios…). 2- Demitificación radical: ARÍSTIDES, que escribe una Apología (120) mostrando la ESPECIFICIDAD DEL MUNDO JUDÍO FRENTE AL INDOEUROPEO EN GENERAL. 3- DEFENSA DE LO CRISTIANO: ATENÁGORAS, que escribirá una Legación a favor de los cristianos. LOS CRISTIANOS TIENE SUS PROPIAS TRADICIONES y tienen por ello derecho a mantener sus propias convicciones, siempre que no se opongan a las justas leyes del Imperio.
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  4- DEFENSA DELA FE CONTRA LA HEREJÍA: «Contra las herejías» (Adversus haereses / Revelación o refutación de la falsa gnosis) de SAN IRENEO DE LYON (130-202), que es una refutación de las doctrinas gnósticas, como vimos el primer gran peligro contra la religión cristiana. 5- Dentro de la APOLOGÉTICA JUDÍA tenemos el «Diálogo con Trifón» (150) escrito por el mártir SAN JUSTINO (100-167), filósofo cristiano de Palestina. “—Entonces—volví a replicar—, ¿a quién vamos a tomar por maestro o de donde podemos sacar provecho, si ni en éstos, como en Platón o en Pitágoras, se halla la verdad? —Existieron hace mucho tiempo—me contestó el viejo—unos hombres más antiguos que todos éstos tenidos por filósofos; hombres bienaventurados, justos y amigos de Dios, que hablaron por inspiración divina; y divinamente inspirados predijeron el porvenir, lo que justamente se está cumpliendo ahora: son los llamados PROFETAS.” San Justino, Diálogo con Trifón
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  6- TERTULIANO (Cartago160) CREDO QUIA ABSURDUM “TODAS LAS HEREJÍAS EN ÚLTIMO TÉRMINO TIENEN SU ORIGEN EN LA FILOSOFÍA.” “QUÉDESE PARA ATENAS ESTA SABIDURÍA HUMANA MANIPULADORA Y ADULTERADORA DE LA VERDAD, POR DONDE ANDA LA MÚLTIPLE DIVERSIDAD DE SECTAS CONTRADICTORIAS ENTRE SÍ CON SUS DIVERSAS HEREJÍAS” “Creemos, y no deseamos nada más allá de la fe: porque LO PRIMERO QUE CREEMOS ES QUE NO HAY NADA QUE DEBAMOS CREER MÁS ALLÁ DEL OBJETO DE LA FE.”
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  ÉPOCA DE LAFORMACIÓN EN FILOSOFÍA 1ª mitad del Siglo III. Disminuye la persecución y acogen el pensamiento platónico. ALEJANDRÍA: CLEMENTE Y ORÍGENES LA FE ES SUPERIOR A LA RAZÓN (QUE NO ES HEREJÍA, ES UNA AYUDA)
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  Alejandría - A partirdel 200 se empieza a producir una LITERATURA NO POLÉMICA. - Consistía en EXPOSICIONES DE CONJUNTO DE LA DOCTRINA DE LA FE, que sirvieran para la formación de los numerosos conversos que llegaban ahora procedentes de las clases más cultas de la sociedad. - Es el COMIENZO DE LA CIENCIA TEOLÓGICA. Su lugar es la escuela teológica de ALEJANDRÍA de principios del siglo III, de manos de CLEMENTE Y ORÍGENES. - Se decantaron por la FILOSOFÍA PLATÓNICA y el MÉTODO ALEGÓRICO en la exégesis bíblica, en busca del sentido espiritual más profundo de la Sagrada Escritura.
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  “ EL QUESABE RECOGER DE ENTRE LO QUE OYE TODA FLOR BUENA PARA SU PROVECHO, POR MÁS QUE SEA DE LOS GRIEGOS...NO TIENE POR QUÉ HUIR DE LA CULTURA A LA MANERA DE LOS ANIMALES IRRACIONALES. Al contrario, el que está bien instruido ha de aspirar a proveerse de todos los auxilios que pueda, con tal de que no se entretenga en ellos más que en lo que le sea útil: si toma esto y lo atesora, podrá volver a su casa, a la verdadera filosofía, habiendo conseguido para su alma una convicción firme, con una seguridad a la que todo habrá contribuido…” Clemente, STROMATA “Por así decirlo, la “La filosofía es filosofía griega facilita también un don al alma la purificación de Dios.” preliminar y el entrenamiento “La fe es algo necesario para poder superior al recibir la fe: y sobre esta base la verdad edifica la conocimiento, y estructura del es su criterio.” conocimiento.”
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  SAN AGUSTÍN (Tagaste/Numidia 354-430) Neoplatonismo cristiano -Tras leer el Hortensio de Cicerón se embarcó en la búsqueda de la sabiduría, haciéndose durante 9 años maniqueo -En el 383 marcha a Roma para continuar su búsqueda con los académicos, divididos en neoplatónicos y dialécticos. -Va entonces a Milán, donde conoce a SAN AMBROSIO, que hacía una lectura filosófica de la Biblia. - Leerá en torno al 385 algunos libros de Platón creyendo que son fragmentos de las Enéadas
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  - Entre octubrede 386 y marzo de 387 paseando por Milán oyó una voz que le decía “TOLLE, ET LEGE”, refiriéndose a la Biblia, por lo que se convirtió al cristianismo. - Se bautiza y regresa a Tagaste donde forma una comunidad cristiana, siendo ordenado sacerdote de Hipona en el 391 y obispo en el 396. - Se dedicará a combatir sobre todo a los paganos e impíos. - En el 410 Alarico toma Roma, con lo que podemos decir que San Agustín es testigo de la caída de Roma, muriendo el 14 de Agosto de 430.
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  OBRAS 1- entre el 386-387 Destacan Contra Académicos, Sobre la música 2- 387-391 Del Génesis contra los maniqueos, De libero arbitrio 3- 391-430 CONFESIONES (que consagra el género autobiográfico espiritual), De doctrina christiana, De Trinitate, DE CIVITATE DEI (411-426) Su pensamiento suele caracterizarse como de NEOPLATONISMO CRISTIANO. De cara a la posteridad lo esencial será su concepción del tiempo y la eternidad, referente a la FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
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  Los filósofos, piensa,siempre han buscado el camino de la felicidad (desde Platón a los estoicos), que San Agustín encuadrará entre lo ético y lo religioso. Pero él parte de la verdad revelada: “Cree para entender” en el sentido de que LA FE PRECEDE AL CONOCIMIENTO Aunque luego podamos usar la razón para intentar comprender algunas proposiciones de fe Como por ejemplo hará San Anselmo de Canterbury siglos después
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  En su estanciaen Roma desarrolla la REFUTACIÓN DE LOS ESCÉPTICOS DE LA ACADEMIA (Carnéades (214-129aC). Éstos sostenían que no podemos conocer nada con absoluta certeza, aunque sí se pueden establecer varios grados de conocimiento probable que nos permiten desenvolvernos en la vida y obtener la felicidad personal. CONTRA ESTE ESCEPTICISMO SAN AGUSTÍN RESALTA TRES PROPOSICIONES 1- la existencia de la persona o del sí mismo 2- las verdades de las matemáticas 3- los principios de la conducta moral Las sensaciones efectivamente pueden ser cambiantes, como los académicos escépticos acentuaban, sin embargo estas tres verdades parece que resisten.
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  La Ciudad deDios San Agustín es el primer pensador que se ocupa de analizar sistemáticamente el sentido de la Historia Universal, teológicamente, claro. - Escribe DE CIVITATE DEI para defender al cristianismo de las acusaciones de que era objeto en cuanto responsable de la caída del Imperio Romano (410) al haber defendido la no violencia y haber debilitado las tradiciones de Roma. - Es LA PRIMERA TEOLOGÍA DE LA HISTORIA: parte de la revelación para interpretar el devenir de la humanidad, en una concepción lineal e irreversible de la historia frente a la cíclica repetitiva griega. - La historia es el lugar en que Dios se aparece al hombre, y donde éste puede encontrar la salvación, a través de la REDENCIÓN. La auténtica felicidad consiste no en vano en el amor de Dios y la maldad en alejarse de él.
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  CIUDAD CELESTE los que aman a Dios hasta el olvido de sí mismos. Predestinada a reinar eternamente CIUDAD TERRENA: los que se aman a sí mismos hasta el olvido de Dios. Destinada a sufrir un eterno suplicio con el diablo
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  No se identificanestas descripciones biunívocamente con la Iglesia y el Imperio, aunque en algunas ocasiones San Agustín lo haga. -TALES HOMBRES -Al hablar de ciudades ESTÁN MEZCLADOS Y San Agustín se refiere SÓLO AL FINAL DE más bien a sociedades. LOS TIEMPOS SE Sociedad es “multitud de SEPARARÁN criaturas racionales (utilización de asociadas de común simbología maniquea y acuerdo en cuanto a las gnóstica). cosas que aman”. CADA UNO DEBE PREGUNTARSE A SÍ MISMO A QUÉ CIUDAD PERTENECE. -Sin embargo sí mantiene San Agustín la NECESIDAD DE QUE EL ESTADO SE SOMETA A LA IGLESIA PARA PODER REALIZAR LA JUSTICIA, aunque en la ciudad de Dios la justicia ya no tiene sentido, sino el amor.
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  San Agustín defenderáque LO TEMPORAL DEBE SOMETERSE A LO ETERNO EL ESTADO A LA IGLESIA LA RAZÓN A LA FE Sólo la Iglesia puede dar sentido a la acción del Estado y dotarlo de principios elevados
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  EL AGUSTINISMO SERÁEL ELEMENTO TEÓRICO MÁS IMPORTANTE EN LA ALTA EDAD MEDIA San Gregorio Magno, Abelardo, San Isidoro de Sevilla, la Escuela de Chartres (Juan de Salisbury, Joachim de Fiore) y la orden franciscana (San Buenaventura y Duns Scoto), y San Anselmo, fundador de la escolástica. En su vertiente política, el agustinismo político será la base para la disputa césaro-papista o de las dos espadas.
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  SIGLOS V-XIV DE BOECIOA MARSILIO DE PADUA
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  Razón y Fe Elproblema de cómo conciliar la razón con la fe será un tópico en todos los autores de la Edad Media. “En todo pensador medieval, la razón es a la fe, como la filosofía a a teología, como el Estado a la Iglesia, como la naturaleza a la gracia” (Etiènne Gilson) Si un autor determina que la fe es superior a la razón automáticamente todos los segundos términos son superiores a los primeros. LA RAZÓN SE CONVIERTE EN ANCILLA THEOLOGIAE, sierva de la teología, y el Estado en brazo secular de la Iglesia, y la naturaleza se subordina a la gracia.
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  EL INICIO DELA CULTURA LATINA MEDIEVAL Boecio (ca 470/480-524/5) Considera que LA FE HA DE CEÑIRSE A UNAS RAZONES, pues sólo en la naturaleza del hombre se puede confiar. UNA VEZ ASEGURADA LA AUTORIDAD DE DIOS (REVELACIÓN), LA RAZÓN CONSTITUYE EL SABER TEOLÓGICO (COMPRENSIÓN). Traducirá la lógica aristotélica al latín, que será la base de la dialéctica.
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  LA ESCOLÁSTICA SEDIVIDE EN TRES PERÍODOS - ALTA: SIGLOS IX-XII marcada por la lógica aristotélica y la metafísica platónica de san agustín JUAN ESCOTO ERÍGENA Y SAN ANSELMO DE CANTERBURY - MEDIA (CULMEN) SIGLOS XII-XIII marcada por la entrada de las obras metafísicas de aristóteles SAN ALBERTO MAGNO Y SANTO TOMÁS DE AQUINO -BAJA: CRISIS : SIGLO XIV marcada por el nominalismo y el empirismo DUNS ESCOTO Y GUILLERMO DE OCKHAM
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  ALTA ESCOLÁSTICA SIGLOS IX-XII CREDO UT INTELLIGAM La ALTA ESCOLÁSTICA está marcada por la influencia Neoplatónica, a través del agustinismo y del Pseudo-Dionisio. Lo esencial será la postura del creo para entender, donde ya se da la imbricación de razón y fe que tiene su origen en la TEORÍA DE LA ILUMINACIÓN AGUSTINIANA (de resonancias gnóstico- maniqueas), teoría que seguirá tres caminos en la Edad Media: 1- Pseudo-Dionisio, Escoto Eriúgena 2- San Anselmo 3- Avicena
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  Este “creo paraentender” expresa los dos frentes a cuadrar la fe (teología) el pensamiento (la dialéctica) CREO PARA ENTENDER reflexión sobre la discusión de las cuestiones fe revelada teológicas que exigen el análisis y elaboración de conceptos que les den expresión Problemas típicos de esta época correspondencia entre conceptos y realidad extramental, universales, Trinidad (querellas sobre el adopcionismo y sobre el Filioque)
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  JUAN ESCOTO ERÍGENA (810-877) Entiende que las Sagradas Escrituras son fuente de la verdad aunque ésta está oculta en ellas, por lo que hay que desentrañarlas, y en ello la dialéctica nos ayuda. LA FE ANTECEDE, PERO HAY QUE COMPRENDERLA, PARA MEJOR AMAR A DIOS Para expresar la relación entre razón y fe utiliza los símbolos de Pedro y Juan corriendo hacia el sepulcro de Cristo: - PEDRO ES SÍMBOLO DE LA FE, entra primero en el sepulcro - JUAN ES SÍMBOLO DE LA RAZÓN (entra después, “En el principio fue el Lógos”)
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  “Nadie entrará enel MANTIENE ADEMÁS QUE NO PUEDE HABER cielo a no ser por ENFRENTAMIENTO ENTRE SABER Y medio de la AUCTORITAS PUES AMBAS PROCEDEN DE UNA filosofía” MISMA FUENTE, DIOS (Nemo intrat in coelum nisi per Hay dos tipos de autoridad: divina y humana, pero philosophiam) sólo la autoridad divina está por encima de la razón, pues ésta está por encima de la autoridad Annotationes in humana: Marcianum Capellam, 57, 15 “Que ninguna autoridad te aparte de aquellas cosas que la razonable persuasión de la recta contemplación te ha enseñado” AUTORIDAD DIVINA La autoridad humana además debe proceder de la razón, por eso, la investigación racional, parte integrante de la fe, es llamada por Erígena RAZÓN FILOSOFÍA. Erígena identificaría así filosofía con religión. AUTORIDAD HUMANA
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  SIGLO XI DIALÉCTICOS ANTIDIALÉCTICOS BERENGARIO DE PEDRO DAMIANO TOURS (1007-1072) (1000-1088) EL SABER LA RAZÓN VALE MÁS (DIALÉCTICA, QUE LA FE, PUES ES FILOSOFÍA Y CIENCIA LO QUE HACE AL PROFANA), ES OBRA HOMBRE SEMEJANTE DEL DIABLO, pues (de A DIOS, y la Dialéctica fondo el paraíso) la gran es el arte de la razón. Se tentación de éste es la atenúa más a la incitación del hombre al evidencia racional que conocimiento, al saber al misterio. del bien y del mal. ADELMÁN DE LIEJA, antidialéctico y discípulo de Berengario “Esforcémonos en probar, con la ayuda de la gracia divina, que ninguna facultad humana es suficiente, por lejos que se extienda, para comprender la sublime grandeza de los sacramentos”
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  SAN ANSELMO DECANTERBURY (1033/34-1109) El de San Anselmo es el primer intento pacífico de acoger la actividad racional (la dialéctica) en el ámbito de la fe, aunque sigue manteniendo la prioridad de la fe: CREO PARA ENTENDER San Aselmo sólo cree para entender, aunque San Agustín creía para entender y entendía para creer. El cristiano debe ir por la fe al intelecto. La fe de San Anselmo es una fe que busca comprender: FIDES QUAERENS INTELLECTU La razón va entonces orientada a la fe: nace así la filosofía del dogma. No es una esfera independiente de la fe: aplica reglas del pensamiento a las verdades de la fe, como es el caso de la existencia de Dios.
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  contra los dialécticos (Berengario de Tours), HAY QUE ESTABLECERSE FIRMEMENTE EN LA FE “Sobre esto mismo y sobre algunas otras cosas escribí el siguiente opúsculo, partiendo de una persona que intenta elevar su mente a la contemplación de Dios Y QUE BUSCA ENTENDER AQUELLO QUE CREE” contra los antidialécticos (Pedro Damiano) LA FE DEBE COMPRENDERSE RACIONALMENTE.
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  ARGUMENTO ONTOLÓGICO DESAN ANSELMO SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS Réplica de (Paradigma del “creo para entender”) Gaunilo (argumento PRUEBA ontológico de Kant) -Creemos que tú (Dios) eres algo mayor de lo cual nada puede pensarse (aliquid quo maius nihil cogitari potest) de la definición de una cosa no -Entendemos lo que estamos diciendo puede deducirse su existencia -Lo que entendemos está en nuestro pensamiento aunque no entienda que ello existe -Ciertamente, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, no puede existir sólo en el intelecto. Pues si sólo existe en el intelecto, puede pensarse algo que existía también en la realidad, lo cual es mayor. -Luego existe también en la realidad. “Cuando cierto día estaba yo fatigado, resistiendo vehentemente su impertinencia, en la misma lucha de mis pensamientos se me mostró aquello de lo que yo desesperaba, de manera que abracé el pensamiento con tanta aplicación como antes solícito lo había rechazado”
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  PEDRO ABELARDO (1079-1142) Dioun gran impulso a la dialéctica, desarrollando la idea de que EL LENGUAJE ES UN INTERMEDIARIO IMPORTANTE ENTRE EL PENSAMIENTO Y LA REALIDAD “Para procurarse todo el tiempo busca el filósofo lugares separados y tranquilos. Allí cultiva su espíritu y purificados los sentidos produce un sentimiento seguro, aunque no todavía el del Evangelio. Cuando las pasiones de la carne supere y se afane en los sentimientos del alma, cuando se esfuerce por la fe y por sentir a Dios, entonces obtendrá la salvación”
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  “CARTA XIII Invectivacontra un ignorante de la dialéctica, que, sin embargo, censuraba su estudio y consideraba todos sus principios como sofismas y engaños Popularmente se ha interpretado alegóricamente cierta misteriosa fábula sobre una zorra. Dicen que una zorra, al ver cerezas en un árbol, empezó a subirse a él, para alimentarse con ellas. Pero como no podía llegar a alcanzarlas, tras fracasar después de varios intentos, exclamó irritada: «No comeré cerezas; su sabor es pésimo». Lo mismo sucede con algunos doctores de nuestro tiempo.”
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  DEFENSA CONTRA UNACALUMNIA “Mis adversarios inventaron últimamente una nueva calumnia acusatoria contra mí, que escribo con frecuencia sobre el arte dialéctico. Afirman que no le es lícito a un cristiano tratar de lo que no importa a la fe. Y dicen que esta ciencia no sólo no nos dispone para la fe, sino que destruye la misma fe con los enredos de sus argumentaciones... Pero si conceden que el arte dialéctico milita contra la fe, están confesando que la fe, sin duda alguna, no es ciencia.”
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  FE Y RAZÓNEN EL PENSAMIENTO JUDÍO MEDIEVAL IBN GABIROL (AVICEBRÓN) "El hombre debe ir ascendiendo de escalón en escalón, (1021-1058) prescindiendo de lo cáduco y Neoplatónico nacido en múltiple corpóreo, hasta llegar Málaga, su obra más al Alma, al intelecto, y luego a la célebre es La fuente de la Materia y la Forma. Finalmente, vida (Fons Vitae), que fue desde éstas a Dios. Ahora bien, inicialmente tomada LA SUSBSTANCIA Y ESENCIA como una obra de un MISMA DE DIOS SON árabe, siendo finalmente TOTALAMENTE traducida al latín bajo el INCOGNOSCIBLES PARA EL nombre de Fons Vitae por HOMBRE, Y SÓLO SE PUDEN monjes los franciscanos, ALCANZAR POR PRIVILEGFIO e influyendo en el DIVINO Y POR INTUCIÓN pensamiento agustinista MÍSTICA, EXTRARRACIONAL“ cristiano en general. Avicebrón
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  MAIMÓNIDES (1135-1204) CONCILIACIÓN FE Y RAZÓN Su Guía de perplejos (1190) ejerció una fuerte Establece una CONCILIACIÓN influencia en ENTRE FE Y RAZÓN dirigida a círculos tanto quienes vacilan entre las judíos como enseñanzas de la religión judía y cristianos y sobre las doctrinas de la filosofía todo escolásticos. aristotélica, intentando mostrar que no hay contradicción en los puntos en que fe y razón parecen oponerse. ES UNA CONCILIACIÓN ENTRE EL SENTIDO LITERAL DE LAS ESCRITURAS Y LAS VERDADES RACIONALES, ACUDIENDO A LA INTERPRETACIÓN ALEGÓRICA EN CASO DE CONFLICTO.
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  MAIMÓNIDES (1135-1204) CONCILIACIÓNFE Y RAZÓN <<Ahí la razón por la cual la Escritura se expresa según el lenguaje de los hombres,...Ella está destinada a servir de primer estudio para los niños, mujeres y la generalidad de los hombres, que no son capaces de comprender las cosas en su realidad; es así que nos limitamos respecto de ellos a la simple autoridad...Pero cuando el individuo se ha perfeccionado, sea por otro o por sí mismo, llega al punto de reconocer la verdad de las opiniones verdaderas por los verdaderos medios de constatar la verdad, sea por la demostración, si es posible, sea por argumentaciones sólidas cuando este medio es practicable; y por lo mismo él se representa en su realidad estas cosas (ideales) que eran antes cosas de la imaginación y de las figuras, y comprende su verdadero ser. […] “No se interpretará a nadie, a menos que sea a un hombre sabio que comprende por sí mismo”. Nadie debe ser introducido entonces en estas cuestiones sino según su capacidad y las dos condiciones siguientes: 1-de ser sabio y 2-de ser inteligente...No se debe instruir a las masas según el método especulativo>> GUÍA DE PERPLEJOS, 1ª PARTE, CAP. XXIII
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  ESCUELA DE CHARTRES(S.XII) LA REVELACIÓN ES A LA VEZ EL PUNTO DE PARTIDA Y DE LLEGADA PARA LOGRAR LA VERDAD, PERO ES DEBER DEL PENSADOR EL ACLARAR SU CONTENIDO MEDIANTE EL PATRIMONIO CIENTÍFICO Y FILOSÓFICO DE LA ANTIGÜEDAD Se cobra consciencia de que LOS ANTIGUOS SON UN REFERENTE ESENCIAL EN LA CULTURA, lo que queda plasmado en la famosa metáfora del platónico BERNARDO DE CHARTRES: los antiguos-gigantes y los modernos-enanos: “Decía que somos como enanos sentados en los hombros de los gigantes, de manera tal que podemos ver más cosas que ellos y más lejanas no por la agudeza de nuestra vista ni por la altura de nuestro cuerpo, sino porque somos llevados y levantados por su gran altura”.
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  ALGUNOS AUTORES DELA ESCUELA DE CHARTRES GILBERTO DE POITIERS GUILLERMO DE CONCHES ESTRECHA RELACIÓN ENTRE AUTONOMÍA DE LA RAZÓN FE Y RAZÓN Decidió dedicarse a las ciencias, en las que reclama la autonomía de la razón frente a 1- en teología, la fe precede a la razón; la autoridad. Define la filosofía como la verdadera 2- en filosofía y ciencias, a la comprensión, tanto de las inversa, aunque la fe es siempre cosas que son y se ven, como de una óptima ayuda para el las que son, pero que no se ven; filosofar. la filosofía, pues, lo abarca todo por medio de los sentidos, la razón y la inteligencia. CLAREMBALDO DE ARRÁS UNIÓN INTRÍNSECA ENTRE TEOLOGÍA Y FILOSOFÍA, de modo que hacer una equivale a realizar la otra
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  JUAN DE SALISBURY Armonía entre razón y fe Ni dogmatismo absoluto ni escepticismo radical. Pues son pocas las cosas de que se puede tener certeza absoluta y hay que investigar en ellas por los sentidos, razón e inteligencia. En donde no haya total certeza, basta con un asentimiento probable. POR ELLO, MIENTRAS QUE LA LÓGICA ES UN INSTRUMENTO NECESARIO PARA EL PENSAR, LA VIDA MORAL Y EL AMOR DE DIOS FORMAN PARTE INTEGRANTE DEL FILOSOFAR
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  RAZÓN Y FEEN EL PENSAMIENTO ÁRABE AL-KINDI (801-873) de los primeros que hicieron traducir al árabe la obra de Aristóteles, de quien recibió una profunda influencia al formular su propia obra filosófica. Sus trabajos tuvieron posteriormente gran impacto en Averroes. SUS IDEAS SOBRE FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA ES QUE TIENEN DOS MÉTODOS DISTINTOS PERO UN MISMO OBJETIVO: DIOS.
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  AL-FARABI (872-950) SUPERIORIDAD DE LA FILOSOFÍA SOBRE LA RELIGIÓN MISMA FUENTE: ILUMINACIÓN DIVINA INTELECTO AGENTE Según la facultad humana que resulte iluminada se obtendrá la filosofía o la religión FILOSOFÍA RELIGIÓN el profeta tiene que La verdad es traducir la verdad en conocida símbolos capaces de intelectualmente ser entendidos por todos los hombres por todos los hombres IMAGINACIÓN RAZÓN REPRESENTACIÓN CONCEPTO
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  AVICENA (980-1037) LA FE PUEDE EXPLICARSE RACIONALMENTE Sus libros más famosos fueron El libro de la curación y El canon de medicina. Declaró haber leído en más de cuarenta ocasiones la Metafísica de Aristóteles sin llegar a entenderla del todo. Parece que da más relevancia a la religión, aunque ESTABLECE QUE LA EXISTENCIA DEL PROFETA ES COMPATIBLE CON LA RAZÓN, PROPONIENDO UNA EXPLICACIÓN RACIONAL DE LA PROFECÍA.
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  AVERROES (1126-1198) Cordobés, escribiófue conocido como El Comentador. Considera que la religión es una doctrina destinada al gobierno de las masas incapaces de darse una ley a sí mismas por medio de la razón, pues LA LEY RELIGIOSA PROPORCIONA LA MISMA VERDAD QUE EL FILÓSOFO ALCANZA CON LA RAZÓN. 1- Para cada hombre hay previsto un camino hacia la verdad de acuerdo a su naturaleza, a través de métodos demostrativos, dialécticos o retóricos. 2- La Filosofía no contiene nada que se oponga al Islam. LA VERDAD DEMOSTRATIVA Y LA VERDAD DE LAS ESCRITURAS NO PUEDEN ESTAR EN CONFLICTO. SI LO HAY, ENTONCES LAS ESCRITURAS DEBEN SER INTERPRETADAS ALEGÓRICAMENTE. 3- Las interpretaciones filosóficas de las Escrituras no deben ser enseñadas a las mayorías, pues no todas las personas están capacitadas para ello
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  AVERROISMO LATINO LA DOBLE VERDAD El problema con Aristóteles era integrar algunas de sus tesis “fuertes” con el credo cristiano. Los averroistas pretendían un Aristóteles puro recogido a través de Averroes AUNQUE FUERA EN CONTRA DE LA IGLESIA, manteniendo las tesis siguientes: - ETERNIDAD DEL UNIVERSO, se negaba el acto creador original de Dios -REGULARIDAD E INALTERABILIDAD DE LOS PROCESOS DE LA NATURALEZA (se negaban los milagros) - UNICIDAD DEL INTELECTO PARA TODOS LOS HOMBRES (se negaba la creencia cristiana en la otra vida, y en la inmortalidad del alma)
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  SIGER DE BRABANTE (ca. 1235-1282) El averroista más famoso. Cuando habla de filosofía suele referirse a Aristóteles al que casi sigue literalmente. A pesar de ello mantuvo que: “Por muy importante que sea, el filósofo puede errar en muchas cosas; nadie debe negar la verdad católica a causa de algún argumento filosófico” (En De aeternitati mundi y Quaestiones in metaphysicam) TUVO SIN EMBARGO UNA CLARA VISIÓN DE LA EXISTENCIA DE DOS ÁMBITOS DE CONOCIMIENTO, RAZÓN Y FE. LA RAZÓN, LIMITADA Y AUTÓNOMA, PODRÍA DIVERGIR CON LA FE, AUNQUE LA FE TENDRÍA SUPERIORIDAD.
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  ESCOLÁSTICA MEDIA O CULMEN SIGLO XIII ESCUELAS FRANCISCANA Y DOMINICA
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  Escuela franciscana Principales tesis 1- excelencia del 2- reconocimiento conocimiento del ascenso del intuitivo de hombre hacia Dios y de la Dios ILUMINACIÓN (ITINERARIO DE DIVINA LA MENTE) 3- LA TEOLOGÍA ES LA CIENCIA SAGRADA y suprema: todas las ciencias y artes son símbolos de la realidad sagrada.
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  EJEMPLARISMO Agustinismo franciscano -las cosas están en Dios como IDEAS EJEMPLARES. Para Dios, la semejanza produce la cosa, y para el hombre la semejanza deriva de la cosa -Las cosas, copias de las ideas, son sombras de la verdadera realidad. Todo el universo, está además compuesto hilemórficamente, habiendo formas corpóreas y espirituales  HILEMORFISMO UNIVERSAL, que lleva a dos consecuencias: a- el principio de individuación radica en la unión de los dos componentes b- existe una PLURALIDAD DE FORMAS en el compuesto. La forma confiere la perfección substancial y dispone a la materia para recibir otras formas sin que desaparezcan las anteriores. (Hay una forma substancial primera común a todos los seres, la luz)
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  San Buenaventura (1221-1274) EL GUARDIÁN DEL AGUSTINISMO “No pretendo descubrir nuevas opiniones sino renovar las comunes y reconocidas” Quería poner de manifiesto el amor de Dios como meta final. EL PUNTO DE PARTIDA ES LA FE Y LA FILOSOFÍA ES EL INSTRUMENTO PARA COMPRENDERLA Y ALCANZAR LA CONTEMPLACIÓN, ES CAMINO PARA LA TEOLOGÍA Y LA MÍSTICA, PUES EL OBJETO DEL PENSAMIENTO ES DIOS, cuya existencia es evidente, ya que es una noción inserta en el alma, es el primum cognitum. A- Filosofía: conocimiento cierto de la verdad en cuanto objeto de investigación B- Teología: conocimiento piadoso de la verdad en cuanto que es creída.
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  -Mantiene la TEORÍADE LA ILUMINACIÓN AGUSTINIANA, pues del particular se extrae lo universal pero no lo necesario (Aristóteles). - -Recurren entonces a Platón, dejando el discurso de Aristóteles como discurso de la ciencia. Este iluminismo se entiende como una intuición oscura y confusa de lo inteligible. LA LUZ DIVINA (LOS EJEMPLARES ETERNOS) ES ENTONCES LA FUENTE PRIMARIA DE NUESTRO CONOCER, Y NO LA RAZÓN.
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  ESCUELA DOMINICA San Alberto Magno (ca. 1200-1280) Adalid del proyecto de explicar claramente Aristóteles en latín: ” Siendo tres las partes esenciales de la filosofía, la Física, la Metafísica y la Matemática, nuestra intención es hacer inteligibles a los latinos todas las partes mencionadas”. Intenta así restaurar las ciencias profanas en su totalidad frente a la teología. SIGUIENDO A AVERROES TOMÓ A ARISTÓTELES COMO MAESTRO EN CIENCIAS NATURALES, Y A SAN AGUSTÍN COMO MAESTRO DE LA REVELACIÓN.
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  AFIRMÓ LA AUTONOMÍADE LA FILOSOFÍA Y DE LAS CIENCIAS NATURALES Señaló que había dos ámbitos del saber: cada uno con sus métodos y principios de conocimiento, autónomos en su realidad. No se oponen pero son dos ciencias distintas en sus objetos y en su fin. No defiende la teoría de la doble verdad, pero sí que no hay dos verdades supremas y contradictorias, sino dos aspectos o consideraciones referentes a una misma realidad. LA FILOSOFÍA SE OCUPA DEL ORDEN NATURAL Y LA TEOLOGÍA DEL ORDEN SOBRENATURAL ASÍ PUES, AUTONOMÍA DE LA FILOSOFÍA Y DE LA TEOLOGÍA
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  SANTO TOMÁS DEAQUINO (1224- 1274) Su posición en torno a razón y fe se ha de entender por oposición a 1- los AVERROÍSTAS, en la línea de la teología aristotélica, negando que la teología revelada pudiera convertirse en ciencia 2- los FRANCISCANOS, que se oponían a la teología como ciencia, pues para ellos era una sabiduría práctica y mística que tenía como fin la salvación del hombre. PUES TOMÁS DE AQUINO QUIERE HACER DE LA TEOLOGÍA UNA CIENCIA
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  HABRÍAN DOS CAMINOSNO OPUESTOS PARA ACCEDER A LA VERDAD: RAZÓN Y FE - CONCEDERÁ A LOS -CONCEDERÁ A LOS AVERROÍSTAS FRANCISCANOS QUE HAY QUE HAY VERDADES VERDADES REVELADAS QUE NO NATURALES QUE SON ACCESIBLES NO NECESITAN DE RACIONALMENTE Y LA FE Y DONDE LA PRECISAN DE LA RAZÓN ES ILUMINACIÓN SUFICIENTE -ESTABLECERÁ ORIGINALMENTE QUE HAY VERDADES REVELADAS QUE PUEDEN SER COMPROBADAS RACIONALMENTE LA LUZ NATURAL DEL INTELECTO ES FINITA, DE AHÍ LA NECESIDAD DE UNA LUZ SOBRENATURAL.
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  OCASO DE LA ESCOLASTICA SIGLO XIV
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  JUAN DUNS ESCOTO (ca. 1266-1308) EN EL ÁMBITO NATURAL NO HACE FALTA LA FE SUPO SINTETIZAR AGUSTINISMO Y ARISTOTELISMO, adoptando una actitud crítica ante el aristotelismo tomista, pero rechazando la pretensión de oponer las doctrinas de San Agustín a las de Aristóteles en el plano filosófico. “Así, pues, dice el filósofo que el hombre, considerado en ese estado, no ha menester ningún conocimiento sobrenatural, sino que puede adquirir, en virtud de las causas naturales, todo conocimiento que le es necesario. Y para esto se aduce a la vez la autoridad y la razón del filósofo en muchos pasajes” (Opus oxoniense) Aunque la revelación sería necesaria para la salvación del hombre
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  Guillermo de Ockham(1285- 1347) Es el exponente del “NOMINALISMO”: - AUTONOMÍA DE LA FILOSOFÍA -VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO INTUITIVO -REVALORIZACIÓN DEL INDIVIDUO COMO ÚNICA REALIDAD EXISTENTE - RECONOCIMIENTO DEL EMPIRISMO COMO ÚNICO MÉTODO CIENTÍFICO.
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  RAZÓN -Tiene límites irrebasables -La experiencia es la única fuente de conocimiento, por lo tanto, no se puede conocer la realidad que trasciende la experiencia Consecuencias gnoseológicas en el ámbito de la razón y de la fe SEPARACIÓN Y HETEROGENEIDAD -Los artículos de fe no son verdades (no son principios ni conclusiones de demostraciones -La teología no puede ser ciencia: no puede demostrar ninguna de sus doctrinas fundamentales, que son cuestión de la voluntad. FE
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  Consecuencias políticas enel ámbito de la razón y de la fe: IGLESIA E IMPERIO -El papa no tiene ninguna autoridad para privar a ningún ser humano de ÉTICA sus derechos naturales y de sus libertades -Primacía de la libre voluntad sobre el -La verdadera iglesia no se intelecto identifica con el papado sino con la comunidad cristiana -La fe no es además condición necesaria para la salvación, pues -el poder del papa debe ser de Dios es absolutamente servicio (ministrativus) y no de libre y no puede verse dominio (dominativus). coaccionado por nada -El poder imperial deriva de Dios pero no a través del papa sino del pueblo. Ockham fue excomulgado y se refugió en la corte del rey Luis IV de Baviera (c. 1287-1347), también excomulgado por el papa Juan XXII. En el año 1338, los príncipes electores del Sacro Imperio Romano Germánico, reunidos en Rense, negaron la necesidad de sanción del pontífice para la elección de emperador.
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  AVERROÍSMO POLÍTICO DEL SIGLO XIV DANTE Defendió en LA MONARQUÍA (1265-1321) tesis averroístas, afirmando que la felicidad humana se consigue por la actualización del intelecto no en uno o varios hombres sino por el concurso de la humanidad. No en una potencia separada por tanto (como en Kant?).
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  Mantuvo que LAFILOSOFÍA DESEMBOCA EN POLÍTICA, al traducir la unidad del intelecto humano como perfección en la unidad de la ciudad humana, ya que la paz es la que consolida el fin de la humanidad. Y la paz sólo se consigue en la unidad. De ahí que sea partidario de la monarquía, que ha de ser universal para que se realice la actualización total del intelecto humano. DISTINGUE ENTRE IMPERIO E IGLESIA. El primero tiene como finalidad la felicidad terrena. El segundo la suprema. Aunque el reino terreno debe ordenarse al celestial, ya que el hombre es también espiritual.
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  “El césar debeguardar, por tanto, a Pedro, la misma reverencia que el hijo primogénito debe guardar a su padre, para que, iluminando con la luz de la gracia paterna, irradie con mayor esplendor sobre el orbe terrestre, que le ha sido encomendado por Aquel que es el único gobernador de todas la cosas espirituales y temporales” (La Monarquía, III, XVI, 16-18)
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  MARSILIO DE PADUA(ca. 1275-1343) Colaborador de Juan de Jandún, escribió DEFENSOR PACIS. Puso de manifiesto la necesidad de una ciencia natural de las sociedades humanas, consideradas como organismos naturales. LA FE Y LA RAZÓN SON DOS ÁMBITOS CLARAMENTE SEPARADOS. AUNQUE RECONOCE LA UTILIDAD MORAL DE LA RELIGIÓN EN LA COMUNIDAD HUMANA, SIN QUE PUEDA PROBARSE RACIONALMENTE NADA RELIGIOSO
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  PRELUDIA LAS TEORÍASPOLÍTICAS MODERNAS -EL ESTADO NACE SEPARA -EL PRINCIPIO DE UNA EXIGENCIA UNIFICADOR LO DA RADICALMENTE LA LEY, QUE NATURAL Y DEL ACUERDO DE IGLESIA DE PROCEDE DEL LEGISLADOR, EL TODOS LOS ESTADO. Y DICE PUEBLO (preludia el HOMBRES QUE LA IGLESIA contractualismo) DEBE SUBORDINARSE - EL PUEBLO NO -el monarca es el AL ESTADO DESCUBRE LEYES que hace cumplir la (PODRÍA ley (ejecutivo) EQUIVOCARSE), SINO QUE LAS APRUEBA Y LAS PROMULGA - SE APLICA LO MISMO A LA IGLESIA: LA COMUNIDAD DE FIELES ES FUENTE DE SOBERANÍA Y PODER, NO EL PAPA
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  Reconocimiento-No comercial-Sin obrasderivadas 2.5 España Usted es libre de: copiar, distribuir y comunicar públicamente la obra Bajo las condiciones siguientes: José Luís Reconocimiento. Debe reconocer los créditos de la obra de la manera especificada por el autor o el licenciador (pero no de una manera que sugiera que tiene su apoyo o apoyan el uso que hace de su obra). Lucas Saorín No comercial. No puede utilizar esta obra para fines comerciales. Sin obras derivadas. No se puede alterar, transformar o generar una obra derivada a partir de esta obra. Al reutilizar o distribuir la obra, tiene que dejar bien claro los términos de la licencia de esta obra. Alguna de estas condiciones puede no aplicarse si se obtiene el permiso del titular de los derechos de autor Nada en esta licencia menoscaba o restringe los derechos morales del autor.