filosofia medieval medioevo edad media pensamiento medieval

1. FILOSOFÍA
MEDIEVAL
¡Tarde te amé, oh hermosura siempre
antigua y siempre nueva! ¡Tarde te amé!
Y he aquí que tú estabas dentro de mí ,
Pero yo de mí mismo estaba fuera.
Y por fuera te buscaba...

2. FILOSOFÍA MEDIEVAL
1. Contexto 2. Personajes 3. Actividades

3. FILOSOFÍA MEDIEVAL
1. Contexto 2. Personajes 3. Actividades
 Socio-cultural
 El Cristianismo
 El Helenismo
 Movimientos Filosóficos

4. FILOSOFÍA MEDIEVAL
1. Contexto 2. Personajes 3. Actividades
 San Agustín
 San Anselmo
 Santo Tomas
 El Renacimiento

5. FILOSOFÍA MEDIEVAL
1. Contexto 2. Personajes 3. Actividades
 Taller 1: La Edad Media
 Taller 2: San Agustín
 Taller 3: Santo Tomas
 Exposiciones

6. 1. CONTEXTO SOCIO CULTURAL
La edad media es uno de esos periodos históricos, podemos
afirmar, que es el resultado de varias influencias y coyunturas,
con un alto grado de tensión:
a. La tradición griega aporta toda esa reflexión alrededor del
Ser;
b. la tradición del Derecho, columna fundamental de la
Consolidación del Imperio Romano, pero que ahora está en una
crisis, a punto de desaparecer;
c. el cristianismo como nueva religión que se autoproclama
como la Fe verdadera,
d. y la decadencia de las tradiciones helenistas, que tratan de
luchar contra su extinción.

7. 1.1. Estructura histórica de la edad media
Dentro de este periodo podemos distinguir dos etapas
comprendidas como la Alta y la Baja edad media.
Su mondo es eminentemente rural, con centros urbanos
dispersos. Se conoce con Alta edad Media a ese proceso
de construcción del mundo alrededor del campo, un
sistema social piramidal, Nobles, Religiosos, Artesanos y
Comerciantes, y, por último, los esclavos y campesinos.

8. 1.1. Estructura histórica de la Edad Media
La edad media tiene dos momentos de reflexión filosófica que logran una
consolidación del pensamiento: el primero de ellos es la patrística, luego la
escolástica.
La patrística (S. I-III d.C) es un momento donde se desarrollan las
doctrinas alrededor del conocimiento y consolidación de la fe, con una
estructura griega, pero con una gran influencia Romana, o sea, una
síntesis entre Fe y Razón.
Luego la escolástica (s. IV-XV) logra hacer una síntesis de comprensión de la
revelación divina utilizando la razón humana, logrando una armonía entre Fe
y Razón.

9. 1.1. Estructura histórica de la edad media

10. 1.2. EL CRISTIANISMO
Al dividirse el Imperio (Oriente y
Occidente – 395 dC), el cristianismo se
convierte en la institución
organizadora de la sociedad occidental,
pero tras la caída del Imperio de
Occidente (476 dC) reestructura un
sistema sociopolítico, centrado en el
poder de Roma y la nobleza de los
Feudos establecidos por toda Europa.

11. 1.2.1. El pensamiento Cristiano
Hasta el siglo II, el cristianismo se mantiene como una religión mas dentro de la
pléyade de movimientos en el Imperio Romano. Poco a poco toma elementos de la
filosofía griega presente en el mediterráneo para darse a conocer dentro de los
círculos del pensamiento y tomar una posición de defensa frente a los ataques de las
corrientes de pensamientos (Estoicos, Escépticos, Cínicos, Neoplatonistas,
Maniqueístas, entre otros).
Como respuesta a las distintas necesidades se conforman dos tipos de literaturas
cristiana: una apologética, que tiene por objetivo la defensa de los dogmas de fe y
la vida moral de los cristianos; y otra patrística, que es un conjunto de exposiciones
del pensamiento cristiano, como un sistema de carácter racional y filosófico.

12. 1.2.2. Los Apologistas
Los Apologistas es un grupo de personajes que tienen por objetivo defender el
cristianismo de todo ataque a sus dogmas; su papel pretende mostrar las verdades
que se creen, la idea de Dios, la Creación, la concepción del hombre, la política
del cristiano y su modo de vida.
Los padres de la Iglesia se dividen en dos grupos: unos son griegos y otros latinos.
Los padres griegos exponen el aspecto trascendente de Dios, se basaron en las
teorías platónicas y contribuyeron a darle forma al cristianismo como sistema de
pensamiento.
Los padres Latinos son más antropológicos, sus preocupaciones giran en torno a
la educación, la justicia y la estructura de la Teología Dogmática del cristianismo,
es decir, la forma y el papel concreto de la fe cristiana en el mundo. Ambos grupos
de pensadores se dedican a combatir las herejías como el Arrianismo, el
Maniqueísmo, el Pelagianismo y el Donatismo.

13. 1.3. EL HELENISMO TARDÍO
Las escuelas helenísticas están en decadencia, sus contenidos se enfrentan a una
inminente caída del Imperio Romano, de ahí que el Estoicismo tardío pretenda
ejercer una gran influencia en la moral de las personas (ataraxia), proponiendo una
moral cosmopolita para un mundo que casi desaparece, tratando de soportar el
momento histórico, pues existe una razón universal, a la que el hombre se une
cuando actúa según las leyes de la razón natural.
Para que esto suceda, es necesaria la libertad humana, porque sustenta la acción
razonable de los hombres. Hay que mostrarse de manera tranquila ante la
adversidad, manifestar las angustias y las alegrías no es saludable para el alma, pues
apegan el alma a la búsqueda de placeres que pronto ya no se encuentran más.

14. 1.3.1. Epicureísmo y Cinismo
El Epicureísmo va desapareciendo, pues ya no da respuesta a la tensión sociopolítica
que viven las personas, pues el placer en medio de a desgracia no es coherente.
Los Cínicos, con su postura irreverente y reaccionaria frente al convencionalismo, no es
considerado una postura seria frente a la política y al Derecho Romano.

15. 1.4. MOVIMIENTOS FILOSÓFICOS
Debemos decir que las escuelas filosóficas helenistas no fueron
vistas como sistemas teóricos complejos sino como formas de
vida que favorecen la aceptación de religiones, corrientes de
pensamiento sincréticas y eclécticas.
Pero para la época, estas escuelas tendían a mezclar el
pensamiento con la acción y la forma de vida que es posible
practicar a partir de esta reflexión filosófica. Entre los
movimientos dominantes se encuentran: El Gnosticismo y El
Neoplatonismo.

16. 1.4.1. El Gnosticismo
Es un movimiento Filosófico, también de carácter religioso, que se desarrolla a partir del
silo I al III dC. Parte de la idea de que el conocimiento: LA GNOSSIS, es capaz de
desvelar los misterios del mundo. Conocer esos misterios produce la salvación. El acceso
a este conocimiento se da por vía mística. El conocimiento, del que habla el gnosticismo,
se alcanza por medio de la intuición y de la relación con la divinidad.
En su base epistemológica se encuentra la doctrina de la emanación y la vuelta al primer
principio. Esta doctrina presupone el dualismo ontológico de bien y mal, espíritu y
materia, Dios y Hombre. El verdadero conocimiento -alcanzar la gnosis- está en lograr un
estado de espiritualidad que se logre desprender de la materia y del mal, para ascender al
lugar de Dios, donde el espíritu es pleno.

17. 1.4.2. El Neoplatonismo
En un movimiento filosófico originado en Alejandría que tuvo una profunda influencia en
el mundo helenista y cristiano del momento.
Conjuga una reinterpretación de la filosofía platónica -especialmente su cosmología-, El
neopitagorismo y las ideas judeocristianas.
Según Plotino, solo existe lo UNO, que se piensa así mismo, y al hacerlo, aparecen tres
formas de su existencia lo uno como objeto, el Nous, o inteligencia y el alma universal
como objeto de pensamiento. Sigue existiendo un ser, lo uno crea el mundo de las ideas, y
a partir de este, el mundo material. Estos dos mundos son formas de existir de lo UNO, es
una especie de panteísmo, porque todo es Dios porque es lo único que existe, no
hablamos de creación sino de emanación.