2. Todas y cada una de las fiestas tienen un triple
fundamento:
1.En un principio está el origen natural de las fiestas en
cuanto procedentes de las religiones naturales; aquí se
destaca su vinculación con la creación y con la búsqueda
de Dios por parte de la humanidad a través de la
creación;
3. 2. Después se les da a las fiestas un sentido de recuerdo, de
conmemoración y representación de las acciones salvadoras de
Dios en la historia de la Salvación vivida por Israel.
3. Por último, la fiesta actualiza en una esperanza auténtica: el
pasado de Dios asegura el porvenir del pueblo. Pero también,
poco a poco se da paso del recuerdo del acontecimiento
salvífico pasado a la esperanza mesiánica, a la espera de la
futura acción salvífica perfecta. En este sentido la fiesta alcanza
su cumplimiento en Jesucristo.
4.
5.
6. Israel celebra a su Dios por diversos títulos. Al Creador se le
conmemora cada sábado (Ex 20,11); el Libertador de Egipto está
presente no sólo el día del sábado, sino también en la fiesta de
pascua (Dt 5,12-15; 16,1); la fiesta de los tabernáculos recuerda las
marchas por el desierto y el tiempo de los esponsales con Yahvé (Lev
23,42s; cf. Jer 2,2);
EL SENTIDO DE LA FIESTA EN EL MARCO DE LA
HISTORIA DE LA SALVACIÓN
7. finalmente, el judaísmo tardío asoció a la fiesta de las semanas o
Shavuot (en griego pentecostés) el don de la ley en el Sinaí. Así las
fiestas agrarias se convertían en fiestas conmemorativas. Así por
ejemplo, en la oración del israelita que ofrece sus primicias se eleva la
acción de gracias, tanto por los dones de la tierra como por las
grandes gestas del pasado (Dt 26,5-10).
EL SENTIDO DE LA FIESTA EN EL MARCO DE LA
HISTORIA DE LA SALVACIÓN
