El documento expone la escatología cristiana, que estudia las enseñanzas sobre los últimos tiempos y cómo se manifiestan en la Biblia. Se analizan sus raíces en el Antiguo Testamento, la influencia de la literatura apocalíptica y la interacción con filosofías como el gnosticismo. Además, se discuten conceptos fundamentales como el juicio final, la vida después de la muerte y el reino de Dios, destacando la esperanza que se encuentra incluso en el juicio divino.

1. Una visión bíblica, teológica y pastoral
Rev. Dr. Pablo A. Jiménez

2. La escatología se refiere al estudio de las
doctrinas o enseñanzas sobre los últimos
tiempos y de las últimas cosas.
Proviene de dos palabras griegas:
 “Escatós” quiere decir “lo último”.
 “Logía” es el plural de “logos”, que quiere decir
palabra, verbo, discurso o estudio, entre otros
significados.

3. La escatología abarca toda una serie de
temas relacionados a la consumación de la
historia y a la conclusión de la obra divina en
el mundo.
Cubre temas tales como:
 La muerte y la vida después de la muerte.
 El juicio final
 La segunda venida de Cristo
 El final de los tiempos

4. Hoy cubriremos los siguientes temas
como parte de nuestra exposición sobre
la escatología cristiana:
 Aspectos bíblicos
 Aspectos teológicos
 Aspectos pastorales

6. Los orígenes de la escatología bíblica se
encuentran en la Biblia Hebrea, que la Iglesia
Cristiana comúnmente llama elAntiguo
Testamento (AT).
La escatología es parte esencial de la teología
bíblica tanto delAT como el NT (Nuevo
Testamento).
La escatología es la parte inconclusa de la
historia de la salvación.

7. La escatología cristiana se basa en la idea de
que el Dios creador es el mismo Dios que creó
el pueblo de Israel como un instrumento de
bendición para toda la humanidad y es el
mismo Dios que se ha hecho ser humano en
la persona histórica de Jesucristo.
El único Dios es el Dios soberano quien tiene
en sus manos el control de la historia.

8. La Biblia Hebrea afirma que el Dios creador,
quien es justo y misericordioso, juzgará a la
humanidad.
La imagen dominante para referirse al juicio
divino es “El día de JAH” o “El día del Señor”
(Isa. 2:12; Ez. 30:3; Joel 1:15. 2:1, 2:11, 3:14;
Amos 5:20; Sof. 1:14; Zac. 14:1 & Mal. 4:5).

9. El juicio de Dios tiene dos aspectos
complementarios.
Por un lado, es una “mala noticia” para las
personas que perseveran en la maldad,
practican la injusticia y oprimen a las
personas vulnerables (al inocente, al
huérfano, etc.)
Por otro lado, es una “buena noticia” para
todas las víctimas de la maldad.

10. Sobre todas las cosas, el juicio divino es un
llamado al arrepentimiento, a la conversión y
a la transformación.
Aquellas personas que perseveran en su
pecado necesitan cambiar sus caminos para
alcanzar salvación.
Cuando Dios señala el pecado de los
individuos y de la sociedad, le está dando una
amorosa oportunidad de confesión y
conversión.

11. En elAT encontramos dos expresiones de la
escatología.
 La escatología profética busca la transformación
de la sociedad en esta vida.
 La escatología apocalíptica entiende que la
transformación de la sociedad ocurrirá al final de
los tiempos, en la “meta-historia”.
La escatología profética domina el NT.

12. La literatura apocalíptica surge después que
los reinos de Israel & Judá cayeron en manos
extranjeras.
La destrucción de las instituciones sociales,
políticas, militares y religiosas trajo
desesperanza y sufrimiento.
La apocalíptica afirma la esperanza, llamando
al pueblo a resistir los ataques de las fuerzas
del mal, del pecado y de la muerte.

13. Durante el tiempo intertestamentario—es
decir, los últimos siglos a.c—la literatura
apocalíptica judía floreció en Palestina.
La esperanza apocalíptica aparece en libros
tales como Jubileos, IV Esdras y IV Macabeos.
Aquí también se desarrollan ideas teológicas
tales como el Seol, la resurrección, y el juicio
final.Además, se crean sincretismos entre la
teología judía y la religión griega.

14. El ministerio de Jesús se desarrolla en un
ambiente dominado por ideas
apocalípticas.
Por eso, la escatología apocalíptica domina
los escritos del NuevoTestamento (NT).
No debe sorprendernos encontrar pasajes
bíblicos tales como Marcos 13 y sus
paralelos, 1Tesalonicenses y el Apocalipsis.

15. Una de las tensiones principales que
encontramos en el NT surge del choque entre
dos visiones.
Por un lado, la mayor parte del NT presenta
una escatología futurista, donde la salvación
todavía no se ha manifestado plenamente.
Por otro, hay textos que afirman una
escatología realizada, donde la salvación ha
comenzado ya.

16. “De cierto, de cierto os digo: El que oye mi
palabra y cree al que me envió tiene vida
eterna, y no vendrá a condenación, sino que
ha pasado de muerte a vida. De cierto, de
cierto os digo:Viene la hora, y ahora es,
cuando los muertos oirán la voz del Hijo de
Dios, y los que la oigan vivirán. Como el Padre
tiene vida en sí mismo, así también ha dado al
Hijo el tener vida en sí mismo” (Juan 5:24-26)

17. “Acerca de los tiempos y de las ocasiones, no
tenéis necesidad, hermanos, de que yo os
escriba, porque vosotros sabéis
perfectamente que el día del Señor vendrá así
como ladrón en la noche. Cuando digan: ‘Paz
y seguridad’, entonces vendrá sobre ellos
destrucción repentina, como los dolores a la
mujer encinta, y no escaparán” (1Tes. 5:1-3).

18. La imagen escatológica principal del NT es el
reino de Dios.
Este se refiere a la plena manifestación del
gobierno y, por lo tanto, de la autoridad de
Dios sobre la humanidad.
El reino no es un lugar, sino una esfera de
poder divino y benigno. Se opone a la
muerte, que es una esfera de poder maligno.

19. El NT también afirma que Jesús volverá al
mundo, esta vez como un poderoso juez
cósmico.
En cierto sentido, el NT ha transformado la
idea de “El día de JAH” en la segunda venida
de Cristo.
Esto lo vemos en textos como: 1 Cor. 5:5; 2
Cor. 1:14; 1Tes. 5:2; 2 P. 3:10; & Apoc. 1:10.

21. En sus inicios, la escatología cristiana se
desarrolló en diálogo con al filosofía griega y
en contra de las ideas del cristianismo
gnóstico.
Los griegos pensaban que la materia—y por
lo tanto el cuerpo—era inherentemente mala.
Por eso, negaban la corporeidad.
El gnosticismo interpretaba el evangelio a la
luz de este principio.

22. Para contrarrestar la influencia gnóstica,
la Iglesia desarrolló varios conceptos
teológicos que afirmaban la importancia
del cuerpo:
 La encarnación
 La resurrección del cuerpo
 La visión de Jesús como pleno Dios y pleno
ser humano.

23. La teología cristiana, basada en la teología
del NT, afirma que hay dos tipos distintos de
muerte:
La muerte física es el cese de las funciones
del cuerpo y el fin de la vida terrenal.
La muerte espiritual es la separación de Dios.
La muerte física es una mera transición para
el creyente, quien sabe que la muerte
definitiva es la espiritual.

24. La teología cristiana emplea esta frase para
referirse al estado de las personas que
mueren en el Señor hasta el juicio final y la
resurrección.
En realidad, la Biblia no explica cuál es el
destino de las personas difuntas o de sus
almas durante este tiempo intermedio.
Mientras algunos textos se refieren a este
tiempo como un sueño, otros afirman que el
contacto inmediato con Dios (Fil. 1:21-23).

25. Esta idea, que apenas aparece en elAT
(véanse isa. 26:19; Dan. 12:2 & Ez. 37:12-14),
aparece con fuerza en el NT.
Esto se debe a la influencia de la teología y de
la literatura apocalíptica en el NT.
Queda claro que las personas resucitadas
gozan de un cuerpo, pero es un cuerpo
espiritual (Fil. 3:21 & 1 Cor. 15:35-57).

26. Aunque la salvación no se alcanza por medio
de obras humanas, el NT deja claro que los
creyentes demostramos nuestra fe por medio
de nuestra conducta.
Textos como Mateo 25:31-46 recalcan que la
ética es un lugar teológico.
Muchos niegan el juicio divino, afirmando el
universalismo (la idea que todo el mundo será
salvo, no importa sus creencias o acciones).

27. La teología cristiana, basada en el testimonio
bíblico, afirma que las personas salvas
tendrán comunión eterna con Dios mientras
las reprobadas estarán separadas de Dios por
la eternidad.
Aunque no tenemos certeza de las
condiciones en estos espacios cósmicos,
podemos definirlos como espacios de
comunión o de separación con Dios.

28. El dispensacionalismo es una visión particular de
la teología cristiana que divide la historia en
siete “dispensaciones”, es decir, en siete épocas
gobernadas por distintos pactos entre Dios y la
humanidad.
El dispensacionalismo presenta una visión
futurista y hasta enajenante de la escatología
cristiana. Empero, es la visión predominante de
las iglesias evangélicas y de la religión
electrónica.

29. El dispensacionalismo ha introducido varios
conceptos a la escatología cristiana, tales
como el rapto de la Iglesia (un concepto que
no aparece en el NT) y la GranTribulación.
También ha reinterpretado las ideas sobre el
milenio (pre-, post- & amilenialista / pre-,
post-tribulacionista).
Todo esto se basa en una lectura futurista del
NuevoTestamento.

31. Queda claro que la teología bíblica y la
sistemática afirman una visión integral de la
vida humana y de la espiritualidad.
La fe cristiana no niega la importancia del
cuerpo humano ni la validez de la experiencia
humana.
Por lo tanto, debemos rechazar las teologías
que menosprecian el cuerpo humano.

32. La escatología cristiana, particularmente por
medio de la literatura apocalíptica, afirma la
esperanza de vida.
Aún el juicio divino se presenta con una nota
de esperanza, como una expresión de justicia
y amor hacia la víctima.
Toda lectura de la escatología debe compartir
esta nota de esperanza.

33. Esperamos en el Señor que estas ideas sean
de edificación para su vida.
Para más información sobre este y otros
temas teológicos y pastorales, visite
www.drpablojimenez.com, un portal
electrónico dedicado al arte cristiano de la
predicación.