Este documento discute cómo la ética y la moral han cambiado en la era posmoderna debido a avances científicos y tecnológicos. La ética se refiere a la reflexión sobre las acciones y comportamientos, mientras que la moral se refiere a las acciones en relación con los demás. Estos conceptos están de moda hoy en día pero no siempre se comprenden claramente. El documento argumenta que debido a factores como la secularización, laicización y el individualismo, la ética y la moral ya no están regidas por principios
Este documento resume un artículo académico que examina cómo los conceptos de ética y moral han cambiado para los sujetos posmodernos. Explica que la ética se refiere a la reflexión sobre las acciones propias, mientras que la moral se refiere a las acciones en relación con los demás. Luego discute cómo los avances científicos, tecnológicos y el capitalismo han generado un sujeto diferente, cuestionando la ética y moral tradicionales. Finalmente, sugiere que en la actualidad la ética y moral
Bauman señala que la ética posmoderna se enfoca en la responsabilidad individual por encima de las instituciones. No existe una verdad o moral absoluta, sino que lo que es ético depende del contexto y la situación. Además, la posmodernidad trae nuevos desafíos éticos relacionados con temas como las relaciones familiares y la sexualidad. La ética posmoderna también enfatiza la importancia de respetar la autonomía del otro y no imponer la propia visión de lo que es el bienestar ajeno.
Este documento analiza la ética posmoderna. En resumen: 1) La ética posmoderna se centra en la autonomía individual y la búsqueda del placer por encima de cualquier deber moral objetivo. 2) Propone una moral ambigua con demandas contradictorias de libertad individual y normas. 3) Esta ética es criticada por ser cínica y proponer una meta demasiado baja para la moralidad y la felicidad humanas al ignorar la necesidad de un cambio radical.
El documento describe tres modelos éticos: el modelo ético universal, el modelo ético comunitarista y el modelo de la crítica contemporánea. El modelo universal propone que todo acto se realiza de forma racional y que se debe obedecer la ley moral natural. El modelo comunitarista sostiene que el comportamiento depende del grupo social al que se pertenece. El modelo de la crítica contemporánea argumenta que cada persona decide cómo comportarse sin seguir parámetros éticos determinados.
La ética surge del estudio de la moralidad de las acciones humanas y de los principios morales con los que se educa a las personas. La ética nos sirve para llevar una vida respetuosa y para ser conscientes de nuestras acciones hacia los demás. Immanuel Kant definió la ética como el conocimiento de lo que debe ser y se centró en el deber moral. Friedrich Nietzsche consideró la ética como un camino hacia la felicidad a través de la transformación personal y rechazó los valores morales tradicionales en favor de una ética esté
Este documento presenta tres modelos bioéticos: el modelo pragmático-utilitarista que se basa en un cálculo de costos y beneficios para maximizar el placer y minimizar el dolor; el modelo contractualista que busca acuerdos intersubjetivos entre gobernantes y gobernados; y el modelo principialista que considera principios como la autonomía, beneficencia y justicia.
Charla dictada a miembros de ONGs hondureñas que tienen casas de atención a personas con problemas de adicción a las drogas. Trata los principios básicos de atención, a la luz del magisterio eclesial, para personas con esta problemática
Este documento discute la relación entre ética, etnicidad y educación desde una perspectiva humanista integral. Argumenta que la educación debe desarrollar todas las dimensiones humanas de manera holística y evitar distorsiones, considerando al ser humano como un ser esencialmente personal y comunitario. También explora diferentes enfoques éticos como el teleológico, deontológico y las morales de algunas religiones. Concluye que la educación debe enfocarse en desarrollar una ética profesional que guíe las acciones de ac
Este documento resume un artículo académico que examina cómo los conceptos de ética y moral han cambiado para los sujetos posmodernos. Explica que la ética se refiere a la reflexión sobre las acciones propias, mientras que la moral se refiere a las acciones en relación con los demás. Luego discute cómo los avances científicos, tecnológicos y el capitalismo han generado un sujeto diferente, cuestionando la ética y moral tradicionales. Finalmente, sugiere que en la actualidad la ética y moral
Bauman señala que la ética posmoderna se enfoca en la responsabilidad individual por encima de las instituciones. No existe una verdad o moral absoluta, sino que lo que es ético depende del contexto y la situación. Además, la posmodernidad trae nuevos desafíos éticos relacionados con temas como las relaciones familiares y la sexualidad. La ética posmoderna también enfatiza la importancia de respetar la autonomía del otro y no imponer la propia visión de lo que es el bienestar ajeno.
Este documento analiza la ética posmoderna. En resumen: 1) La ética posmoderna se centra en la autonomía individual y la búsqueda del placer por encima de cualquier deber moral objetivo. 2) Propone una moral ambigua con demandas contradictorias de libertad individual y normas. 3) Esta ética es criticada por ser cínica y proponer una meta demasiado baja para la moralidad y la felicidad humanas al ignorar la necesidad de un cambio radical.
El documento describe tres modelos éticos: el modelo ético universal, el modelo ético comunitarista y el modelo de la crítica contemporánea. El modelo universal propone que todo acto se realiza de forma racional y que se debe obedecer la ley moral natural. El modelo comunitarista sostiene que el comportamiento depende del grupo social al que se pertenece. El modelo de la crítica contemporánea argumenta que cada persona decide cómo comportarse sin seguir parámetros éticos determinados.
La ética surge del estudio de la moralidad de las acciones humanas y de los principios morales con los que se educa a las personas. La ética nos sirve para llevar una vida respetuosa y para ser conscientes de nuestras acciones hacia los demás. Immanuel Kant definió la ética como el conocimiento de lo que debe ser y se centró en el deber moral. Friedrich Nietzsche consideró la ética como un camino hacia la felicidad a través de la transformación personal y rechazó los valores morales tradicionales en favor de una ética esté
Este documento presenta tres modelos bioéticos: el modelo pragmático-utilitarista que se basa en un cálculo de costos y beneficios para maximizar el placer y minimizar el dolor; el modelo contractualista que busca acuerdos intersubjetivos entre gobernantes y gobernados; y el modelo principialista que considera principios como la autonomía, beneficencia y justicia.
Charla dictada a miembros de ONGs hondureñas que tienen casas de atención a personas con problemas de adicción a las drogas. Trata los principios básicos de atención, a la luz del magisterio eclesial, para personas con esta problemática
Este documento discute la relación entre ética, etnicidad y educación desde una perspectiva humanista integral. Argumenta que la educación debe desarrollar todas las dimensiones humanas de manera holística y evitar distorsiones, considerando al ser humano como un ser esencialmente personal y comunitario. También explora diferentes enfoques éticos como el teleológico, deontológico y las morales de algunas religiones. Concluye que la educación debe enfocarse en desarrollar una ética profesional que guíe las acciones de ac
El documento presenta un taller de ética dictado por la Dra. María del Rocío Espinosa Ávila a un grupo de estudiantes de la carrera de Ingeniería en Gestión Empresarial en el Instituto Tecnológico de Tuxtepec, Oaxaca. Se discuten dos lecturas, la primera sobre la Declaración Universal sobre Bioética y Derechos Humanos de la UNESCO y la segunda sobre Ética Empresarial y el Desempeño Laboral en Organizaciones. El documento incluye resúmenes de las lecturas y las respuestas de los estud
Este documento presenta el programa de un curso de antropología y ética dictado en el Colegio San Viator de Macul durante el primer semestre de 2013. El curso aborda cinco unidades temáticas relacionadas con la persona humana y la ética social en la historia, la actualidad y la bioética. Cada unidad incluye diversos temas que serán estudiados a lo largo del semestre.
La película La naranja mecánica es una crítica a la sociedad moderna y las consecuencias negativas de la racionalidad cartesiana, como la pérdida de sentido de la vida, la ausencia de valores universales y la aplicación abusiva del poder. Plantea que el siglo XX presenció tanto el progreso científico como la involución humana y social, reflejando problemas de la posmodernidad como el cuestionamiento de la ciencia y la relativización de valores.
La ética aplicada estudia acciones morales concretas y controversias como el aborto, la eutanasia y la pena de muerte. Se apoya en ciencias como la psicología y la sociología para entender mejor los comportamientos humanos. Existen varias subdisciplinas como la bioética y la ética empresarial que estudian problemas éticos específicos. A lo largo de la historia, varios períodos como la antigua Grecia, la Edad Media y la época moderna han experimentado crisis éticas y sociales que han llevado a cambios
Este documento describe las relaciones entre la ciencia, la ideología, la doctrina y la política. Explica que la ciencia, la tecnología y la ética son las tres disciplinas fundamentales del plano teórico. La doctrina es un cuerpo sistemático de enseñanzas que permite pasar de lo teórico a lo práctico. La ideología da criterios para opciones racionales considerando escalas de importancia y urgencia. La política determina criterios para la selección de medios considerando escalas de posibilidad y eficacia.
El documento describe la crisis de los valores religiosos en la posmodernidad. La secularización, el estilo de vida tecnológico y la cultura del consumo han alejado a las personas de la religión. La posmodernidad es testigo de esta crisis y da paso a nuevas formas de pensar sobre el mundo y la realidad.
A continuación se presentan los temas de la primera unidad del taller de ética, en donde se abarcan los temas de la moral, juicio ético, juicio moral, los valores éticos fundamentales, se da a conocer la importancia y características que tiene cada una de ellas, para de esa manera saber el sentido de aprender sobre ética.
El documento presenta un resumen de un libro sobre ética posmoderna. En la introducción, el autor indica que el libro no es sobre moralidad posmoderna sino sobre la perspectiva ética posmoderna. Explica que en la era posmoderna, el Estado ha perdido la capacidad, necesidad y voluntad de liderazgo espiritual e incluso moral. También ha perdido su poder de colonización y normatividad sobre la vida cotidiana de las personas. Debido a la globalización, el Estado-nación ya no es viable económica ni culturalmente.
La posmodernidad y la crisis de los valores religiosos zeikhy
El documento presenta el resumen curricular de Manuel Fernández del Riesgo, profesor titular del Departamento de Filosofía Moral y Política de la Universidad Complutense de Madrid. Se destaca que es doctor en Filosofía por dicha universidad y que ha impartido asignaturas de sociología, teoría de la sociedad y filosofía de la religión. Sus investigaciones se han centrado en sociología de la familia, sociología de la desviación y filosofía política.
Este documento discute varios temas relacionados con la vida humana y la persona. Explica que la vida humana tiene dimensiones biológicas, psicológicas y espirituales, y que la persona supera el concepto de "humano" al referirse al modo único e irrepetible de ser de cada individuo. También argumenta que la dignidad de la persona no depende solo de sus capacidades, sino que se revela plenamente en las relaciones interpersonales de amor y respeto. Finalmente, señala que la bioética cristiana puede iluminar est
Este documento describe brevemente el origen y naturaleza de la filosofía y la ética. Explica que la filosofía surge de la capacidad humana de asombro y la búsqueda de respuestas a preguntas fundamentales. También describe los tres enfoques para estudiar problemas filosóficos y distingue entre ética y moral, señalando que la ética es una ciencia que estudia la moral pero no prescribe normas. Por último, discute brevemente los orígenes de la moral en relación con diversas épocas históricas como la
Este documento discute la religión en la sociedad moderna. Primero, explora las dificultades para acceder a la fe debido a factores como el consumismo y la racionalidad centrada en lo científico-técnico. Luego, analiza cómo la religión es vista por "maestros de la sospecha" como Marx, Nietzsche y Freud, y cómo la incredulidad se ha vuelto más común. Finalmente, argumenta a favor del diálogo entre la fe y la cultura y una cultura humanista basada en valores absolutos.
Este documento presenta un resumen de varias teorías éticas, incluyendo el determinismo ideológico según Marx, el determinismo sociológico según Durkheim, y la libertad humana según Sartre. También define conceptos clave como ética, axiología y neutralidad axiológica, y discute los criterios para establecer una jerarquía de valores y la censura de actos humanos.
Este documento presenta definiciones de varios conceptos clave en ética como ética, moral, moralidad, inmoralidad y amoralidad. También define axiología y explica la utilidad de la ética. Por último, resume los fundamentos históricos de la ética, explicando cómo los filósofos han intentado ofrecer teorías para lograr la felicidad humana a través de enfoques individualistas y colectivistas, pero ninguno ha sido completamente satisfactorio.
La sociedad actual ha perdido el sentido de la existencia humana y el factor humano ha ido desapareciendo del imaginario social. Esto ha llevado a una sociedad rápida que pierde de vista al ser humano. Hacer ciencia y filosofar no son meras curiosidades, sino compromisos para entender el mundo y mejorar la sociedad. Sin embargo, pocos se involucran en estas actividades pensantes debido a la primacía del egoísmo a corto plazo y la cosificación utilitarista del conocimiento. Es necesario que más personas asuman un deber
El documento presenta información sobre un curso de ética y moral socialista para la transición de suboficiales a oficiales. Explica conceptos como ética, moral, valores y virtudes. Describe las características de la sociedad venezolana actual y el perfil deseado para militares del siglo XXI, incluyendo cualidades como convicciones, disciplina y servicio a la patria.
EL TRABAJO CIENTÍFICO ESTUDIANTIL: VÍA PARA LA EDUCACIÓN DE VALORES EN LAS UN...Violeta Rodríguez
En este artículo la autora ofrece sus reflexiones, basadas en la teoría y en su práctica profesional sobre el empleo del trabajo científico estudiantil en la educación de valores para el trabajo profesional. Este tema fue parte de la disertación filosófica para obtener la categoría de profesora auxiliar, que se otorga en la República de Cuba a los docentes universitarios.
Este documento presenta información sobre un tema de ética y moral impartido por la Mg. Lizeth Huamán Jaramillo en la Universidad Nacional Hermilio Valdizán. El documento incluye citas de autores sobre ética y moral, y discute conceptos como libertad, responsabilidad, corresponsabilidad y cómo la cultura influye en la estructura ética. El documento analiza las perspectivas de los estudiantes sobre estos temas y concluye resaltando el papel de la educación.
Este documento trata sobre lineamientos curriculares, estándares y competencias en ética y valores. Explica las raíces de la discusión ética en la antigüedad clásica y la modernidad, y cómo estas tradiciones influyen en el debate ético actual. También analiza el proceso de formación de la persona moral a través de la socialización y el desarrollo desde una perspectiva psicológica.
Este documento presenta una discusión sobre ética y valores desde las perspectivas de la antigüedad clásica y la modernidad. Explora las raíces filosóficas del debate ético actual y analiza cómo estas tradiciones influyen en la conceptualización de la ética y la moralidad. También examina el contexto sociocultural colombiano actual y los desafíos éticos que plantea, así como los enfoques sobre la formación de la persona moral a través de la socialización.
Este documento resume las ideas centrales de Alberto F. Roldán sobre el liderazgo cristiano y la responsabilidad pública en el siglo 21. Roldán argumenta que (1) la responsabilidad pública del liderazgo cristiano pertenece al campo de la ética social y debe tomar en cuenta las dimensiones individual y social; (2) se requiere distinguir entre las realidades espirituales y materiales ya que Dios se interesa por toda la creación; y (3) los líderes cristianos deben analizar los "signos de los tiempos" e interpre
El documento presenta un taller de ética dictado por la Dra. María del Rocío Espinosa Ávila a un grupo de estudiantes de la carrera de Ingeniería en Gestión Empresarial en el Instituto Tecnológico de Tuxtepec, Oaxaca. Se discuten dos lecturas, la primera sobre la Declaración Universal sobre Bioética y Derechos Humanos de la UNESCO y la segunda sobre Ética Empresarial y el Desempeño Laboral en Organizaciones. El documento incluye resúmenes de las lecturas y las respuestas de los estud
Este documento presenta el programa de un curso de antropología y ética dictado en el Colegio San Viator de Macul durante el primer semestre de 2013. El curso aborda cinco unidades temáticas relacionadas con la persona humana y la ética social en la historia, la actualidad y la bioética. Cada unidad incluye diversos temas que serán estudiados a lo largo del semestre.
La película La naranja mecánica es una crítica a la sociedad moderna y las consecuencias negativas de la racionalidad cartesiana, como la pérdida de sentido de la vida, la ausencia de valores universales y la aplicación abusiva del poder. Plantea que el siglo XX presenció tanto el progreso científico como la involución humana y social, reflejando problemas de la posmodernidad como el cuestionamiento de la ciencia y la relativización de valores.
La ética aplicada estudia acciones morales concretas y controversias como el aborto, la eutanasia y la pena de muerte. Se apoya en ciencias como la psicología y la sociología para entender mejor los comportamientos humanos. Existen varias subdisciplinas como la bioética y la ética empresarial que estudian problemas éticos específicos. A lo largo de la historia, varios períodos como la antigua Grecia, la Edad Media y la época moderna han experimentado crisis éticas y sociales que han llevado a cambios
Este documento describe las relaciones entre la ciencia, la ideología, la doctrina y la política. Explica que la ciencia, la tecnología y la ética son las tres disciplinas fundamentales del plano teórico. La doctrina es un cuerpo sistemático de enseñanzas que permite pasar de lo teórico a lo práctico. La ideología da criterios para opciones racionales considerando escalas de importancia y urgencia. La política determina criterios para la selección de medios considerando escalas de posibilidad y eficacia.
El documento describe la crisis de los valores religiosos en la posmodernidad. La secularización, el estilo de vida tecnológico y la cultura del consumo han alejado a las personas de la religión. La posmodernidad es testigo de esta crisis y da paso a nuevas formas de pensar sobre el mundo y la realidad.
A continuación se presentan los temas de la primera unidad del taller de ética, en donde se abarcan los temas de la moral, juicio ético, juicio moral, los valores éticos fundamentales, se da a conocer la importancia y características que tiene cada una de ellas, para de esa manera saber el sentido de aprender sobre ética.
El documento presenta un resumen de un libro sobre ética posmoderna. En la introducción, el autor indica que el libro no es sobre moralidad posmoderna sino sobre la perspectiva ética posmoderna. Explica que en la era posmoderna, el Estado ha perdido la capacidad, necesidad y voluntad de liderazgo espiritual e incluso moral. También ha perdido su poder de colonización y normatividad sobre la vida cotidiana de las personas. Debido a la globalización, el Estado-nación ya no es viable económica ni culturalmente.
La posmodernidad y la crisis de los valores religiosos zeikhy
El documento presenta el resumen curricular de Manuel Fernández del Riesgo, profesor titular del Departamento de Filosofía Moral y Política de la Universidad Complutense de Madrid. Se destaca que es doctor en Filosofía por dicha universidad y que ha impartido asignaturas de sociología, teoría de la sociedad y filosofía de la religión. Sus investigaciones se han centrado en sociología de la familia, sociología de la desviación y filosofía política.
Este documento discute varios temas relacionados con la vida humana y la persona. Explica que la vida humana tiene dimensiones biológicas, psicológicas y espirituales, y que la persona supera el concepto de "humano" al referirse al modo único e irrepetible de ser de cada individuo. También argumenta que la dignidad de la persona no depende solo de sus capacidades, sino que se revela plenamente en las relaciones interpersonales de amor y respeto. Finalmente, señala que la bioética cristiana puede iluminar est
Este documento describe brevemente el origen y naturaleza de la filosofía y la ética. Explica que la filosofía surge de la capacidad humana de asombro y la búsqueda de respuestas a preguntas fundamentales. También describe los tres enfoques para estudiar problemas filosóficos y distingue entre ética y moral, señalando que la ética es una ciencia que estudia la moral pero no prescribe normas. Por último, discute brevemente los orígenes de la moral en relación con diversas épocas históricas como la
Este documento discute la religión en la sociedad moderna. Primero, explora las dificultades para acceder a la fe debido a factores como el consumismo y la racionalidad centrada en lo científico-técnico. Luego, analiza cómo la religión es vista por "maestros de la sospecha" como Marx, Nietzsche y Freud, y cómo la incredulidad se ha vuelto más común. Finalmente, argumenta a favor del diálogo entre la fe y la cultura y una cultura humanista basada en valores absolutos.
Este documento presenta un resumen de varias teorías éticas, incluyendo el determinismo ideológico según Marx, el determinismo sociológico según Durkheim, y la libertad humana según Sartre. También define conceptos clave como ética, axiología y neutralidad axiológica, y discute los criterios para establecer una jerarquía de valores y la censura de actos humanos.
Este documento presenta definiciones de varios conceptos clave en ética como ética, moral, moralidad, inmoralidad y amoralidad. También define axiología y explica la utilidad de la ética. Por último, resume los fundamentos históricos de la ética, explicando cómo los filósofos han intentado ofrecer teorías para lograr la felicidad humana a través de enfoques individualistas y colectivistas, pero ninguno ha sido completamente satisfactorio.
La sociedad actual ha perdido el sentido de la existencia humana y el factor humano ha ido desapareciendo del imaginario social. Esto ha llevado a una sociedad rápida que pierde de vista al ser humano. Hacer ciencia y filosofar no son meras curiosidades, sino compromisos para entender el mundo y mejorar la sociedad. Sin embargo, pocos se involucran en estas actividades pensantes debido a la primacía del egoísmo a corto plazo y la cosificación utilitarista del conocimiento. Es necesario que más personas asuman un deber
El documento presenta información sobre un curso de ética y moral socialista para la transición de suboficiales a oficiales. Explica conceptos como ética, moral, valores y virtudes. Describe las características de la sociedad venezolana actual y el perfil deseado para militares del siglo XXI, incluyendo cualidades como convicciones, disciplina y servicio a la patria.
EL TRABAJO CIENTÍFICO ESTUDIANTIL: VÍA PARA LA EDUCACIÓN DE VALORES EN LAS UN...Violeta Rodríguez
En este artículo la autora ofrece sus reflexiones, basadas en la teoría y en su práctica profesional sobre el empleo del trabajo científico estudiantil en la educación de valores para el trabajo profesional. Este tema fue parte de la disertación filosófica para obtener la categoría de profesora auxiliar, que se otorga en la República de Cuba a los docentes universitarios.
Este documento presenta información sobre un tema de ética y moral impartido por la Mg. Lizeth Huamán Jaramillo en la Universidad Nacional Hermilio Valdizán. El documento incluye citas de autores sobre ética y moral, y discute conceptos como libertad, responsabilidad, corresponsabilidad y cómo la cultura influye en la estructura ética. El documento analiza las perspectivas de los estudiantes sobre estos temas y concluye resaltando el papel de la educación.
Este documento trata sobre lineamientos curriculares, estándares y competencias en ética y valores. Explica las raíces de la discusión ética en la antigüedad clásica y la modernidad, y cómo estas tradiciones influyen en el debate ético actual. También analiza el proceso de formación de la persona moral a través de la socialización y el desarrollo desde una perspectiva psicológica.
Este documento presenta una discusión sobre ética y valores desde las perspectivas de la antigüedad clásica y la modernidad. Explora las raíces filosóficas del debate ético actual y analiza cómo estas tradiciones influyen en la conceptualización de la ética y la moralidad. También examina el contexto sociocultural colombiano actual y los desafíos éticos que plantea, así como los enfoques sobre la formación de la persona moral a través de la socialización.
Este documento resume las ideas centrales de Alberto F. Roldán sobre el liderazgo cristiano y la responsabilidad pública en el siglo 21. Roldán argumenta que (1) la responsabilidad pública del liderazgo cristiano pertenece al campo de la ética social y debe tomar en cuenta las dimensiones individual y social; (2) se requiere distinguir entre las realidades espirituales y materiales ya que Dios se interesa por toda la creación; y (3) los líderes cristianos deben analizar los "signos de los tiempos" e interpre
Este documento trata sobre el tema de la ética y la docencia. Explora las definiciones de ética según Aristóteles y otros filósofos, y discute cómo la ética, la moral y los valores son pilares fundamentales para el desarrollo ciudadano y una educación de alta calidad. También examina conceptos como la libertad según Kant y cómo la ética siempre ha sido la misma aunque cambie su aplicación en diferentes contextos y épocas.
El documento resume los conceptos fundamentales de la ética, incluyendo su definición, objetivos y relación con otras ciencias. Explica que la ética estudia los juicios de valor y la acción humana, y se ocupa de establecer principios sobre lo que es correcto e incorrecto. También describe los diferentes enfoques éticos como la aristotélica y la kantiana.
1) El documento introduce el tema de la ética y la moral en la medicina, explicando que la moral surge de las relaciones sociales y las normas de conducta establecidas por una sociedad.
2) Define la ética como la ciencia que estudia la moral, examinando los problemas morales desde un enfoque más general. Explica que cada profesión, incluida la medicina, desarrolla su propia ética profesional.
3) Resalta que la ética médica refleja los valores de una sociedad pero adaptados al ejercicio de la medicina
Este documento presenta un artículo y taller sobre ética y valores humanos. El artículo describe las doctrinas éticas a través de la historia desde la antigua Grecia hasta la filosofía analítica moderna. El taller contiene preguntas sobre valores como la autenticidad, responsabilidad y justicia, y cómo la escuela puede construir una sociedad dinámica enfocada en el servicio a los demás. Los estudiantes deben completar el taller y enviarlo el 17 de febrero de 2010.
El documento trata sobre la ética y su relación con otras ciencias. Resume que la ética estudia la valoración de los actos morales humanos y su importancia en la sociedad actual. También analiza su relación con ciencias como la psicología, biología, medicina y derecho. Considera a la ética como una ciencia por su racionalidad, objetividad y conocimientos sistemáticos.
El documento discute los orígenes de la moral social según diferentes pensadores. E.M. de Hostos la concibió como la aplicación de leyes morales para producir y conservar el bien social. Darwin consideró que la moralidad surge de instintos sociales como los lazos familiares y la simpatía hacia los miembros de la comunidad, y que evolucionó a través de la selección natural para favorecer los comportamientos benéficos para el grupo. La moral social continúa transformándose para responder a los cambios sociales y nuevas concepciones de derechos human
Este documento presenta un proyecto de investigación que busca implementar valores éticos y religiosos en la comunidad estudiantil de la Institución Educativa Francisco José de Caldas en 2020. El proyecto surge debido a altos índices de intolerancia y violencia entre los estudiantes. Los objetivos son crear conciencia sobre la importancia de los valores a través de videos y lecturas, y generar espacios para poner en práctica dichos valores. El marco teórico analiza conceptos de ética y religión desde autores como Aristóteles.
Este documento discute varios sistemas de moralidad, incluyendo las éticas de Sócrates, Platón, Aristóteles y Kant. También cubre temas como el escepticismo, el utilitarismo y el pragmatismo. El objetivo principal es analizar diferentes teorías éticas para demostrar la existencia de conflictos morales y comprender por qué los conflictos de sistemas morales requieren atención hoy en día.
Este documento discute varios sistemas de moralidad, incluyendo las éticas de Sócrates, Platón, Aristóteles y Kant. También cubre temas como el escepticismo, el utilitarismo y el pragmatismo. El objetivo principal es analizar diferentes teorías éticas para demostrar la existencia de conflictos morales y comprender por qué los conflictos de sistemas morales requieren atención hoy en día.
Este documento discute varios sistemas de moralidad, incluyendo el escepticismo universal, el utilitarismo, el pragmatismo y la moral racionalista. Explica las ideas centrales de cada sistema y los filósofos asociados, como que el utilitarismo busca maximizar la felicidad general y fue desarrollado por filósofos como Jeremy Bentham y John Stuart Mill. También analiza las contribuciones de filósofos racionalistas como Baruch Spinoza y cómo intentaron establecer una relación entre la mente y el cuerpo.
Este documento trata sobre la ética. Explica que la ética es una rama de la filosofía que estudia la moral, la virtud y el deber. También analiza la relación entre la ética y otras ciencias como la psicología, el derecho, la religión, la economía, la teología, la medicina y la pedagogía. Finalmente, discute al hombre como un ser moral y cómo los valores morales perfeccionan al ser humano.
Este documento presenta información sobre la ética y la moral. Define la moral como las normas y valores que guían la conducta de una persona o grupo, mientras que define la ética como el estudio filosófico de la moral. Explica las similitudes y diferencias entre la moral y la ética. También discute brevemente la historia de la moral y la ética, y menciona algunos autores importantes como Platón, Aristóteles y Epicuro.
Este documento presenta información sobre la ética y la moral. Define la moral como las normas que rigen la conducta de una persona o grupo, mientras que la ética es el estudio filosófico de la moral. Explora las similitudes y diferencias entre ambos conceptos. También analiza la historia de la moral y la ética a través de las distintas civilizaciones y filósofos. Finalmente, discute las bases filosóficas de la ética y la moral, incluyendo diferentes teorías éticas y conceptos éticos fundamentales.
La ética puede clasificarse en varios tipos como la ética de Epicuro, la ética cristiana, la ética utilitarista, la ética del deber y la ética estoica. La moral se refiere a las normas transmitidas socialmente mientras que la ética se refiere a principios racionales desarrollados individualmente. Las diferencias clave entre ética y moral son que la moral es externa mientras que la ética es interna, y la ética se basa en valores descubiertos a través de la reflexión.
El documento es una carta de renuncia del cargo de Residente de Obra en el Consorcio Aguachica 2019 escrita por Fabian Molina Carvajal. En la carta, Molina informa que renunciará al cargo el 22 de julio de 2021 por motivos personales. Agradece las oportunidades de crecimiento profesional que recibió durante su tiempo en la empresa. Espera que la dirección de la empresa comprenda su decisión.
El documento describe los pasos para construir columnas de concreto reforzado, incluyendo colocar el acero de refuerzo, vaciar el concreto, vibrarlo, desencofrarlo y curarlo mojándolo. Explica que las columnas confinan los muros y soportan pesos verticales, por lo que deben tener acero longitudinal y estribos para reforzar el concreto.
Este documento resume los parámetros de rendimiento de una granja avícola durante una semana. Incluye métricas clave como mortalidad, descartes, pesos totales, conversión alimenticia, eficiencia y FEEP. También detalla los costos asociados con la cría de pollos y el resultado financiero del lote.
Este manual explica cómo usar el sistema contable Antares para crear y modificar usuarios, cuentas, terceros, documentos y realizar consultas. Incluye instrucciones detalladas sobre cómo ingresar al sistema, navegar el menú principal, y completar tareas comunes como crear cuentas, documentos y terceros. También cubre procesos avanzados como reclasificación de cuentas, cierre de ejercicio y generación de informes
Este documento es una ficha técnica que recopila información sobre el estado actual de una propiedad. Proporciona detalles como el nombre del propietario, servicios públicos disponibles, características físicas de la propiedad como pisos y fachadas, y observaciones adicionales sobre estructuras, grietas y humedades. El propósito es documentar el estado de la propiedad antes de realizar algún tipo de intervención.
El documento describe las dimensiones físicas del espacio y el tiempo. Tradicionalmente se consideran tres dimensiones espaciales (arriba-abajo, norte-sur, este-oeste) y una dimensión temporal. El tiempo se considera la "cuarta dimensión", ya que solo hay un sentido de movimiento a través de él. A nivel subatómico, los procesos físicos son simétricos en el tiempo. La teoría de cuerdas predice que el espacio tiene más de 10 dimensiones, pero las dimensiones adicionales son muy pequeñas
Este documento describe cómo funcionan las bombas jet o de eyección. Utilizan una boquilla y un tubo Venturi para succionar agua de una fuente hacia la bomba. La velocidad del agua aumenta al pasar por la boquilla estrecha, reduciendo la presión y succionando agua adicional. Luego el tubo ensanchado reduce la velocidad y aumenta la presión antes de que la bomba envíe el agua a través de la tubería de descarga.
Diario de Sesiones de la Convención Constituyente - Vigésimo Primera Sesión -...Movimiento C40
En esta sesión de la Constituyente de 1940, comienza la discusión del proyecto constitucional presentado a la Convención.
Se discuten el prologo, artículos 1, 2, 3. Disputa territorial por la Cienaga de Zapata.
Derechos de las personas con discapacidad. Análisis documental..pdfJosé María
El Real Patronato sobre Discapacidad es un organismo autónomo que tiene entre otros fines la promoción de la aplicación de los ideales humanísticos, los conocimientos científicos y los desarrollos técnicos para el perfeccionamiento de las acciones públicas y privadas sobre discapacidad.
REPÚBLICA DE CHILE - FALLO TRIBUNAL CONSTITUCIONAL _Sentencia Rol 15.368-24 C...Baker Publishing Company
CONSTITUCIONALIDAD DEL PROYECTO DE LEY
QUE ESTATUYE MEDIDAS PARA PREVENIR, SANCIONAR Y
ERRADICAR LA VIOLENCIA EN CONTRA DE LAS MUJERES, EN
RAZÓN DE SU GÉNERO, CONTENIDO EN EL
BOLETÍN N° 11.077-07
1. Revista CES Psicología
ISSN 2011-3080
Volumen 9 Número 1 Enero-Junio 2016 pp. 109-121 Artículo de Reflexión resultado de investigación
La ética y la moral: paradojas
del ser humano*
Ethics and moral: Human being paradoxes
Gloria Elena Betancur Jiménez1
Forma de citar: Betancur, G.E. (2016). La ética y la moral: paradojas del ser humano. Revista CES Psicología, 9(1),109-121.
Resumen
El presente artículo tiene como objetivo re-pensar los conceptos de la ética y la moral hoy, conceptos que
están de moda y se han convertido en un tema cotidiano y de preocupación en espacios públicos y privados
y sobre los cuales se teje una serie de imaginarios en todos los niveles; se apela a ellos como remedio para
todos los males pero no se comprende su significación y su alcance. No es posible copiar los tratados sobre
estos temas y aplicarlos a los sujetos hoy, es por ello importante replantearlos teniendo en cuenta las
características de los sujetos posmodernos puesto que los grandes adelantos de la ciencia, la tecnología y el
desarrollo del capitalismo han generado un sujeto diferente.
Palabras clave: Ética, Moral.
Abstract
This article aims to rethink today’s ethics and moral concepts; such concepts have become trendy and
around them a series of imaginary ideas are constructed at all levels. They are appealed as the cure for all
diseases, but its significance and scope are not understood. It is not possible to copy all the material
covered on these issues to be implemented on today’s subjects; so it is suggested to reformulate them
considering the characteristics of the postmodern individual, since the great advances in science,
technology and the development of capitalism have generated a different subject.
Keywords: Etics, Moral
* El presente artículo se nutre de los hallazgos obtenidos a través de la investigación “La representación que los estudiantes
tienen sobre los conceptos de ética y moral en algunas de sus prácticas cotidianas” realizado con estudiantes de pregrado de
la Universidad EAFIT de Medellín, Colombia, investigación exploratoria, cualitativa de carácter etnográfico, no experimental
realizada para optar al título de Magister en Estudios Humanísticos.
1
Psicóloga, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá. Especialista en Clínica con énfasis en psicoanálisis, Universidad de
Antioquia. Magíster en Estudios Humanísticos, Universidad EAFIT. gebetancurj@une.net.co
2. Gloria Elena Betancur Jiménez
LA ÉTICA Y LA MORAL: PARADOJAS DEL SER HUMANO
Revista CES Psicología ISSN 2011-3080 Volumen 9 Número 1 Enero-Junio 2016 pp.109-121
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Dos cosas colman el ánimo con una
admiración y una veneración siempre
renovadas y crecientes, cuanto más
frecuente y continuadamente reflexionamos
sobre ellas:
el cielo estrellado sobre mí y la ley moral
dentro de mí
Immanuel Kant, Crítica de la razón práctica
Porque la cansina repetición de la ley y el
castigo no conforman conductas
humanizadoras permanentes, no elevan sin
más el grado de humanidad de las
personas, si los sujetos de la vida humana
no comprenden y sienten que la ley, si la
hay, viene desde dentro, que es su propia
ley.
Adela Cortina, Ética sin moral.
La ética y la moral están de moda. A su
alrededor se tejen imaginarios, creencias,
calificativos y afirmaciones que hablan en
su nombre, sin conocerse a ciencia cierta
cuál es la significación que se tiene de la
ética o a cuáles códigos morales hacen
referencia. Su re-actualización se observa a
través de debates en el mundo político y
empresarial, en los claustros universitarios
e instituciones de educación media, en
reuniones de padres de familia, en
periódicos y revistas. Hace un tiempo era
un discurso de filósofos para filósofos, de la
religión para los feligreses, hoy se ha
convertido en un tema cotidiano y de
preocupación en espacios públicos y
privados.
Bien vale la pena iniciar el artículo
definiendo los conceptos nodales: La ética
es la reflexión del propio modelo de vida –
acciones, comportamientos, actos– en
donde la razón tiene un papel importante
en la toma de decisiones para comprender,
justificar y argumentar. En este sentido,
evaluar el interés y el gusto o disgusto
personal, teniendo en cuenta no solo los
derechos, lo individual, sino también los
deberes para con los otros y también que el
interés personal no rebase el interés
general (Polo Santillana 2001, citado por
Dasuky, 2010). La ética definida como
teoría en tanto reflexión sobre los actos
libres y la argumentación de los motivos de
la acción. En esta definición se ingresan
factores importantes: reflexión,
argumentación, derechos y deberes.
Y la moral es definida como las acciones de
los sujetos, en la relación con los otros.
Esto es, la responsabilidad con relación a
sus acciones y las implicaciones en la
relación con los otros, la
corresponsabilidad en la construcción
social. (Polo Santillana, 2001, citado por
Dasuky, 2010).
Todo tiempo pasado…
Es importante comenzar reconociendo la
incidencia de las grandes invenciones del
siglo xx y xxi, derivadas de los avances de la
ciencia, la tecnología y el desarrollo del
capitalismo en el tema a tratar. Asistimos a
fenómenos inéditos que cuestionan de una
manera radical la ética y la moral
tradicional, tales como la objetivación del
sujeto, la banalización del mal, la
globalización, el consumismo, el
individualismo, la proliferación de medios
masivos de comunicación, la
reconfiguración de la autoridad, la
atomización de credos, los inventos
tecnológicos, las nuevas categorías en
valores y principios, el surgimiento de la
libertad y la responsabilidad, el todo se
puede con relación al cuerpo y a la ciencia.
De otra parte, surgen factores culturales y
sociales como la muerte sistemática de las
masas, la concepción del hombre como
materia prima derivada de la
industrialización y la sociedad de consumo,
los grandes movimientos rebeldes de los
años sesenta y con ello el surgimiento del
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concepto de juventud y las grandes
invenciones del siglo pasado como la
bomba atómica, la globalización, los
medios masivos de comunicación y la
realidad del consumo.
Estas creaciones han generado cambios en
las acciones de los sujetos, en sus
creencias y convicciones, en la forma de
asumir la responsabilidad consigo mismo y
con los demás, en la manera de vincularse
con los otros y con los objetos, en el
cumplimiento de las normas y las leyes en
las que se han promulgado los derechos
humanos, el libre desarrollo de la
personalidad, los derechos de los niños y
las libertades sexuales; factores estos que
influyen en las elecciones en las que el
sujeto puede tomar diversas opciones
haciendo uso de su libertad. Igualmente, el
respeto por los otros y la aceptación de los
límites se han modificado.
En esta misma vía, las representaciones
que los sujetos tienen de la ética y la moral
se han transformado, en la medida en que
lo que rige los comportamientos en el siglo
xxi no es la religión, ni tampoco el deber
ser; la ley y la norma tienen un estatuto
diferente y la sociedad de consumo ha
trazado líneas que consumen al sujeto
mismo. Los sujetos hablan de una ética y
una moral relativas al momento, al sujeto,
al acontecimiento; estas representaciones
son diferentes a la ética y la moral regidas
por los dogmas que antes las dirigían.
La caída de la religión, y con ello el
desapego de los dogmas cristianos, lleva a
la búsqueda de múltiples verdades que
rijan los designios del hombre; no existe
solo una respuesta para definir lo bueno y
lo malo, el deber ser se modifica cuando se
pasa de los designios de Dios, del deber
para con Dios, a una racionalidad humana
lejos de los principios religiosos y a una
cultura sin Dios o con múltiples dioses. El
deber ser entró en crisis, pasa a convertirse
en posdeber, –como lo describe Gilles
Lipovetsky: el posdeber descrito como una
moral “indolora” sin sacrificios, ni
obligaciones– derivado de los goces
privados, la búsqueda permanente del
placer y el bienestar; al propio interés, a lo
placentero. Al respecto dice:
El bien se reduce a los placeres y a lo
útil, basta buscar el propio interés para
ser virtuosos: la corriente utilitarista ha
reconciliado o armonizado felicidad y
virtud, amor a uno mismo y bien público,
ya que el interés de cada uno es ser
moral (Lipovetsky, 2002, p. 34).
Este autor descifra también un nuevo
sentido de la felicidad ubicada en el sujeto,
ya no referida al alma y a Dios; la ética se
ubica en un orden de valores superiores a
la misma religión puesto que los deberes
hacia los hombres han tomado la delantera
y la religión ha sido sustituida por el deber
kantiano; la libertad de conciencia y la
tolerancia, se ubican en primer lugar en la
Modernidad: “El hombre se ha convertido
en el fin de la religión y el imperativo
moral, en el deber supereminente
“(Lipovetsky, 2002, p. 33); es éste el primer
momento por el que pasa la ética según el
autor: el de la secularización. Un segundo
momento, de los tres en los que centra su
tesis, es el de la laicización, que inicia con
la caída de la religión; para llegar al
momento actual cuando ingresa los
conceptos de posdeber y posmoralismo.
En la construcción ética del momento
actual las acciones no se rigen por los
cánones pre-establecidos y no pueden
cumplirse ciegamente, han surgido
fenómenos que no se responden con las
normas y los deberes ya establecidos, ya
ningún sujeto tiene la razón pura kantiana.
Es imperativo pensar un proyecto ético y
moral de los sujetos con otros argumentos
que permita conocer, construir y evaluar
reflexivamente los acontecimientos
actuales.
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Cada época trae su propia visión de los
acontecimientos, sus quejas, sus preguntas
y dificultades. La época actual tiene sus
particularidades y sus quejas, una de ellas
referida a una sociedad con crisis de
valores, egoísta, corrupta, sin dios y sin ley.
Ante esta queja se hace un llamado a la
ética como remedio de los “males” actuales,
es la ética la que debe hacerse cargo de
estas vicisitudes de la época actual.
Todo cambio tiene acomodamiento. Los
jóvenes de hoy no están sorprendidos, ellos
han nacido con el cambio, son
protagonistas del mismo. Podría pensarse
que el hedonismo, el pragmatismo y el
facilismo de los jóvenes es, en muchos
casos, aparente. Ellos tienen
frecuentemente posiciones, ideas, visiones
y juicios de los acontecimientos que rodean
su vida cotidiana y tienen también su
particular manera de reflexionar sobre los
temas que les conciernen, que no
necesariamente coinciden con los que los
adultos creen deben interesarles.
Estos elementos, sumados a muchos más,
han generado un sujeto con coordenadas
propias en un mundo diverso, acelerado e
híbrido. Las subjetividades han variado y de
este movimiento de libertad, de derechos,
de invenciones, se ha generado un
individuo responsable que asume las
consecuencias de sus actos, y uno
irresponsable que delega su
responsabilidad en otros. Lipovetsky dice
que el que va a la cabeza es el individuo
irresponsable, hedonista, que piensa que
después de mí el diluvio (2002, p.15). Son
sujetos con una concepción particular de la
responsabilidad que eligen
impulsivamente, sin reflexión sobre las
consecuencias. Algunos de los jóvenes no
se responsabilizan de sus actos puesto que
aducen que los responsables son siempre
los demás. Son responsables de sus
decisiones y de la cómoda, pero costosa
alienación a la sociedad de consumo que
los convirtió en objetos, en el blanco de sus
voraces campañas y en dejarse seducir por
el lema “vales por lo que tienes” –repetidos
comerciales hacen gala de este eslogan–.
La ética y la moral hoy
Es de esta manera como los conceptos de
la ética y la moral re-surgen con ímpetu. La
ética y la moral son el remedio para esta
sociedad desorientada y corrupta, es la
creencia actual. Pero, ¿es claro el concepto
de la ética? ¿Los sujetos que apelan a ella
como remedio para los males actuales
tienen claro a qué se refiere? ¿Cuál es el
imaginario que gira en torno a este
significante casi tan antiguo como la
humanidad misma? En este mismo orden
de ideas, Lipovetsky pregunta si el siglo xxi
será ético o no será, (2002, p. 9). Hay un
forcejeo de la cultura en la medida en que
existe una oscilación entre extremos:
mayores sanciones versus mayores
libertades. Prevalece una tensión entre
posiciones opuestas frente a diversos
temas que se refieren a la forma de vivir: la
sexualidad, la libertad, el desarrollo de la
personalidad, el respeto, los derechos
desde una posición individualista
responsable y una irresponsable.
Dadas las grandes transformaciones puede
decirse que la ética está de moda cuando
los grandes sumarios no son creíbles, los
derechos pululan y se abren múltiples
posibilidades de decisión. Esta es pues la
época de la ética donde es importante re-
pensarla de una manera novedosa, con las
características de una sociedad
posmoderna. Bien lo dice Lipovetsky:
Ahí reside una de las razones del éxito
de la ética: entra en estado de gracia en
el momento en que los grandes
breviarios ideológicos no responden ya a
las urgencias del momento. En muchos
aspectos este desplazamiento hacia la
ética constituye una suerte para la
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democracia, testimoniando una toma de
conciencia creciente de nuestra
responsabilidad hacia el porvenir, un
reforzamiento de los valores humanistas.
La fe decayó y los breviarios ideológicos
no responden a las urgencias del
momento (2002, p. 16).
En el caso particular de la ética y la moral,
la diferencia en sus concepciones abona el
terreno para que las representaciones sean
múltiples; en espacios académicos,
sociales, medios informativos se habla de
la ética con frecuencia, pero no se sabe a
ciencia cierta a qué se hace referencia
cuando se invocan estos significantes. Los
juicios, la valoración de los actos, las
opiniones frente a las acciones de los
sujetos son focos de interés en la
posmodernidad y la demanda de
respuestas referidas a estos temas desde el
ámbito político, empresarial y educativo no
se deja esperar.
La postura de algunos teóricos frente al
momento actual hace referencia a una
discusión ética, a una postura ética que es
re-pensar, re-plantear, re-significar estos
conceptos que, a pesar de estar de moda y
ser actuales en todos los ámbitos,
conducen a equívocos, paradojas y malos
entendidos. Lipovetsky propone desvelar la
mutación de la historia con relación a los
acontecimientos e invenciones; desde esta
perspectiva es fundamental pensar la
mutación de nuestros días con relación a
las invenciones de la época y con ello a las
modificaciones en la visión del mundo, la
ética y la moral en la actualidad.
Los autores posmodernos, incluso algunos
modernos, plantean la necesidad de
reorganizar la ética: Habermas, nombrado
por Restrepo (2011) en la conferencia: “¿Tu
ética en el pasado o en el futuro?” propone
una resignificación de la norma:
reformularla a través del consenso para
lograr su aceptación y su cumplimiento
dadas las modificaciones contemporáneas.
Lipovetsky, por su parte, propone
reorganizar la ética de una manera
inteligente y con posibilidades de
aplicación, menos idealistas, preocupadas
por beneficios para el hombre, con
responsabilidades reales, donde la
moderación de los intereses personales sea
un factor a tener en cuenta; aboga por las
medidas justas adaptadas a las
circunstancias de hoy a los seres humanos
de hoy (2002, p. 18). Plantea, al igual que
Restrepo, que en general los valores que se
reconocen son más negativos que
positivos: no hacer versus tú debes; hay
detrás de lo que él llama revitalización ética
“una moral indolora” (Lipovetsky, 2002, p.
48).
Bauman y Vattimo sugieren replantear y
reorganizar la ética e ingresar nuevos
conceptos acordes con el momento actual,
puesto que ya no responden a las
demandas de la época. Bauman sostiene
que es necesario contemplar temas que en
la ética moderna no eran tenidos en cuenta
tales como las relaciones de pareja, la
sexualidad y las relaciones familiares.
Desarrolla el tema de la responsabilidad y
las consecuencias que los actos tienen, no
solo sobre la persona que ejecuta la acción,
sino también sobre los otros –la
corresponsabilidad–. (2005, p. 7);
Además de la razón como capacidad que
interfiere en las acciones de los sujetos,
también se encuentran los sentimientos
como un elemento importante a tener en
cuenta cuando se refiere a la ética, en
muchas ocasiones es el sentimiento el que
lleva a la acción más que la razón. La ética y
la moral de las épocas pasadas no
responde a las necesidades actuales, los
sujetos posmodernos no son sujetos sin
ética y sin moral, son sujetos con nuevas
demandas y nuevas posturas que es
importante reconocer y con base en ello
realizar propuestas acordes a los
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requerimientos y las problemáticas
actuales.
Es en esta misma vía desde donde deben
replantearse los conceptos de ética y moral
para pensarlos al interior de la Universidad
y para ello introducir los temas de reflexión
relevantes. Es importante tener en cuenta
que para efectos del presente artículo se
toman los conceptos de ética y moral como
sinónimos, dado que generalmente los
sujetos hoy resignifican, resemantizan y
representan la ética y la moral de una
manera indistinta.
Muchos fueron los temas a los que hicieron
alusión los estudiantes que participaron en
la investigación realizada para optar por el
título de Magíster en Estudios
Humanísticos en la Universidad EAFIT. El
tema de la misma hace relación a la
representación que los estudiantes de la
Universidad tienen sobre los conceptos de
la ética y la moral en algunas de sus
prácticas cotidianas.
Los estudiantes precisan la ética como
normas, lineamientos, parámetros que
dictan y definen la mejor forma de actuar
para lograr una conducta ideal cuya función
es regular el comportamiento. Su postura,
apegada a la norma, hace que piensen la
ética y la moral como un modelo, su
demanda es de patrones y fórmulas para
cumplirlas, de recetas para comportarse y
con ello adecuarse a lo designado por el
otro. Algunos de los jóvenes han adoptado
un modelo universal que aniquila la
capacidad de juicio, se asumen los valores
universales únicos y con ello se corre el
riesgo de la homogeneización, todos
iguales, no hay diferencias, no hay
singularidad, generalmente cumplen el
patrón trazado por la sociedad, la ética se
circunscribe a su cumplimiento. Se observa
la ausencia de crítica y reflexión, un débil
ejercicio de la razón, lo que prevalece es el
ejercicio ciego de copia derivada de
modelos externos, así mismo, la
aprobación o no de las actuaciones viene
del exterior; la moral la estructura la
sociedad, la cultura o la religión.
El modelo que predomina en algunos
estudiantes es bastante particular cuando
se refieren a la ética: normas, sanciones,
castigo y de vez en cuando no dejarse pillar.
Otro de los modelos que predomina es el
marcado por los padres, no para criticarlos,
disentir o separarse, sino para repetirlo,
continuarlo o saldar la deuda contraída por
sus esfuerzos; aún siguen apegados a sus
ideales, al parecer no han construido los
suyos. También la religión continúa
teniendo una influencia importante en los
jóvenes; en los decires cotidianos apelan
permanentemente a Dios, puesto que no se
presentan grandes debates sobre el tema,
solo se apropian de este modelo, lo
invocan y lo cumplen.
Es posible que la necesidad de
reconocimiento, antes de atender su propio
deseo y su proyecto de vida, los empuje a
darle gusto al otro, a cumplir un modelo
externo que no les produce el placer y el
goce propio. Este aspecto es quizás el
punto central que hace que aun estén
apegados a lo externo antes que, a lo
interno, a su deseo. El facilismo y la
comodidad pueden tener su origen en este
punto particular; si los estudiantes no
reconocen su deseo cualquier cosa los
puede encaminar aparentemente, pero la
fuerza y la motivación se desvanecen ante
los primeros obstáculos, el impulso y la
energía desfallecen si el deseo proviene de
los otros; el esfuerzo y el sacrificio se hace
por lo que se desea profundamente o es un
medio para alcanzar el fin deseado. Los
ideales se cifran más en el tener objetos
que en el ser, probablemente por su
postura alienada e indiferente.
La solicitud de modelos, recetas, tips y
fórmulas está presente para el
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reconocimiento de los comportamientos
éticos y morales; la búsqueda de soluciones
rápidas, de soluciones donde el esfuerzo, el
sacrificio y la reflexión no tienen mucho
valor es frecuente en la significación de la
ética y la moral. Copiar modelos es una
alternativa rápida y fácil pero costosa para
la subjetividad; desde aquí se deriva
también el tema de la responsabilidad,
dado que, si se demandan constantemente
modelos para copiar, y si al ponerlos en
práctica fallan, la responsabilidad recae
sobre los otros: los modelos o los que
cedieron a la solicitud, no sobre los
jóvenes, esta es otra veta que se abre.
Desde esta perspectiva se puede ver
también el tema de la corrupción y la
cultura “del vivo”, frecuente en nuestro
medio.
En este orden de ideas es pertinente
ingresar tres significantes que se
relacionan: la responsabilidad, la
corresponsabilidad y la libertad. Estos tres
temas aparecieron recientemente cuando
ingresa la posibilidad de elegir entre varias
opciones, dado que en épocas anteriores el
espectro limitado entre lo bueno y lo malo,
o el bien y el mal, definía claramente la
acción a seguir. Es pues viable pensar que
la responsabilidad toma a partir de este
momento un lugar diferente cuando se
tiene la posibilidad de elegir entre varias
opciones, dado que el sujeto es libre de
optar entre estas alternativas, así mismo, es
responsable de sus elecciones y de sus
actos: la responsabilidad de los actos es
una condición del sujeto. Pero no basta con
ser responsable de los actos, sino también
de las consecuencias que estos actos
tienen con relación a los demás. Bauman
(2005, p. 23) lo dice claramente, una acción
por mínima que sea tiene consecuencias en
otro u otros; pero no solo esto, un acto
puede traer consecuencias no con uno sino
con muchos o con la humanidad misma.
En primera instancia, la responsabilidad es
un concepto bastante joven que se
promulga a los siete vientos pero que, dada
su novedad, no se conocen sus
implicaciones; constantemente se escucha
en los decires de los jóvenes: “Yo soy
responsable de mis actos, yo decido porque
soy responsable y es mi vida”. Pero ¿qué es
realmente la responsabilidad? es un
significante de moda que resuena, pero sus
implicaciones no son tenidas en cuenta
como el concepto lo designa. Los
estudiantes toman decisiones, desarman a
los adultos con la respuesta: “Yo soy
responsable y asumo las consecuencias”,
los adultos ceden ante esta supuesta
claridad, pero al final del camino quienes
asumen las consecuencias de algunos de
sus actos son los adultos. Bauman hace
alusión al tema cuando dice que sostenerse
en la responsabilidad de los actos es un
peso del que el sujeto se quiere deshacer
puesto que no facilita la vida (2005, p. 27).
En el momento de asumir algunas de las
consecuencias de sus actos, los jóvenes
anteponen la responsabilidad de los
adultos en tanto son los formadores y los
encargados en última instancia de sus
actos. En el momento de la decisión son
ellos los que deciden, pero si las
consecuencias son desfavorables, son los
adultos los que deben correr con las
consecuencias dado que ellos fueron los
que los formaron con su educación, su
ejemplo. Ser responsable tiene también
una connotación económica: se es
responsable cuando se tiene independencia
monetaria o cuando en la práctica
profesional media un contrato económico,
profesional y legal, aducen los estudiantes.
Al parecer en la cultura de los estudiantes
hay una aceptación tardía de la
responsabilidad. La responsabilidad no es
un a priori, la conciencia falla y los sujetos
cumplen ciegamente las normas, sin
reflexión. Bauman (2005) aclara el tema con
una argumentación válida para todos los
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sujetos: depender de las reglas y, podría
decirse en este contexto, de la formación de
los padres y adultos permite liberarse de la
responsabilidad de las elecciones tomadas:
Aquí, lejos de los “papeles” que debemos
desempeñar, somos de hecho “nosotros
mismos”, y por consiguiente nosotros, y
sólo nosotros, somos responsables de
nuestros actos. Podemos elegir
libremente guiados tan solo por lo que
consideramos digno de lograr. […]
echamos de menos la responsabilidad
cuando se nos niega, pero una vez que
nos la devuelve la sentimos como una
carga demasiado pesada para llevarla
solos. Por consiguiente, echamos de
menos lo que antes resentíamos: una
autoridad más fuerte en la que
podríamos confiar (Bauman, 2005, p. 27).
La corresponsabilidad va de la mano de la
responsabilidad dado que el cumplimiento
de las normas de una manera ciega, el
beneficio personal, el pacto entre dos, el
individualismo particular imperante en la
época, obtura la corresponsabilidad en la
medida en que las acciones se evalúan de
acuerdo con el beneficio propio y no con
las consecuencias frente a los demás;
aunque en ocasiones los estudiantes si
tienen en cuenta al otro, se refieren a las
personas cercanas, la familia y los amigos;
la corresponsabilidad como construcción
social es poco tenida en cuenta. Es
importante volver sobre el concepto de la
corresponsabilidad en tanto construcción
social y civilidad. No solo se es responsable
de las propias acciones, también de las
consecuencias que se derivan de un pacto
entre dos cuando se refiere a que los
resultados obtenidos tengan efecto en la
comunidad y la sociedad. Un ejemplo para
ilustrar el tema: en algunos sitios de la
ciudad la explosión de acuerdos entre
bandas o entre sujetos, sin tener en cuenta
los otros, ha degenerado en un asunto de
seguridad y delincuencia importante, en el
que los pactos rebasan las leyes y las
normas. Si se atiene a esta lectura de la
responsabilidad y la corresponsabilidad
puede llegarse a la insensatez, puesto que
no se hace un ejercicio prudente de las
acciones. Es este un elemento fundamental
en la formación ética de hoy y que a través
de la investigación muestra sus grandes
vacíos. Los estudiantes en pocos casos
piensan y tienen en cuenta la
corresponsabilidad, para la mayoría es
ajeno, sin relevancia.
El concepto de la libertad es crucial al
referirse a las decisiones, a los modelos, a
la responsabilidad y corresponsabilidad. La
razón y el pensar por sí mismos hacen
referencia a la libertad, entendida como
autonomía; este concepto adquiere
importancia en la concepción de la ética
desde la Modernidad, la libertad es la
condición ontológica de la ética. Pero la
ética es la forma reflexiva que adopta la
libertad, sostiene Michael Foucault (1999,
p. 396). La libertad es una condición de la
ética, los estudiantes no hacen alusión al
tema de la libertad, a pesar de que en los
diferentes espacios donde se congregan se
describen como seres libres. Es posible
pensar que el apego a los modelos externos
sea resultado o causa de esta postura ante
la libertad, que va unida también a la
debilidad en la reflexión relacionada con
sus decisiones y sus actos; adicionalmente,
como lo argumenta Bauman, la política
también es responsable de ello,
la política tiene también injerencia en el
tema de la libertad en la medida en que
la libertad, en principio era
responsabilidad de la esfera pública cuyo
objetivo era hacer libres a los
ciudadanos para permitirles establecer,
individual y colectivamente, sus propios
límites, individuales y colectivos
(Bauman, 2000, p. 12).
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Asumir la responsabilidad de los actos es
una condición del sujeto. Al tener opciones
para elegir se habla de libertad y de esta
manera se hace relación al concepto de
ética y moral.
La escisión entre teoría y práctica es
también resultado de la demanda de
modelos. Cuando los estudiantes hacen
alusión a las prácticas profesionales piden
y cumplen el modelo impartido; pero
cuando se refieren a las vivencias
cotidianas es otro el modelo que los rige y
a este se apegan, independientemente de la
coherencia entre ambos espacios. Al
referirse a la ética, generalmente, hacen
relación a la ética profesional: para ser un
profesional exitoso se requiere ser ético.
Los sujetos responden por sus actos en las
prácticas profesionales dado que su
incumplimiento puede llevarlos a
problemas legales. Es de esta manera como
la ética y la moral, las representan en la
práctica referida a lo legal y lo laboral. Al
enumerar prácticas no éticas los
estudiantes hacen relación a temas
referidos a la deontología: no matar, no
robar, corrupción, fraude; y a las prácticas
profesionales: confidencialidad, cumplir
con el reglamento, abuso de poder,
deslealtad, pasar por encima del otro para
cumplir los objetivos. En la mayoría de los
casos la ética personal, la moralidad, no es
clara. Al parecer tienen una visión escindida
sobre el ser ético y moral. Un aspecto
fundamental e inevitable cuando se refiere
al ser humano es la ambivalencia y la
contradicción; la incoherencia entre lo que
se piensa y se hace en las prácticas
cotidianas y que también se refleja en las
prácticas profesionales, como se anotó
anteriormente. Bauman (2005) hace alusión
a la ambivalencia como un concepto que se
refiere a lo que se escapa al orden y
categorización, algo inherente al ser
humano que no puede enfilarse ni
tramitarse con la razón; la moral no tiene su
origen en la razón sino precisamente en
esto que se escapa a la normatización, la
moral también tiene su origen en los
sentimientos, en eso que no se calcula, ni
se racionaliza, ni se contabiliza.
La contradicción está en la esencia del ser,
se está permanentemente en un péndulo
que oscila entre varias posibilidades, los
opuestos no son las únicas posibilidades
en las que es viable moverse, en blanco y
negro; existen varias alternativas de
elección y diversas interpretaciones. En la
posmodernidad la ambivalencia, negada
por la religión y el deber, es tenida en
cuenta al referirse a la ética y la moral, no
como una posición incierta e
indeterminada sino como un significante
que está presente en, y es inherente al ser
humano. Con frecuencia se hace referencia
a la paradoja entre lo que se dice o piensa y
lo que se hace: “La teoría es utópica”.
Bauman es claro cuando argumenta que el
ser humano es ambivalente en términos
morales y la ambivalencia reside en el
corazón de la “escena primaria” de la
interacción humana. La ley fija el ideal,
pero no determina reglas sin espacio a la
ambivalencia e interpretaciones diversas
(Bauman, 2005, p. 17). El autor propone el
concepto de la aporética, la define como
una contradicción que no puede superarse
y es el resultado en un conflicto sin
solución.
[…] Una característica de la modernidad,
quizá la definitoria, era que la aporía
debía reducirse a un conflicto aun no
resuelto pero que, en principio podía
resolverse. Un esfuerzo más, un logro
más de la razón, y se alcanzaría la
armonía para nunca más perderla, la
modernidad sabía que estaba herida de
muerte, pero pensaba que la herida era
curable (Bauman, 2005, p.14).
Es por ello que el código ético a prueba de
tontos –con fundamentos universales
inamovibles– nunca se encontrará y…
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ahora sabemos… que una moral no
aporética, no ambivalente, una ética
universal y con fundamentos objetivos es
una imposibilidad práctica, quizá incluso
un oxímoron, una contradicción. La
moralidad es incurablemente aporética. La
mayoría de las elecciones morales se hacen
entre impulsos contradictorios (Bauman,
2005, p. 17-18). Uno de los estudiantes
participantes en la investigación decía:
“Tengo claro que no lo debo hacer, pero sin
embargo lo hago, las normas dicen que no
es correcto, pero si puedo las trasgredo
[…]”. En su discusión, los estudiantes
trataban de comprender la paradoja en la
que se habían puesto a través de la
conversación, entre líneas decían que los
valores claros y una moral recta, en
ocasiones no les garantizaba que sus
acciones fueran éticas y morales, pues a
pesar de saber lo que se debe ser, la
claridad de las convicciones, se actúa de
manera incoherente.
En el día a día lo pensado se vuelve relativo
frente a las pérdidas y las ganancias, los
estudiantes sucumben ante la amenaza de
pérdida, dentro de sus presupuestos no se
incluye la posibilidad de perder, ahí se
presenta la disonancia, si van a perder
prefieren ceder a sus principios –lo
pensado– por las ganancias: ante la
posibilidad de perder un examen o el
semestre, perder dinero en los
comparendos o sanciones legales
generadas por infracciones, perder tiempo
si no logran los objetivos académicos,
prefieren tomar atajos: trampa, soborno,
ilícitos.
Hace aparición la vertiente bastante actual:
“El fin justifica los medios”. Las decisiones
se determinan dependiendo del cálculo de
las ganancias y las pérdidas, de acuerdo
con el tipo de colectivo y de las
circunstancias, con la persona, con las
necesidades, con la actividad. Bauman
ubica la aparición de esta forma de elección
a partir de la transformación del
cumplimiento rígido de las reglas a la
laxitud sin límites de las interpretaciones:
La esperanza de que la conducta
humana pudiera ser abarcada por reglas
precisas, rígidas y sin excepciones, sin
estar sujeta a múltiples interpretaciones,
se desvaneció gradualmente hasta casi
desaparecer en los textos éticos
actuales; en su lugar se ha dado una
curiosa inversión de fines y medios. En
vez de buscar un código amplio –o
principio universal– de acción moral que
pueda guiar todas nuestras situaciones
de la vida, los filósofos éticos del siglo xx
tenderían cada vez más a enfocarse en
las conductas y no en las elecciones que
podrían prescribirse de manera
indudable (Bauman, 2005, p. 29).
Algunas representaciones se confirman a
través de las acciones repetidas y de allí se
derivan los decires generalizados que se
van instaurando en la cultura de los
estudiantes. La cultura del vivo, la
corrupción, el facilismo, por solo nombrar
algunas, son elementos que se van
estableciendo en la cultura universitaria y
permeando la ética y moral de la misma.
Podría decirse que la moralidad tradicional
ha cambiado; en los decires de los
estudiantes muchas de las definiciones y
afirmaciones se repiten. Al definir la ética y
la moral, las definen como normas,
parámetros, reglas que rigen el
comportamiento de los humanos. Estas
normas se ubican en el exterior, un sujeto
ético es quien las cumple, en la actualidad
estas definiciones se han constituido en
una verdad generalizada; es así que esta
significación permea y produce un efecto en
el imaginario que toma fuerza y ratifica la
costumbre como si fuera una ley referida al
cumplimiento de normas, sin reflexión y
ubicadas afuera, en la exterioridad.
Adicionalmente, esta “verdad” se asocia con
otro imaginario de los años sesenta: las
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reglas están para transgredirlas como una
forma de rebeldía. Desde hace un tiempo,
se añade a la frase otra idea concebida a
partir de la cultura del facilismo: con la
precaución de no ser pillado. Estos
imaginarios han ido constituyéndose en
parte de la cultura de los estudiantes al
referirse por ejemplo al fraude, la norma es
clara, los sujetos la reconocen como
externa y saben que el infringirla produce
consecuencias, pero la cautela al
transgredirla para que no sean pillados es
lo que lleva al éxito y al orgullo del logro, a
este tipo de acciones es lo que se ha
denominado la “cultura del vivo”; es de esta
manera como las acciones y los imaginarios
se vuelven costumbres, y abonan terreno
para la construcción de diversas culturas
que permean la estructura ética de las
personas y las instituciones generando las
culturas de la corrupción que no son, por
supuesto, culturas éticas. El imaginario
imperante es, por ejemplo, “todos los
estudiantes hacen fraude”. Este imaginario
se confirma al convertirse en acciones y
arrastra con las posturas de los estudiantes
al fraude.
El temor a la segregación social impulsa a
fortalecer la cultura perversa que se ha
venido construyendo en dos órdenes: el
tema de las pérdidas y ganancias, y el
temor a convertirse en impopular y ser el
nerd, término que también ha cambiado de
status, en otros momentos era el admirado
por estudioso, interesado por el
conocimiento; hoy es el rechazado por ser
“bobo” e impopular, el que respeta las
normas y no ingresa en los decires de la
masa.
A modo de conclusión
Para finalizar es fundamental contemplar la
tesis de Bauman al referirse a las normas
éticas como aquellas que cumplen con la
regla de la despersonalización, es decir, si
el yo ético es intercambiable por él, ella o
nosotros; porque si una cosa es moral
cuando se afirma en primera persona, sigue
siendo moral en segunda o tercera persona.
De hecho, se considera que únicamente las
reglas que pasan esta “despersonalización”
satisfacen las condiciones de las normas
éticas. Es de esta manera como Bauman
argumenta su postura en contra de la
posibilidad de universalización de la ética y
la moral. Sostiene que la moral no puede
supeditarse a reglas rígidas e iguales para
todos, los “yos” se vuelven colectivos, como
un “nosotros”, solo si pudieran
considerarse todos los yos como idénticos.
Nosotros es una suma, un agregado de
contar, no un todo (Bauman, 2005, p. 57).
Volver a la reflexión; es un llamado del
filósofo Heidegger en 1955 en su discurso
“Serenidad”: “La falta de pensamiento es un
huésped inquietante en el mundo de hoy
entra y sale de todas partes” (1989, p.1).
Pensar y reflexionar tiene costos
importantes. En los estudiantes no hay
ejercicio racional para decir por qué se obra
de esta manera y no de otra. Piensan la
ética como un modelo que dice cómo
comportarse, cómo hacer, asemejada a una
fórmula que se aplica o se cumple sin
pensar y que dice cómo actuar. Es de esta
manera como se ha permitido que la
publicidad se convierta en el evangelio, con
unos imperativos categóricos que
desplazaron los absolutos de la religión: la
culpa actual es por no ser bello, no ser
esbelto, no ser joven, no ser el mejor.
La alienación a los mandatos de los otros
es una de las formas que el sujeto emplea
para no pensar, para apegarse a las normas,
a los decires, el sujeto depende de lo
externo para hacerse a un ser. Bauman en
su texto En busca de la política (2007)
responsabiliza en parte a la política cuando
dice que para ésta es problemático que los
ciudadanos piensen, pues esto puede llevar
a la inconformidad, a la sublevación y el
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Estado no tiene cómo responder, por ello
estimula la alienación y evita el riesgo que
genera tener ciudadanos pensantes y
reflexivos. Parecería que a la política solo le
importa la masa alienada, que no piensa,
que no se hace sentir. Las manifestaciones
tienen matices de demostración política, de
divergencia, de crítica; son evidencias de la
identidad de las personas, la política no
tiene recursos para hacerse cargo de los
individuos pensantes.
Hoy la obligatoriedad de la educación, la
nueva estructura familiar, las demandas
sociales y los adelantos científicos, generan
metas en los jóvenes diferentes a las del
siglo pasado; sus logros los cifran más en la
vida laboral que en los temas académicos,
hoy en el mundo contemporáneo ya no
hay que detentar el saber, no se puede
volver y no vale la pena volver, hay que
enfrentar el mundo con lo que se nos
presenta hoy. El saber hoy no es un fin
en sí mismo, el saber es un medio para
comprar, para tener (Dasuky, 2011).
Los jóvenes y los docentes ingresan a la
universidad con motivaciones diversas,
legítimas todas, que van en vías diferentes
a la tradicional construcción del
conocimiento.
El tema de la ética se incorpora cada vez
más en todos los ámbitos, puesto que
refiere a la vida, a la responsabilidad, al
apropiarse de las decisiones y sus
consecuencias, asumir la ley, a ser
coherentes y hacerse cargo de sí mismo.
Volver a los pensadores griegos cuando se
refieren a la idea socrática del “cuidado de
sí mismo” y la taxonomía aristotélica “saber
pensar, saber vivir bien y saber hacer”.
Hombre del conocimiento- de la teoría–,
hombre del hacer –técnica–, hombre de la
política y la ética, es decir la estructuración
del comportamiento humano. La formación
ética y moral en los estudiantes de hoy
tiene implicaciones profundas en la
construcción personal y social. Es bien
sabido que la cultura permea la estructura
ética de las personas y las instituciones, lo
vemos a diario, la cultura corrupta, del
dinero rápido, del fraude y del facilismo ha
permeado las comunidades. Los valores y
principios se ubican afuera, al parecer hay
un debilitamiento de las posturas
subjetivas frente al ser y los proyectos de
vida. La reflexión se ha debilitado, la
responsabilidad y corresponsabilidad han
desplazado su lugar por el cumplimiento de
mandatos del otro para agradar y ser
aprobado; la sociedad de consumo ha
logrado absorber el sujeto en algunas de
sus dimensiones. La libertad, tantas veces
invocada, pero ausente en los decires de
los estudiantes en la presente
investigación, está tergiversada.
La educación propende por la formación
integral de los estudiantes, el respeto por la
dignidad del ser humano y su función en la
responsabilidad social. Resalta valores,
cultiva líderes del mañana que la sociedad
recibe puesto que los egresados reflejan los
valores que la universidad transmite y de
esta manera impacta a la ciudad, a la
sociedad; el talante de los docentes y
estudiantes muestra muy bien el talante de
las instituciones. La cultura imperante en el
País y el Departamento puede permearse
con proyectos al interior de las
universidades a través de acciones que
permitan reforzar la civilidad y la formación
de ciudadanos. Es importante reconocer
que la universidad puede exorcizar la
mentalidad de ilegalidad que legitima la
maldad. Por ella pasan miles de jóvenes
que salen al mundo laboral en diferentes
lugares jerárquicos, desde empleados hasta
directivos y propietarios de empresas de
distintas índoles; es por ello que es
importante pensar una salida propositiva.
La Universidad es un espacio privilegiado
donde se congrega en torno al saber y
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desde allí es posible plantear experiencias
para el hacerse a partir del ser. Ser
profesional no es ser alguien, se es alguien
para hacerse profesional. Al parecer existe
una escisión entre el ser persona y el ser
profesional; es por ello fundamental
replantear la escisión entre el ser y el hacer;
no hay una ética de las profesiones
escindida de la ética del sujeto, no es
posible pensar al estudiante solo como
profesional en formación, es un imperativo
pensarlo como un ser para el hacer.
Referencias
Bauman, Z. (2000). Modernidad líquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. [link]
Bauman, Z. (2005). Ética posmoderna. Buenos Aires: Siglo XXI. [link]
Bauman, Z. (2007). En busca de la política. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. [link]
Cortina, A. (2004). Ética sin moral. Madrid: Tecnos.
Dasuky, S. (2010). Cuatro versiones de la ética y la moral [notas de clase]. Universidad Pontificia
Bolivariana; Medellín, Colombia. [link]
Dasuky, S. (2011). ¿Somos todos iguales en el aula?. Conferencia pronunciada en la Universidad
EAFIT, Medellín, Colombia. [link]
Foucault, M. (1999). La ética del cuidado de sí como práctica de la libertad. Obras esenciales.
Barcelona: Paidós.
Heidegger, M. (1989). Serenidad. Barcelona: Ediciones del Serbal. Recuperado el 18 de octubre de
2012 de http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras22/rese3/sec_1.html. Kant, I. (1958).
Filosofía de la historia. Buenos Aires: Nova.
Lipovetsky, G. (2002). El crepúsculo del deber. Barcelona: Anagrama. [link]
Restrepo, B. (2011). ¿Tu ética en el pasado o en el futuro? Conferencia presentada en la Universidad
EAFIT]. Medellín, Colombia. [link]
Recibido: Agosto 4-2015 Revisado: Abril 5-2016 Aceptado: Abril 30-2016