El documento presenta el resumen curricular de Manuel Fernández del Riesgo, profesor titular del Departamento de Filosofía Moral y Política de la Universidad Complutense de Madrid. Se destaca que es doctor en Filosofía por dicha universidad y que ha impartido asignaturas de sociología, teoría de la sociedad y filosofía de la religión. Sus investigaciones se han centrado en sociología de la familia, sociología de la desviación y filosofía política.
Gottfried Leibniz fue un filósofo y matemático alemán del siglo XVII que desarrolló una lógica y teoría del conocimiento independiente de la experiencia, basada en los principios de razón suficiente y no contradicción. Creía que el alma humana percibe de forma innata pequeñas percepciones subconscientes y que el universo está compuesto de mónadas simples que reflejan a Dios y la totalidad del mundo.
El documento describe las características principales del empirismo como doctrina filosófica. Según el empirismo, la única fuente válida de conocimiento es la experiencia, negando las ideas innatas o el pensamiento a priori. Los exponentes principales fueron Hobbes, Locke, Berkeley y Hume, quienes sostuvieron que todo conocimiento proviene de los sentidos y la percepción.
El documento resume las características generales de San Agustín de Hipona. Nació en el año 354 en Tagaste, Argelia. Recibió formación en los clásicos, maniqueísmo y escepticismo antes de convertirse al cristianismo a los 33 años. En 395 se convirtió en obispo de Hipona. El documento también presenta algunas de sus obras más importantes como Las Confesiones, La Ciudad de Dios y contra los académicos.
El documento resume las características principales del racionalismo en el siglo XVII, incluyendo las filosofías de Descartes y Spinoza. Descartes propuso que la razón es la fuente del conocimiento y que el yo pensante es la única certeza. Él separó la mente y el cuerpo y argumentó que la razón debe dominar las pasiones. Spinoza creía que Dios y la naturaleza son la misma sustancia y que la mente y el cuerpo no están separados, sino que desean el uno al otro.
Este documento resume conceptos clave de la hermenéutica y la estética. Explica cómo autores como Heidegger, Gadamer y Hegel entienden la obra de arte y la interpretación desde una perspectiva ontológica y hermenéutica, más que subjetiva. También analiza cómo la noción de "juego" permite superar la dicotomía sujeto-objeto en la comprensión de la verdad y el arte.
Los tres filósofos de la sospecha criticaron la racionalidad occidental desde perspectivas diferentes. Karl Marx criticó la ideología burguesa y capitalista y propuso transformar la sociedad mediante la praxis. Sigmund Freud argumentó que la conciencia está determinada tanto por factores externos como internos inconscientes, y que la cultura genera alienación. Friedrich Nietzsche criticó la moral cristiana como una expresión del resentimiento y propuso la muerte de Dios y la afirmación de la voluntad de poder del superhombre.
Nietzsche argumenta que los valores religiosos reprimen los instintos humanos y promueven el miedo a crecer. Propone crear nuevos valores sin referencia a Dios. Marx dice que la religión es el "opio del pueblo", ya que adormece a la gente y los mantiene pasivos mientras otros controlan el mundo. La religión surge del miedo humano a asumir su propio destino.
Gottfried Leibniz fue un filósofo y matemático alemán del siglo XVII que desarrolló una lógica y teoría del conocimiento independiente de la experiencia, basada en los principios de razón suficiente y no contradicción. Creía que el alma humana percibe de forma innata pequeñas percepciones subconscientes y que el universo está compuesto de mónadas simples que reflejan a Dios y la totalidad del mundo.
El documento describe las características principales del empirismo como doctrina filosófica. Según el empirismo, la única fuente válida de conocimiento es la experiencia, negando las ideas innatas o el pensamiento a priori. Los exponentes principales fueron Hobbes, Locke, Berkeley y Hume, quienes sostuvieron que todo conocimiento proviene de los sentidos y la percepción.
El documento resume las características generales de San Agustín de Hipona. Nació en el año 354 en Tagaste, Argelia. Recibió formación en los clásicos, maniqueísmo y escepticismo antes de convertirse al cristianismo a los 33 años. En 395 se convirtió en obispo de Hipona. El documento también presenta algunas de sus obras más importantes como Las Confesiones, La Ciudad de Dios y contra los académicos.
El documento resume las características principales del racionalismo en el siglo XVII, incluyendo las filosofías de Descartes y Spinoza. Descartes propuso que la razón es la fuente del conocimiento y que el yo pensante es la única certeza. Él separó la mente y el cuerpo y argumentó que la razón debe dominar las pasiones. Spinoza creía que Dios y la naturaleza son la misma sustancia y que la mente y el cuerpo no están separados, sino que desean el uno al otro.
Este documento resume conceptos clave de la hermenéutica y la estética. Explica cómo autores como Heidegger, Gadamer y Hegel entienden la obra de arte y la interpretación desde una perspectiva ontológica y hermenéutica, más que subjetiva. También analiza cómo la noción de "juego" permite superar la dicotomía sujeto-objeto en la comprensión de la verdad y el arte.
Los tres filósofos de la sospecha criticaron la racionalidad occidental desde perspectivas diferentes. Karl Marx criticó la ideología burguesa y capitalista y propuso transformar la sociedad mediante la praxis. Sigmund Freud argumentó que la conciencia está determinada tanto por factores externos como internos inconscientes, y que la cultura genera alienación. Friedrich Nietzsche criticó la moral cristiana como una expresión del resentimiento y propuso la muerte de Dios y la afirmación de la voluntad de poder del superhombre.
Nietzsche argumenta que los valores religiosos reprimen los instintos humanos y promueven el miedo a crecer. Propone crear nuevos valores sin referencia a Dios. Marx dice que la religión es el "opio del pueblo", ya que adormece a la gente y los mantiene pasivos mientras otros controlan el mundo. La religión surge del miedo humano a asumir su propio destino.
El documento presenta un resumen sobre el racionalismo. Este movimiento filosófico surgió en Europa en los siglos XVII y XVIII y se caracterizó por absolutizar la razón y fundamentar el conocimiento en conceptos mentales y la lógica más que en la experiencia. Algunos de los principales exponentes del racionalismo fueron Descartes, Spinoza y Leibniz.
Presentación de Racionalimo y Empirismo (Filosofia)Vane0304
El documento resume las diferencias entre el racionalismo y el empirismo. El racionalismo sostiene que la única fuente de conocimiento cierto es la razón y que existen ideas innatas, mientras que el empirismo considera que la única fuente de conocimiento posible es la experiencia y niega la existencia de ideas innatas.
El documento presenta diferentes perspectivas sobre el concepto de amor a través de la historia. Se discuten las ideas de Platón y Sócrates sobre el amor como una virtud que une lo divino y lo humano. También se mencionan las concepciones del amor en la antigua Grecia como una fuerza primordial y creadora representada por la deidad Eros. Finalmente, se señala que el amor es un tema central en las artes y las emociones asociadas con él pueden ser muy poderosas.
Este documento resume la vida y obra del filósofo Friedrich Nietzsche. Se divide en varias secciones que describen el contexto histórico del siglo XIX en Europa, la biografía de Nietzsche, las principales vertientes de su filosofía como su crítica a la cultura occidental, la moral, la filosofía, la ciencia y la religión. También analiza conceptos clave como lo apolíneo y lo dionisiaco, el superhombre y el eterno retorno.
Baruch Spinoza fue un filósofo holandés de origen sefardí portugués nacido en 1632 y fallecido en 1677. Es considerado uno de los grandes racionalistas del siglo XVII junto con Descartes y Leibniz. Sus obras principales incluyen el Tratado teológico-político y la Ética demostrada según el orden geométrico. Spinoza defendió ideas como el panteísmo, deísmo y monismo y fue crítico de la autoría mosaica de algunos libros de la Biblia. Infl
Este documento trata sobre la relación entre la fe y la razón. Discute temas como el papel de la filosofía en la comprensión de la fe, la necesidad de que la teología se exprese a través de conceptos filosóficos, y la intervención apropiada del magisterio eclesiástico en cuestiones filosóficas. También destaca la importancia del diálogo entre la filosofía, la teología y otras disciplinas, y hace un llamado a redescubrir el valor de la búsqueda de la verdad.
Immanuel Kant (1724-1804) fue un filósofo alemán que buscó sintetizar el racionalismo y el empirismo. En su obra más conocida, Crítica de la Razón Pura, examinó si son posibles los conocimientos a priori independientes de la experiencia y estableció un sistema filosófico basado en el juicio de la razón en lugar de Dios. Kant vivió durante la transición entre el Renacimiento y el movimiento filosófico del siglo XIX e introdujo nuevos métodos de análisis filosófico.
presentazione della filosofia di Nietzsche in 20 slides non realizzata da me ma da un autore di cui non conosco il nome e che mi ha linkato questa presentazione nel forum scolastico da me utilizzato con imiei studenti
El racionalismo de Descartes se basa en el pensamiento (res cogitans) para alcanzar un conocimiento cierto a través de la duda metódica. El empirismo de Hume sostiene que el conocimiento proviene de las impresiones y percepciones tal como aparecen primero en la mente sin ideas innatas, y que no existe una marca distintiva del yo sino solo cambios dependientes de las experiencias.
El documento resume la filosofía de Descartes. Propuso un método racionalista para alcanzar un conocimiento seguro basado en la razón y las matemáticas. Aplicó la duda metódica para cuestionar todo lo que no fuera evidente por sí mismo, llegando a la conclusión de que el único conocimiento indudable es "pienso, luego existo". A partir de ahí, dedujo la existencia de Dios y un mundo material que existe independientemente del pensamiento. Propuso tres sustancias: Dios, la mente y el cuerpo.
La religión como respuesta a la pregunta por el sentido de la vida. La religiosidad como dimensión humana. Lo sagrado y su manifestación en distintas culturas
Este documento presenta información sobre las posturas éticas de tres filósofos griegos: Sócrates, Platón y Aristóteles. Explica que Sócrates se centró en el ser humano y la ética a través del método mayéutico de preguntas y respuestas. Platón propuso la existencia de un mundo de ideas puras separado del mundo sensible. Aristóteles consideró la ética como una reflexión sobre la acción humana en busca de la virtud y la felicidad a través de un término medio.
Pirrón de Elis fue un filósofo escéptico griego que afirmó que todos nuestros juicios sobre la realidad son convencionales y cambiantes, por lo que la única postura coherente es suspender el juicio sobre el mundo y no afirmar dogmas metafísicos. Aunque su ética tenía una base similar a la estoica, buscaba responder a los mismos problemas de una manera que no perturbara la vida, el pensamiento o el ánimo del individuo. Su escepticismo se basaba en dudar de que los sentidos pudieran
La Orden Franciscana fue fundada en 1209 por San Francisco de Asís. Su espiritualidad se centra en vivir el Evangelio y los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia, especialmente a través de la humildad y la fraternidad. Los franciscanos buscan imitar a Cristo en su pobreza, obediencia y servicio a los demás.
El documento describe los principales rasgos culturales del Renacimiento en comparación con la Edad Media. El Renacimiento se centra en lo humano y valora la belleza, las emociones y el vitalismo por encima del utilitarismo medieval. Surgen nuevos movimientos como el humanismo, que rescata la cultura clásica, y el protestantismo liderado por Lutero. La sociedad renacentista es más mundana y burguesa.
Este documento describe las principales cosmovisiones filosóficas sobre la naturaleza de la realidad. Explica que la metafísica y la ontología estudian lo que existe, y que una cosmovisión ofrece una visión ordenada de la realidad. Luego resume las tres principales cosmovisiones filosóficas: el idealismo, que sostiene que la realidad es esencialmente idea; el materialismo, que afirma que la realidad es materia; y el dualismo, que propone que la realidad está compuesta por materia y espíritu
Este documento presenta los elementos comunes a todas las religiones según la fenomenología religiosa: el misterio, los mitos, los ritos, la oración y la moral. Define cada uno de estos elementos y explica su función en la experiencia religiosa. Además, analiza las configuraciones de lo divino en las diferentes religiones como el politeísmo, el monoteísmo y el budismo. Finalmente, incluye colaboraciones que enfatizan la importancia de la relación con lo sagrado y con el prójimo en la construcción de la persona.
George Berkeley (1685-1753) fue un filósofo irlandés profundamente religioso que adoptó una posición inmaterialista que lo enfrentó a filósofos como Hobbes y Locke. Berkeley argumentó que las cosas solo existen en la medida en que son percibidas, inaugurando así el idealismo según el cual el ser de las cosas es su ser percibido.
La posmodernidad y la crisis de los valores religiosos. Yulieth Torres
El autor plantea que en la posmodernidad se ha producido una crisis de los valores y actitudes religiosos debido al predominio de la racionalidad instrumental que tiende a evacuar la pregunta por lo absoluto. Asimismo, la sociedad de consumo fomenta un sujeto sin referencias propias que busca el placer en el presente, lo que es incompatible con los valores de compromiso y sentido propios de las religiones. No obstante, también se da un fenómeno de "reencantamiento del mundo" donde las personas buscan experiencias espirituales y místicas al margen de las
La posmodernidad y la crisis de los valores religiosos. Yulieth Torres
El autor plantea que en la posmodernidad se ha producido una crisis de los valores y actitudes religiosos debido al predominio de la racionalidad instrumental que tiende a evacuar la pregunta por lo absoluto. Asimismo, la sociedad de consumo fomenta un sujeto sin referencias propias que busca el placer en el presente, lo que es incompatible con los valores de compromiso y sentido propios de las religiones. No obstante, también se da un fenómeno de "reencantamiento del mundo" donde las personas buscan experiencias espirituales y místicas al margen de las
El documento presenta un resumen sobre el racionalismo. Este movimiento filosófico surgió en Europa en los siglos XVII y XVIII y se caracterizó por absolutizar la razón y fundamentar el conocimiento en conceptos mentales y la lógica más que en la experiencia. Algunos de los principales exponentes del racionalismo fueron Descartes, Spinoza y Leibniz.
Presentación de Racionalimo y Empirismo (Filosofia)Vane0304
El documento resume las diferencias entre el racionalismo y el empirismo. El racionalismo sostiene que la única fuente de conocimiento cierto es la razón y que existen ideas innatas, mientras que el empirismo considera que la única fuente de conocimiento posible es la experiencia y niega la existencia de ideas innatas.
El documento presenta diferentes perspectivas sobre el concepto de amor a través de la historia. Se discuten las ideas de Platón y Sócrates sobre el amor como una virtud que une lo divino y lo humano. También se mencionan las concepciones del amor en la antigua Grecia como una fuerza primordial y creadora representada por la deidad Eros. Finalmente, se señala que el amor es un tema central en las artes y las emociones asociadas con él pueden ser muy poderosas.
Este documento resume la vida y obra del filósofo Friedrich Nietzsche. Se divide en varias secciones que describen el contexto histórico del siglo XIX en Europa, la biografía de Nietzsche, las principales vertientes de su filosofía como su crítica a la cultura occidental, la moral, la filosofía, la ciencia y la religión. También analiza conceptos clave como lo apolíneo y lo dionisiaco, el superhombre y el eterno retorno.
Baruch Spinoza fue un filósofo holandés de origen sefardí portugués nacido en 1632 y fallecido en 1677. Es considerado uno de los grandes racionalistas del siglo XVII junto con Descartes y Leibniz. Sus obras principales incluyen el Tratado teológico-político y la Ética demostrada según el orden geométrico. Spinoza defendió ideas como el panteísmo, deísmo y monismo y fue crítico de la autoría mosaica de algunos libros de la Biblia. Infl
Este documento trata sobre la relación entre la fe y la razón. Discute temas como el papel de la filosofía en la comprensión de la fe, la necesidad de que la teología se exprese a través de conceptos filosóficos, y la intervención apropiada del magisterio eclesiástico en cuestiones filosóficas. También destaca la importancia del diálogo entre la filosofía, la teología y otras disciplinas, y hace un llamado a redescubrir el valor de la búsqueda de la verdad.
Immanuel Kant (1724-1804) fue un filósofo alemán que buscó sintetizar el racionalismo y el empirismo. En su obra más conocida, Crítica de la Razón Pura, examinó si son posibles los conocimientos a priori independientes de la experiencia y estableció un sistema filosófico basado en el juicio de la razón en lugar de Dios. Kant vivió durante la transición entre el Renacimiento y el movimiento filosófico del siglo XIX e introdujo nuevos métodos de análisis filosófico.
presentazione della filosofia di Nietzsche in 20 slides non realizzata da me ma da un autore di cui non conosco il nome e che mi ha linkato questa presentazione nel forum scolastico da me utilizzato con imiei studenti
El racionalismo de Descartes se basa en el pensamiento (res cogitans) para alcanzar un conocimiento cierto a través de la duda metódica. El empirismo de Hume sostiene que el conocimiento proviene de las impresiones y percepciones tal como aparecen primero en la mente sin ideas innatas, y que no existe una marca distintiva del yo sino solo cambios dependientes de las experiencias.
El documento resume la filosofía de Descartes. Propuso un método racionalista para alcanzar un conocimiento seguro basado en la razón y las matemáticas. Aplicó la duda metódica para cuestionar todo lo que no fuera evidente por sí mismo, llegando a la conclusión de que el único conocimiento indudable es "pienso, luego existo". A partir de ahí, dedujo la existencia de Dios y un mundo material que existe independientemente del pensamiento. Propuso tres sustancias: Dios, la mente y el cuerpo.
La religión como respuesta a la pregunta por el sentido de la vida. La religiosidad como dimensión humana. Lo sagrado y su manifestación en distintas culturas
Este documento presenta información sobre las posturas éticas de tres filósofos griegos: Sócrates, Platón y Aristóteles. Explica que Sócrates se centró en el ser humano y la ética a través del método mayéutico de preguntas y respuestas. Platón propuso la existencia de un mundo de ideas puras separado del mundo sensible. Aristóteles consideró la ética como una reflexión sobre la acción humana en busca de la virtud y la felicidad a través de un término medio.
Pirrón de Elis fue un filósofo escéptico griego que afirmó que todos nuestros juicios sobre la realidad son convencionales y cambiantes, por lo que la única postura coherente es suspender el juicio sobre el mundo y no afirmar dogmas metafísicos. Aunque su ética tenía una base similar a la estoica, buscaba responder a los mismos problemas de una manera que no perturbara la vida, el pensamiento o el ánimo del individuo. Su escepticismo se basaba en dudar de que los sentidos pudieran
La Orden Franciscana fue fundada en 1209 por San Francisco de Asís. Su espiritualidad se centra en vivir el Evangelio y los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia, especialmente a través de la humildad y la fraternidad. Los franciscanos buscan imitar a Cristo en su pobreza, obediencia y servicio a los demás.
El documento describe los principales rasgos culturales del Renacimiento en comparación con la Edad Media. El Renacimiento se centra en lo humano y valora la belleza, las emociones y el vitalismo por encima del utilitarismo medieval. Surgen nuevos movimientos como el humanismo, que rescata la cultura clásica, y el protestantismo liderado por Lutero. La sociedad renacentista es más mundana y burguesa.
Este documento describe las principales cosmovisiones filosóficas sobre la naturaleza de la realidad. Explica que la metafísica y la ontología estudian lo que existe, y que una cosmovisión ofrece una visión ordenada de la realidad. Luego resume las tres principales cosmovisiones filosóficas: el idealismo, que sostiene que la realidad es esencialmente idea; el materialismo, que afirma que la realidad es materia; y el dualismo, que propone que la realidad está compuesta por materia y espíritu
Este documento presenta los elementos comunes a todas las religiones según la fenomenología religiosa: el misterio, los mitos, los ritos, la oración y la moral. Define cada uno de estos elementos y explica su función en la experiencia religiosa. Además, analiza las configuraciones de lo divino en las diferentes religiones como el politeísmo, el monoteísmo y el budismo. Finalmente, incluye colaboraciones que enfatizan la importancia de la relación con lo sagrado y con el prójimo en la construcción de la persona.
George Berkeley (1685-1753) fue un filósofo irlandés profundamente religioso que adoptó una posición inmaterialista que lo enfrentó a filósofos como Hobbes y Locke. Berkeley argumentó que las cosas solo existen en la medida en que son percibidas, inaugurando así el idealismo según el cual el ser de las cosas es su ser percibido.
La posmodernidad y la crisis de los valores religiosos. Yulieth Torres
El autor plantea que en la posmodernidad se ha producido una crisis de los valores y actitudes religiosos debido al predominio de la racionalidad instrumental que tiende a evacuar la pregunta por lo absoluto. Asimismo, la sociedad de consumo fomenta un sujeto sin referencias propias que busca el placer en el presente, lo que es incompatible con los valores de compromiso y sentido propios de las religiones. No obstante, también se da un fenómeno de "reencantamiento del mundo" donde las personas buscan experiencias espirituales y místicas al margen de las
La posmodernidad y la crisis de los valores religiosos. Yulieth Torres
El autor plantea que en la posmodernidad se ha producido una crisis de los valores y actitudes religiosos debido al predominio de la racionalidad instrumental que tiende a evacuar la pregunta por lo absoluto. Asimismo, la sociedad de consumo fomenta un sujeto sin referencias propias que busca el placer en el presente, lo que es incompatible con los valores de compromiso y sentido propios de las religiones. No obstante, también se da un fenómeno de "reencantamiento del mundo" donde las personas buscan experiencias espirituales y místicas al margen de las
El documento describe a Manuel Fernández del Riesgo, profesor de filosofía en la Universidad Complutense de Madrid. Se enfoca en su trabajo sobre la crisis de los valores religiosos en la posmodernidad. Explica que a medida que avanza el concepto de progreso en una sociedad, se debilita la tradición y la religión deja de verse como útil para el progreso. También analiza cómo la ciencia ha debilitado la credibilidad de un ser supremo y cómo el pensamiento racional tiene más fuerza que la ideología religiosa en la posmodern
La posmodernidad y la crisis de los valoresfloggingmolly
La posmodernidad generó una crisis de los valores religiosos tradicionales debido al avance de la ciencia y la tecnología, que permitieron al ser humano dominar y controlar su entorno de forma racional y secular en lugar de a través de explicaciones místicas o religiosas. Esto llevó al individuo a elegir su propia espiritualidad basada en el placer personal en lugar de seguir valores e ideales religiosos comunes.
Este documento resume las ideas de Manuel Fernández del Riesgo sobre la crisis de los valores religiosos en la posmodernidad. Explica que en la sociedad moderna, la religión dejó de influir en las grandes estructuras sociales debido al racionalismo científico. Ahora, en la posmodernidad, la religión es uno entre muchos productos culturales en competencia en una "situación de mercado". También señala que la cultura del consumo ha promovido un hedonismo egoísta que ha debilitado la capacidad crítica y la solidaridad entre
El autor describe cómo la modernidad trajo el método científico y la idea de que Dios debe ser comprobable, llevando al racionalismo y al liberalismo que omitían la existencia de Dios. La postmodernidad continuó este proceso de secularización a través de la tecnología y los cambios en la estructura laboral. El autor, un profesor español de filosofía, examina estos cambios en los valores religiosos.
El documento discute cómo la religión ya no juega un papel importante en la sociedad occidental moderna. La sociedad contemporánea se centra en lo tecnológico, lo cambiante y lo consumista en lugar de valores y creencias trascendentes. El liberalismo, el racionalismo burocrático y la complejidad de la sociedad moderna han llevado a que la gente deje de lado la religión y busque significado en otras partes.
La posmodernidad y la crisis de los valoresYodi Aguilar
La posmodernidad y la crisis de los valores religiosos analiza cómo la posmodernidad, el pensamiento racional de la Ilustración, y la cultura de consumo han contribuido a la pérdida de sentido de los relatos religiosos tradicionales y la secularización de la sociedad. El autor argumenta que la humanidad necesita recuperar una estructura última que dé orientación y significado a la vida.
1. El documento analiza el surgimiento de nuevas filosofías e ideologías en la educación después de la modernidad, influenciadas por acontecimientos como el Mayo del 68.
2. Se describen movimientos contraculturales como el movimiento hippie y beat que cuestionaron los valores establecidos y promovieron un retorno a la naturaleza y la liberación individual.
3. Finalmente, se argumenta que la ideología actual ya no se define por discursos de salvación social, sino por el desarrollo del individuo y la singularidad personal.
El documento describe la crisis de los valores religiosos en la posmodernidad. La secularización, el estilo de vida tecnológico y la cultura del consumo han alejado a las personas de la religión. La posmodernidad es testigo de esta crisis y da paso a nuevas formas de pensar sobre el mundo y la realidad.
Cómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la actcantamistica
Este documento discute la necesidad de encarnar los valores del Evangelio de la Vida en la cultura actual. Primero, resume las críticas a la posmodernidad y la "cultura de la muerte" descrita por el Papa Juan Pablo II. Luego argumenta que se necesita una antropología trascendental crítica que reconozca la dignidad esencial de la persona humana. Finalmente, propone desarrollar una teología de la vida para dar impulso a la evangelización y permitir un diálogo sobre los valores de la vida con otras confes
Este documento discute la religión en la sociedad moderna. Primero, explora las dificultades para acceder a la fe debido a factores como el consumismo y la racionalidad centrada en lo científico-técnico. Luego, analiza cómo la religión es vista por "maestros de la sospecha" como Marx, Nietzsche y Freud, y cómo la incredulidad se ha vuelto más común. Finalmente, argumenta a favor del diálogo entre la fe y la cultura y una cultura humanista basada en valores absolutos.
Este documento describe el personalismo comunitario y la filosofía de Emmanuel Mounier. Explica que el personalismo comunitario busca la liberación del ser humano a través de fortalecer las comunidades como la familia y rechaza enfoques que ponen a la persona e instituciones en oposición. También resume la biografía de Mounier, incluyendo que fundó la revista Espirit y algunas de sus obras más importantes como Manifiesto al Servicio del Personalismo.
Juan Luis Segundo fue un filósofo y teólogo uruguayo que desarrolló la teología de la liberación. Propuso un método hermenéutico circular para interpretar la Biblia en relación al contexto social y político, de modo que la interpretación bíblica cambie a la luz de los cambios en la realidad y viceversa. Esto permitiría que la teología promueva cambios concretos para la liberación política, económica y cultural de los pobres.
Jürgen Habermas fue un filósofo y sociólogo alemán que desarrolló la teoría crítica de la sociedad. Estudió en varias universidades alemanas y se unió al Instituto de Investigación Social, donde se enfocó en la teoría crítica. Más tarde enseñó en las universidades de Heidelberg y Frankfurt y publicó obras influyentes como Conocimiento e interés y Teoría de la acción comunicativa. Su pensamiento se centró en conceptos como la racionalidad comunicativa y el ideal del discurso.
c1.hu1.p1.p1.Las humanidades y la importancia de la filosofía.pptxMartín Ramírez
Este documento presenta una introducción a las humanidades. Explica que las humanidades estudian los fenómenos sociales y culturales del ser humano a través de disciplinas como la historia, la literatura, la filosofía y el arte. También define cada una de estas disciplinas y explica sus objetivos y métodos de estudio.
Este documento presenta un resumen de la Filosofía Moderna. Señala que la Filosofía Moderna surgió como una revolución contra la escolástica medieval, con un nuevo espíritu ilustrado. Los objetivos eran conocer las soluciones que el pensamiento moderno dio a problemas tradicionales y nuevos interrogantes, y apreciar los esfuerzos por descubrir la verdad distinguiendo aportes de errores. Las nuevas construcciones filosóficas se distinguían como racionalismo o empirismo, ambos derivados del cartesianismo.
El documento presenta las normas de una clase sobre la Ilustración del siglo XVIII. Se explica que la Ilustración fue una corriente intelectual basada en la razón que cuestionó las estructuras de poder existentes y promovió ideas como la libertad, la igualdad y la educación. Asimismo, se menciona que algunos gobernantes aplicaron las ideas ilustradas a través del despotismo ilustrado, que buscaba el bienestar del pueblo sin cambiar las estructuras de poder.
Similar a La posmodernidad y la crisis de los valores religiosos (20)
La posmodernidad y la crisis de los valores religiosos
1. Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid.
Profesor Titular del Departamento de Filosofía Moral y Política, de la
Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid. En
dicha Facultad ha impartido las disciplinas de Sociología, Teoría de la
Sociedad y Filosofía de la Religión. Actualmente imparte las disciplinas
de Filosofía Política y Religión y Sociedad. Junto a ello imparte una
asignatura del Tercer Ciclo de Doctorado: Filosofía de la Muerte.
Sus investigaciones se han centrado principalmente en las áreas de
Sociología de la Familia, Sociología de la Desviación, Sociología de la
Religión, Ética y Religión, y Filosofía Política.
2. La cuestión religiosa surgió en la II republica como consecuencia de algunas
actuaciones preconstitucionales del gobierno provisional, encaminadas a
secularizar el estado, la reacción de la jerarquía eclesiástica y de los políticos y
medios de comunicación afines, crearon un ambiente de tensión y
hostilidad, que se vio incrementada por la quemas de iglesias y conventos por
parte de sectores populares anticlericales.
Este ambiente previo no impidió que la política republicana en materia religiosa
se plasmara en la constitución en tres aspectos :
1. La separación iglesia – estado
2.El reconocimiento de la libertad religiosa
3.El sometimiento de las asociaciones religiosas a una ley especial.
Estado y religión católica en el Régimen franquista
La nación española reconoce como timbre de honor el acatamiento de la ley de
Dios, según la doctrina de la santa iglesia católica única verdadera y fe
inseparable de la conciencia nacional que inspirara la legislación; se reunieron
en un concilio del vaticano II para replantear las bases doctrinales de la relación
iglesia estado, la exigencia y petición de que la iglesia tenia la autonomía frente
a la sociedad, no habrá libertad religiosa, supone la quiebra de lo que antes se
había concordado.
3. La elaboración del texto constitucional 1978
El articulo 3 declararía que el estado español no es confesional , garantiza
la libertad religiosa en los términos del articulo este articulo seria el 17 con
la siguiente redacción.
1. Se garantiza la libertad religiosa y de cultos así como la profesión
filosófica o ideológica, con la única limitación de orden publico
protegido por las leyes .
2. Nadie será compelido a declarar sobre sus creencias religiosas.
Balance de la transición política 1976 – 1980
Las conclusiones alcanzada en este periodo histórico podría centrase en
tres aspectos concretos :
1. La solución constitucional a la cuestión religiosa heredada
2. La derogación del concordato de 1953 y la aprobación de un conjunto
de acuerdos Estado – Iglesia Católica.
3. La aprobación de una ley de libertad religiosa.
4. El factor religioso es la configuración, mantenimiento y cambio de la realidad
sociocultural.
Lo Simbólico ha sido, a través de la historia de la cultura humana, una de las
grandes matrices de significado, que ha proporcionado un contexto total de
sentido objetivo e integral. Están relacionados con la necesidad humana
de proclamar la validez de la existencia humana, por ello procuran afirmar que la
realidad es humanamente significativa en el caso de la religión, remiten a una
instancia sagrada.
La religión se nos revela como un Capital Simbólico que procura
significación, incidiendo en la vida, moral, política y social, y ayudando a configurar
los componentes colectivos.
Pero históricamente se han dibujado dos grandes alternativas: o bien la religión ha
aparecido como una Teodicea Social y Garantía Metasocial, que ha proclamado el
orden sociopolítico y económico querido por Dios, o bien ha aparecido como
instancia crítica y denuncia profética deslegitimadora del orden social y cultural
vigente. De ahí la Ambigüedad Social de la Religión como fenómeno social.
5. •Religión, democracia y laicidad
Manuel Fernández del Riesgo
Estudio agustiniano
•El papel del cristianismo e la configuración de la identidad europea, ante el reto de la secularización y del
multiculturalismo.
Manuel Fernández del Riesgo
Ciencia Tomista
•La paz y los límites de la tolerancia
Manuel Fernández del Riesgo
Cuadernos de realidades sociales
•La religión y sus falsos sucedáneos
Manuel Fernández del Riesgo
Revista de ciencias de las religiones
•Religión y derechos humanos: Una relación polémica
Manuel Fernández del Riesgo
Ciudad de Dios: Revista agustiniana
•Muerte hospitalaria. Muerte Expropiada: Una reflexión moral
Manuel Fernández del Riesgo
Contrastes: revista internacional de filosofía
6. •Globalización, interculturalidad, religión y democracia
•La imposibilidad de la política (una reflexión crítica en torno a J.
Manuel Fernández del Riesgo
J. Rousseau)
Ilu. Revista de ciencias de las religiones
Manuel Fernández del Riesgo
Cuadernos de realidades sociales
•El fracaso de la modernidad ilustrada : la muerte
reprimida
•Globalización, interculturalidad, religión y democracia
Manuel Fernández del Riesgo
Manuel Fernández del Riesgo
Ciencia Tomista
Revista de ciencias de las religiones
•Exigencias éticas de la utopía democrática
•El fracaso de la modernidad ilustrada : la muerte reprimida
Manuel Fernández del Riesgo
Manuel Fernández del Riesgo
Cuadernos de realidades sociales
Ciencia Tomista
•Reflexiones sobre la legitimación moral de la
•Exigencias éticas de la utopía democrática
procreación
Manuel Fernández del Riesgo
Manuel Fernández del Riesgo
Cuadernos de realidades sociales
Cuadernos de realidades sociales
•Reflexiones sobre la legitimación moral de la procreación
•Raíces socio-culturales de la increencia contemporánea.
Manuel Fernández del Riesgo
Manuel Fernández del Riesgo
Cuadernos de realidades sociales
Anales del seminario de historia de la filosofía
•Raíces socio-culturales de la increencia contemporánea.
•F. Nietzsche, profeta de la postmodernidad
Manuel Fernández del Riesgo
Manuel Fernández del Riesgo
Anales del seminario de historia de la filosofía
Cuadernos de realidades sociales
•F. Nietzsche, profeta de la postmodernidad
•La democracia y el futuro del socialismo
Manuel Fernández del Riesgo
Manuel Fernández del Riesgo
Cuadernos de realidades sociales
Revista de filosofía
7. •Hacia una ética natural de honrar a los mayores
Manuel Fernández del Riesgo
Cuadernos de trabajo social
•La postmodernidad y la crisis de los valores religiosos
Manuel Fernández del Riesgo
Diálogo filosófico
•Marxismo y Religión. (Una reflexión crítica)
Manuel Fernández del Riesgo
Cuadernos de realidades sociales
•Anomía, marginación y delincuencia, signos de una sociedad en crisis
Manuel Fernández del Riesgo
Cuadernos de realidades sociales
•Razón técnica y alienación en la sociedad post-industrial
Manuel Fernández del Riesgo
Cuadernos de realidades sociales
•Objetividad científica y valores: la función crítica de la sociología
Manuel Fernández del Riesgo
Revista de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense
•La ética y el marxismo
Manuel Fernández del Riesgo
Reis: Revista española de investigaciones sociológicas
8.
9. La religión ha dejado de ejercer un influjo directo sobre las grandes
estructuras; la separación de la iglesia y el Estado, la expropiación de tierras
de la iglesia, la emancipación de la educación de la autoridad eclesiástica.
Cuando se habla de cultura y símbolos, se afirma que la secularización
es más que un fenómeno socio estructural, afecta la totalidad de la cultura
y la ideación, y se la puede observar en la disminución de los contenidos
religiosos, en las artes, la filosofía y la literatura.
Fenómenos que antes eran interpretados por la religión ahora son
explicados por la ciencia racionalista.
Los valores religiosos puso en crisis sus funciones y su especialización
institucionales las cuales de van volviendo mas seculares, la religión viene
siendo un producto cultural mas esta en condición de ser vendida y
comprada, la religión se vuelve un asunto privado y de consumo.
10. La espiritualidad esta situada en la era de la imagen del supermercado
y el autoservicio, hoy en día los valores como la naturaleza y la política ya
no es expresión de la voluntad divina , ahora cada persona puede creer en
lo que quiera y nadie tiene derecho a imponer creencias.
La publicidad orienta el impulso de compra de objetos, que seducen al
consumidor y lo llevan a la inversión máxima, y a los limites de su
capacidad económica.
La cultura de consumo se deja seducir muy fácil por la publicidad y su
fuerte imagen, se apoderan de los signos para hacer sentir a la sociedad
con prestigio, seguridad personalidad y felicidad. Además los productos
están diseñados para un consumo rápido por ende su durabilidad es
menos.
“La sociedad del consumo necesita los objetos para ser, y, de un modo
mas concreto necesita destruirlos” (Baudrillard).
11. La cultura de consumo ha promovido un hedonismo narcisista y
egoísta que ha perdido la confianza y proyecta en el mundo el
temor, sin capacidad critica, el egoísmo, la insolidaridad esto llevado
por el capitalismo hedonista el cual busca que la gente no tenga una
conciencia política ni económica.
La religión light es una religión con ausencia de dramatismo, con
pocas normas para el comportamiento personal, esta es una religión
que esta lejos de las antiguas que imponían exigencias y que reclaman
un compromiso por parte de la sociedad.
12. -Gratificación inmediata y no La
Los movimientos
diferida contracultura
contraculturales
-Irracionalidad – liberación postulo sus
de los años 50 y
sexual Contradefinici
60
-Comunalismo frente al ones
individualismo competitivo Sus
orígenes
Rechazo a la reducción Producción excesiva son
instrumental de la razón, de artefactos y una Oposición aun burdo
y del olvido del poder de inflación de la pragmatismo, y el
la teoría despertar de nuevas
Imaginación formulas de
espiritualidad
La apertura de la
Las actitudes posmodernas
conciencia hacia otras
encierran una huida, en la que el
dimensiones de la realidad
hombre necesita, debe
hoy se plantean como
reconquistar esa parte cognitiva
tarea de la filosofía
y normativa, para orientar y
darle sentido a la vida