Este documento presenta una biografía y las ideas filosóficas centrales de Ferdinand Ebner, filósofo y maestro de escuela primaria austriaco del siglo XX considerado uno de los fundadores de la filosofía del diálogo. Se describe su vida, influencias filosóficas y obras principales como "La palabra y las realidades espirituales". Ebner concibió la filosofía como una relación entre el yo y el tú, centrándose en la palabra y el amor como los hechos fundamentales de la vida esp

1. FERDINAND
EBNER Y LA
FILOSOFÍA DEL
DIÁLOGO

2. Introducción:
La primera guerra mundial (1914-1918) causó una
conmoción moral tan grande como la devastación
física de las armas. Muchos intelectuales se
preguntaron: ¿Cómo era posible que un continente
desbordante de cultura se hubiera desgarrado sin
piedad?

3. Un maestro austriaco de primaria advirtió muy
pronto que podía haberse previsto este
fracaso, pues la cultura promovida brillantemente
en Europa durante siglos, no siempre significó un
verdadero
“cultivo de vida espiritual”
sino que se redujo con frecuencia a un mero
“soñar con el espíritu”

4. Sólo es soñar con el espíritu….
Toda cultura no ha sido mas que el “soñar con el
espíritu” que realiza el hombre en la soledad
individualista de su existencia, -al margen
de las realidades espirituales de la vida”.
“La verdadera vida espiritual del hombre no se
da allí donde suele gustarnos decir que
sucede: En el soñar con el espíritu que tiene
lugar en la poesía y el arte, la filosofía y las
religiones míticas -por geniales que sean-”.
 (“Das wort und die geistigen Realitäten” (Viena 1952) o “La palabra y las realidades
espirituales”, Caparrós, Madrid 1993). Tomado de “La cultura y el sentido de la vida”, A.
López Quintás, P.13, 2003)

5.  “Solo se piensa sobre el espíritu y su
capacidad creadora de vínculos; se
representa su actividad en imágenes literarias
y artísticas… pero esta representación y ese
pensamiento no siempre acrecienta la vida
espiritual de las gentes; a menudo carecen de
poder creador de nueva vida, como si fueran
sólo un mero sueño”.
 “Si estas actividades no crean relaciones
respetuosas y fecundas entre personas y
pueblos, no suponen una verdadera
promoción de la vida personal.”
 El maestro de escuela fue plenamente
consiente que esta observación explicaba de
raíz en buena medida el colapso espiritual de
Europa. Y esta observación tenía potencia
suficiente para provocar una saludable

6. ¿Qué es la vida en espíritu?
 Vivir experiencias estéticas y literarias
espectaculares, crear formas políticas
grandiosas, elaborar artefactos que permitan
conquistar continentes enteros… son definitivamente
manifestaciones de vida espiritual, pues sólo un ser
dotado de espíritu es capaz de realizar tales
actividades.
 Pero la verdadera “vida en el espíritu” comienza
cuando establecemos una auténtica relación de
encuentro entre el YO y el TU, entre nosotros y todas
las realidades que nos ofrecen posibilidades para
crear algo nuevo, lleno de sentido.
La verdadera vida espiritual del hombre acontece en
la relación del yo al tú.”

7.  “Con toda franqueza, la idea según la cual la vida
espiritual de la mayoría de los hombres no es
mas que un mero sueño que la humanidad
tiene del espíritu, y que es soñado al margen
de las realidades de la vida
espiritual, constituye de verdad el germen de un
cambio revolucionario en toda la vida espiritual de
Europa….
 Este pensamiento, que encierra la más profunda
crítica de la cultura que es posible, se ha ido
perfilando en mí a lo largo de los últimos años y
ha dominado cada vez más mi vida intelectual

8.  Esta llamada a adoptar una actitud de sano
realismo fue seguida de un clamor por Europa
pidiendo un cambio de ideal.
El ideal del poderío y el dominio egoísta
debía ser sustituido
por el ideal de la colaboración y la unidad.
 Pero esta invitación enérgica a una saludable
metanoia o converisón de las mentes no fue
oída, mas que por personas individuales y
pequeños grupos….

9. Y sobrevino la Segunda Guerra Mundial.
 Citado del Prólogo a la segunda edición de “Cultura y el sentido de la vida” de A. López
Quintás, Ediciones Rialp, S.A. Madrid 2003.

10. FERDINAND EBNER
Nace el 31 de enero de 1882 en Wiener
Neustadt, muere le 17 de octubre de
1931 en Gablitz, (Austria)
Filósofo y maestro de escuela primaria.
Junto con Martin Buber y Franz
Rosenzweig, es considerado uno de los
más destacados representantes del
pensamiento dialogal.
Nacido dentro de la religión
católica, perdió su fé y la recuperó en la
madurez.
Biografía

11. Biografía:
 Es el Séptimo hijo de una familia de la pequeña
burguesía. Crece como hijo único debido a la diferencia
de edad, y tiene una relación tirante con su padre.
 Sufre crisis religiosas desde temprana edad. Desde su
pubertad se confiesa ateo. Asiste a la escuela de
magisterio, sobresalientemente.
 A los 16 años escribe dramas y poesía, le atrae la música.
De constitución débil, a los 18 años estuvo en un
sanatorio por problemas de pulmones, toma un año
sabático por sufrir depresión.
 En 1902 es profesor en Waldegg. No le gustaba el
magisterio, es contrario al régimen clerical de la
educación austriaca . En 1903 muere su padre.

12. Biografía:
 1903: Conoce a Luise Karpichek, diez años mayor que él. Es
una relación tormentosa y a su vez satisfactoria, siendo ella su
musa, amiga y sustituta de su madre. Trabaja en magisterio.
 En 1912 Ebner vive en Gablitz, distrito de Viena, y se da refugio
en la escena cultural Vienesa: asiste a conciertos y a las
lecturas de Bergson y Kierkegaard. Pasa días enteros en
Iglesias, museos, salas de conciertos, teatros y cafés.

13. Biografía
En estos cafés se dedica a
discutir con amigos y
conocidos y lee
asiduamente “Die Fackel”
(La Antorcha), revista del
escritor y gran defensor de
la utilización correcta del
lenguaje, Karl
Kraus, quien atacaba la
hipocresía, a los
psicoanalistas, la
corrupción del imperio
Habsburgo, el movimiento
nacional
pangermanista, las
políticas económicas, y

14. También lee “Der

Brenner”, revista
quincenal de arte y
cultura publicada por
Ludwig Von Ficker
 Ebner hace amistad con
Ficker y a partir de 1921
publica muchos de sus
escritos en “Der
Brenner”
 (En 1954 los Archivos de “Der
Brenner” (Brenner-Verlag) se donan la
Universidad de Innsbruck, Austria, en
donde actualmente se encuentra el
legado de Ebner).

15.  En ambas revistas, Ebner se
interesa por temas filosóficos y lee
por primera vez “Sexo y caracter”
de Otto Weininger, lee a
Schopenhauer, Søren Kierkegaard
y Friederich Nietzche.
 Escribe su primera obra, “Etica y
Vida: Fragmentos de metafísica de
la existencia individual”, en
1913/14, aún inédito.

16.  1914/18: Durante la 1ª guerra mundial, le conceden licencia
por incapacidad física. Paulatinamente gira al cristianismo.
Participa en actividades caritativas.
 1919: Escribe su obra mayor, “La palabra y las realidades
espirituales”. Tras ser rechazada para publicación aparece
en Der Brenner en 1921, en partes.
 1920: disolución del imperio y creación de la república
austriaca, fuertemente atada a la iglesia católica. Se agudiza
su postura anticlerical, oponiéndose a toda institucianlización
de la fé.
 1923: Se derrumba física y espiritualmente. También se casa
con su colega, María Mizera, con quien tiene un hijo en 1924
 Jubilado definitivamente, y a pesar de la depresión y el
empeoramiento de su estado de salud, Ebner continúa
trabajando en disertaciones, apuntes, y diarios.
 1929: Conoce a la pintora y poetisa Hildegard Jone, que
edita sus escritos póstumos. Este encuentro para Ebner
supone liberarse de la abstracición de sus trabajos
anteriores; y se plasma en su trabajo “Wort und Liebe”
(Palabra y amor)
 Ebner muere en 1931 tras reconciliarse con la Iglesia
Católica a través del nuevo párroco de Glabitz.

17.  Su obra
mayor, “La
palabra y las
realidades
espirituales”
se publica
parcialmente
en 1921 en la
revista “Der
Brenner.” Se
publica
completa en

18. LA FILOSOFIA DEL
DIÁLOGO

19. La filosofía del diálogo:
 Es una corriente filosófica de lengua alemana cercana al
personalismo, constituida por los Filósofos del
diálogo, quienes se centraron en el tema de la palabra, el
diálogo y sobre todo, la relación entre las personas. No
son estrictamente personalistas pues se centran en un
ámbito muy específico, pero están muy cercanos al
personalismo y su estructura mental es muy similar.
 Han contribuido inmensamente a introducir el tema de la
relación interpersonal con sus diversos matices, como la
importancia de la palabra en el caso de Buber, o del
Rostro en el caso de Lévinas.
 Han influido de manera importante también con
terminología filosófica

20. Ebner y la filosofía del diálogo:
 Ebner es uno de los filósofos austriacos más importantes del
siglo XX, e iniciador de la filosofía del diálogo o del encuentro.
 Su filosofía se centra en la relación (yo-tu). En base a esta
unidad desarrolla la filosofía del diálogo.
 Se inspiró en las obras de Kierkegaard, adoptando su tono
existencialista y extremado, y en las de Newman, de quien
toma su ansia por la búsqueda de Dios. Ebner los conecta con
el enfoque lingüístico del pensamiento de principios de
siglo, dándoles un nuevo giro, en el que trata de solucionar
cuestiones filosóficas (por ejemplo, la existencia del “otro”).
 Como centralidad de su filosofía sobresale la teoría que la
conciencia del individuo humano no existe aisladamente, sino
se encuentra en una relación hacia un “tú” de cuya existencia
depende. Aquí difiere radicalmente de la filosofía de Descartes
o los Idealistas alemanes.

21. Filosofía
del diálogo:
 Ese “tú” con el cual el “yo” humano está finalmente
conectado será el “Tú” de Dios.
 Ebner conecta su idea básica con explicaciones detalladas
en la función central del lenguaje. Para él, el lenguaje en el
campo de las realidades espirituales de la relación “yo-tú” no
es un vehículo para nombrar cosas, sino un poder que crea
personalidades de lo humano.
 La conección del yo-tú” toma su expresión objetiva en el
lenguaje (la palabra), mientras recibe su expresión subjetiva
en el amor, lo que también hace humana a la primera
persona desde la segunda.
 Su pensamiento no adopta un aire sistemático sino que se
expresa a través de reflexiones y aforismos, y se centra en
dos grandes temas:
La Palabra y El Amor

22. Ebner: la Palabra
 Ebner estaba tan fascinado por la palabra
hasta el punto que, en su libro “El camino es
la palabra” afirma:
 “Creado por el milagro de la
palabra, sobrecogido por el milagro de la
palabra, así vive el hombre. En este
pensamiento consiste mi pensar; en este
pensamiento tengo yo mi vida, y el apoyo de
mi vida”
 (Das wort is der Weg, 211) tomada de las citas de
 A. López Quintás, Pensadores cristianos contemporáneos)

23. Ebner: La Palabra:
 Es claro que esta afirmación tiene un
trasfondo creacionista y católico. No resulta
difícil descubrir detrás, el fascinante comienzo
del evangelio de San Juan
“En el principio era la Palabra”.
 Para Ebner, la creación del mundo mediante
la Palabra es el “Primer Diálogo”; un diálogo
que Dios establece entre él y el mundo, y que
es el fundamento de cualquier otro diálogo
posible.
 Burgos, en “El Personalismo” (2000)

24. Ebner: El Amor:
 “Hay sólo dos hechos en la vida espiritual, dos
hechos que tienen lugar entre el yo y el tú: La
palabra y el amor. En ellos radica la salvación del
hombre, la liberación de su yo, de su autorreclusión
en sí mismo”.
 (Wort und Liebe, 26. en A. López Quintás, cit. P.113)
 Tanto el amor como la palabra se establecen
siempre sobre la base del binomio “Tú-yo”, es
decir, de la RELACIÓN, y de una relación que se
establece no entre un sujeto y un objeto sino entre
dos sujetos.

25. CARÁCTER RELACIONAL:
 El carácter relacional no se realiza entre el yo y el
tú, vistos a solas, sino en el encuentro de sus
ámbitos de vida, es decir en el
“ENTRE”
 Esto es lo que constituye la esencia del lenguaje
– de la palabra – en su espiritualidad: Que el
lenguaje es algo que se da entre el “yo” y el
“tu”, entre la primera y la segunda personas. Algo
que, por una parte, presupone la relación del yo
y el tú, y por otra, la establece.
 (La palabra y las realidades espirituales, o Das Wort und die geistgen Realitäten, Herder, Viena, 1952)

26. Legado
 Las ideas de Ebner fueron desarrolladas y
profundizadas por un grupo de pensadores
judíos de habla alemana entre los que
destacan:
 Martin Buber (1878-1965)
 Franz Rosenzweig (1886-1929)
 Emmanuel Lévinas (1906-1995)
 El legado de Ebner de encuentra en el archivo
Brenner-Verlag en la universidad de Innsbruck.

27. Crítica:
 “La palabra y las realidades espirituales”
fue criticado por Moltman por su influencia
negativa en la teología moderna porque
oscurecía el entendimiento cristiano de la
presencia de Dios según la tradición
griega de presencia eterna, pues ignoraba
la esperanza cristiana que se orienta
hacia el futuro.
 (cf. Jürgen Moltman, Theology of Hope, p. 30).

28. Conclusión:
 la primera guerra mundial desencadena una oleada de crítica
contra la vida alienante seguida en los tiempos modernos por
la cultura europea, especialmente contra el racionalismo.
 Aparece la filosofía de la existencia. Ferdinand Ebner, con su
obra, “La palabra y las realidades espirituales” es un buen
representante de esa actitud. A Ebner no le interesa el
discurso impersonal y objetivo, sino la experiencia de vivirse
interpelado por Dios.
 Esa experiencia confiere a todo plenitud de sentido y sin ella
toda filosofía degenera en holgazanería de la mente.
 Esta experiencia es alcanzada a través de la palabra;
palabra entendida no como fenómeno objetivo, materia de la
ciencia, sino como medio de comunicación personal, que va
mucho más allá de su significación formal.
 “La palabra es el camino” del yo a Dios, del yo a
nosotros, del nosotros a Dios.

29. Bibliografía:
 1909-1905 “Dialog über den Spiritismus” (verschollen)
 1909-1907 Arbeit an Wahn und Wirklichkeit
 1909 Arbeit an Zur Psychologie (und Metapsychologie) des genialen
Menschen
 1910-1911 Arbeit an Aphorismen zu einer Philosophie des Lebens
 1911-1912 Arbeit an Aphorismen zur Ethik (Abschluss April 1912)
 1912-1914 Arbeit an Ethik und Leben: Fragmente einer Metaphysik der
individuellen Existenz
 1916 “Fragment aus dem Jahre 1916”
 1919 Arbeit an Das Wort und die geistigen Realitäten: Pneumatologische
Fragmente
 1919-06 “Josef Hauers Apokalyptische Phantasie”
 1919-07-25 Haecker empfiehlt WgR an Ficker
 1919-10 “Fragment über Weininger”
 1919-12 “Kultur und Christentum”
 1920-02 “Das Kreuz und die Glaubensforderung”
 1920-04 “Das Wort und die geistigen Realitäten”
 1920-06 “Wort und Menschwerdung”

30. Bibliografía:
 1920-08 “Das Urwort der Sprache”
 1921-01 Comentario sobre el Evangelio de Juan “Glossen zum Introitus
des Johannes-Evangeliums”
 1921 El conocimineto sobre Dios y la fé “Das Wissen um Gott und der Glaube”
 1922 “Die Christusfrage”
 1922 “Ärgernis der Repräsentation” o “La contrariedad de la repsresentación”
 1928 “Sobre el problema del lenguaje y las palabras” o “Zum Problem der
Sprache und des Wortes”,
Material preparado por Gerardo Viau
Junio del 2011