El documento resume la evolución histórica de la relación entre la ciencia, la racionalidad y la teología desde los griegos hasta la Ilustración. Explica cómo la ciencia se fundamentó en principios como la certeza absoluta y la demostrabilidad racional, mientras que la teología se basó en la experiencia de lo indemostrable. También describe cómo la escolástica sentó las bases para el desarrollo posterior de la racionalidad científica occidental y cómo la Ilustración emancipó a la razón de la autoridad eclesiást
San Agustín de Hipona fue un obispo y filósofo cristiano del siglo IV d.C. conocido por sistematizar la fe cristiana a través de un neoplatonismo cristiano. Sus principales obras incluyen Confesiones, La ciudad de Dios y Sobre la Trinidad. Según Agustín, Dios creó el mundo de la nada y el alma humana está compuesta de un principio espiritual y otro material. El alma puede conocer ideas eternas e incluso a Dios a través de la iluminación, pero el pecado original afect
Este documento describe la relación entre el cristianismo y la filosofía. Explica que la filosofía cristiana se divide en dos períodos: la Patrística y la Escolástica. Se enfoca en la Patrística, especialmente en San Agustín, uno de los más grandes pensadores cristianos que creó la primera gran síntesis filosófica del cristianismo antes de que la cultura cayera durante la transición entre la Patrística y la Escolástica.
Este documento resume brevemente las ideas de los principales filósofos de la antigua Grecia, incluyendo Tales de Mileto, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito, Parménides, Empédocles, Demócrito, Sócrates y Platón. Aborda conceptos como los primeros intentos de explicar el universo a través de sustancias como el agua, el aire y el fuego, el desarrollo de la teoría atómica, y las contribuciones de Sócrates y Platón a través de la
Historia De La FilosofíA Griega PERIODO HELENISTICO ROMANOrafael felix
El documento resume el contexto histórico y filosófico del período helenístico romano. Resalta el imperio de Alejandro Magno y la expansión del imperio romano. Describe las filosofías de Aristóteles y Epicuro, enfocándose en el idealismo naturalista de Aristóteles y su énfasis en la ética y búsqueda de la felicidad. También presenta las teorías aristotélicas de las cuatro causas, el hilemorfismo, y las virtudes éticas y dianoéticas.
El documento resume el conocimiento en la Edad Media, incluyendo la filosofía helenista, la patrística con figuras como San Agustín, y la escolástica con Santo Tomás de Aquino. La patrística buscó unir filosofía y teología para defender el cristianismo, mientras que la escolástica utilizó la filosofía griega para comprender la revelación cristiana, con Santo Tomás coincidiendo con Aristóteles en usar la observación y lógica para alcanzar el conocimiento.
1) El documento describe el surgimiento del cristianismo dentro del Imperio Romano y su evolución hasta convertirse en la religión oficial. 2) Explica que la patrística fue un periodo de desarrollo teológico en los primeros siglos cristianos y presenta las tesis principales. 3) Resalta la importancia de San Agustín de Hipona, su vida, obra y pensamiento filosófico que influyó en la Edad Media.
San Agustín de Hipona fue un obispo y filósofo cristiano del siglo IV d.C. conocido por sistematizar la fe cristiana a través de un neoplatonismo cristiano. Sus principales obras incluyen Confesiones, La ciudad de Dios y Sobre la Trinidad. Según Agustín, Dios creó el mundo de la nada y el alma humana está compuesta de un principio espiritual y otro material. El alma puede conocer ideas eternas e incluso a Dios a través de la iluminación, pero el pecado original afect
Este documento describe la relación entre el cristianismo y la filosofía. Explica que la filosofía cristiana se divide en dos períodos: la Patrística y la Escolástica. Se enfoca en la Patrística, especialmente en San Agustín, uno de los más grandes pensadores cristianos que creó la primera gran síntesis filosófica del cristianismo antes de que la cultura cayera durante la transición entre la Patrística y la Escolástica.
Este documento resume brevemente las ideas de los principales filósofos de la antigua Grecia, incluyendo Tales de Mileto, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito, Parménides, Empédocles, Demócrito, Sócrates y Platón. Aborda conceptos como los primeros intentos de explicar el universo a través de sustancias como el agua, el aire y el fuego, el desarrollo de la teoría atómica, y las contribuciones de Sócrates y Platón a través de la
Historia De La FilosofíA Griega PERIODO HELENISTICO ROMANOrafael felix
El documento resume el contexto histórico y filosófico del período helenístico romano. Resalta el imperio de Alejandro Magno y la expansión del imperio romano. Describe las filosofías de Aristóteles y Epicuro, enfocándose en el idealismo naturalista de Aristóteles y su énfasis en la ética y búsqueda de la felicidad. También presenta las teorías aristotélicas de las cuatro causas, el hilemorfismo, y las virtudes éticas y dianoéticas.
El documento resume el conocimiento en la Edad Media, incluyendo la filosofía helenista, la patrística con figuras como San Agustín, y la escolástica con Santo Tomás de Aquino. La patrística buscó unir filosofía y teología para defender el cristianismo, mientras que la escolástica utilizó la filosofía griega para comprender la revelación cristiana, con Santo Tomás coincidiendo con Aristóteles en usar la observación y lógica para alcanzar el conocimiento.
1) El documento describe el surgimiento del cristianismo dentro del Imperio Romano y su evolución hasta convertirse en la religión oficial. 2) Explica que la patrística fue un periodo de desarrollo teológico en los primeros siglos cristianos y presenta las tesis principales. 3) Resalta la importancia de San Agustín de Hipona, su vida, obra y pensamiento filosófico que influyó en la Edad Media.
Aristóteles de Estagira (384/83 - 322 a.C.) fue un filósofo griego que criticó la teoría de las Ideas de Platón. Fundó su propia escuela, el Liceo, donde enseñó que la sustancia de los objetos sensibles está compuesta de materia y forma. Propuso cuatro causas para explicar los cambios: material, formal, eficiente y final. Defendió que la virtud consiste en un punto medio entre dos extremos y que el conocimiento se alcanza a través de la experiencia, el arte, la prudencia
Este documento presenta una línea de tiempo que resume los principales aspectos filosóficos de la Edad Media y el Renacimiento. Durante la Edad Media, la filosofía pasó por un apogeo en el siglo XIII con San Agustín, luego entró en decadencia en el siglo XIV con la separación entre fe y razón. En los siglos VII-XII hubo una formación al encontrar textos antiguos y vincular fe y razón. El Renacimiento en los siglos XV-XVI utilizó más las artes y ciencias. Algunos fil
1) El documento describe el surgimiento del cristianismo dentro del Imperio Romano y cómo este pasó de ser perseguido a convertirse en la religión oficial del imperio. 2) Explica el periodo de la Patrística donde los escritores eclesiásticos elaboraron la teología cristiana asimilando la cultura greco-romana. 3) Resalta la figura de San Agustín como uno de los padres más influyentes de la Iglesia que desarrolló conceptos como la ciudad de Dios, el libre albedrío y la
Aristóteles nació en 384 a.C. en Estagira, Macedonia. Estudió en la Academia de Platón en Atenas y luego fundó su propia escuela, el Liceo, donde desarrolló su propio sistema filosófico. Aristóteles fue un prolífico escritor y pensador que hizo contribuciones fundamentales a campos como la lógica, la metafísica, la ética, la biología y la física.
El documento resume las características y etapas de la filosofía renacentista, así como sus principales representantes. La filosofía renacentista se desarrolló en Europa entre los siglos XIV y XVI en oposición al escolasticismo medieval, y se caracterizó por la autonomía del pensamiento, la libertad de razonar y la liberación individual. Algunos de sus principales representantes fueron Nicolás Maquiavelo, Erasmo de Róterdam, Giordano Bruno y Tomás Moro.
Este documento resume las cinco vías tomistas para demostrar la existencia de Dios a través de causas en la creación, así como otras demostraciones clásicas como la prueba de las verdades eternas, la ley moral natural y el conocimiento universal de un ser supremo. También discute que se puede conocer algo sobre la esencia de Dios a través de la analogía, aunque Dios es incomprensible en su totalidad.
La lógica es el estudio sistemático del pensamiento y la razón. Se considera que Aristóteles fundó la lógica como una herramienta básica para todas las ciencias. A lo largo de la historia, la lógica ha evolucionado de un enfoque informal a uno más formal con el desarrollo de la lógica simbólica y matemática. Las principales etapas en la historia de la lógica incluyen la Revolución Matemática en la antigua Grecia, la Revolución Cient
El documento resume el pensamiento racionalista de René Descartes y el contexto histórico y filosófico del racionalismo. En particular, describe que el racionalismo sostiene que la razón es la fuente principal del conocimiento y defiende el uso del método deductivo, mientras que el empirismo enfatiza el papel de la experiencia. También resume las ideas y obras clave de Descartes, considerado el fundador del racionalismo moderno.
Este documento presenta un resumen de las frases más representativas del libro "El Principito" organizadas en diferentes categorías como frases sobre adultos, niños, amistad, autoridad y reflexión. El documento explica brevemente el significado de cada frase citada del libro.
San Agustín fue un filósofo y teólogo cristiano influenciado por el neoplatonismo. Defendió la armonía entre fe y razón, argumentando que la razón es iluminada por la fe revelada en la Biblia. Sostuvo que el alma humana contiene verdades eternas acerca de Dios, aunque el ser humano es imperfecto. Explicó que Dios creó el mundo de forma instantánea a partir de ideas eternas, y que el mal surge de la libre voluntad humana al rechazar a Dios, no de Dios mismo
El documento resume brevemente la historia de la filosofía desde la antigüedad hasta el siglo XX. Se divide en cuatro épocas principales: Edad Antigua, Edad Media, Edad Moderna y Edad Contemporánea. En cada época se destacan las principales corrientes filosóficas y los temas centrales de estudio, como la búsqueda del origen del universo en la antigüedad, la compatibilización entre fe y razón en la escolástica medieval, el racionalismo y empirismo en la modernidad, y
Este documento describe la patrística y la escolástica. La patrística se refiere a la especulación teológica de los padres de la iglesia desde el siglo I hasta el 325 d.C. para establecer la vida religiosa cristiana. La escolástica dominó el pensamiento medieval y trató de explicar racionalmente la existencia de Dios basándose en la coordinación entre fe y razón. Algunos representantes clave fueron san Agustín, san Justino y Tertuliano para la patrística, y las grandes escuel
El documento describe la vida y obra de Gottfried Leibniz, un filósofo y matemático alemán del siglo XVII. Estudió filosofía, matemáticas y derecho en varias universidades alemanas y visitó París, Holanda e Inglaterra. Trabajó como bibliotecario e historiador para los duques de Hanover de 1676 a 1716. Fue uno de los fundadores de la Royal Society of Sciences de Berlín. Escribió obras filosóficas influyentes sobre metafísica, teodicea y la armon
Este documento resume la historia de la ontología desde la antigua Grecia hasta la época moderna. La ontología griega se centró en conceptos como el arjé y la physis. La ontología medieval intentó conciliar la idea de physis con la doctrina cristiana de Dios. La ontología moderna se vio influenciada por los avances científicos y planteó el conocimiento a priori y la subjetividad del yo como fundamento de la realidad.
Los griegos fueron los primeros en adoptar un enfoque racional para comprender el mundo, viéndolo como un cosmos ordenado en lugar de un caos. Los primeros filósofos presocráticos buscaron explicaciones naturales en lugar de mitos, proponiendo principios como el agua, el aire o el ser como elementos fundamentales. Platón dividió la realidad en un mundo inteligible de ideas perfectas y un mundo sensible cambiante perceptible a través de los sentidos.
Este documento presenta un resumen de los temas centrales de la filosofía de la religión. Comienza explicando el surgimiento de esta disciplina a partir de la teología natural y el giro antropológico impulsado por Kant, que puso al ser humano en el centro. Luego describe cómo la filosofía de la religión estudia los fenómenos religiosos desde diversas perspectivas como la historia, las ciencias sociales y la fenomenología. Finalmente, señala que la tarea de esta disciplina es realizar una reflexión crítica
Filosofia medieval trabajo de aplicacion practicaaavelasquezcu
Este documento resume el pensamiento filosófico medieval, dividiéndolo en cuatro etapas: la patrística, el alto medievo, el siglo XIII y el bajo medievo. En cada etapa se destacan los principales filósofos como Agustín de Hipona, Anselmo de Canterbury, Santo Tomás de Aquino y sus ideas más importantes. El documento también explica conceptos clave de la escolástica como la relación entre fe y razón.
El documento presenta una línea de tiempo que resume los principales hitos en el desarrollo de la filosofía desde la prehistoria hasta la Edad Media. Comienza con la Edad de Piedra y la Edad de los Metales, luego pasa a la aparición de la escritura y el nacimiento de la filosofía griega en el siglo VI a.C. Incluye secciones sobre la cosmovisión antiguo-griega, los presocráticos, los socráticos y los postsocráticos. Finaliza con una breve descripción
Este documento discute la transición del paradigma subjetivista al paradigma intersubjetivo en la comprensión del lenguaje. Explica cómo el pensamiento moderno se basó inicialmente en la subjetividad como fundamento del conocimiento, pero que hacia finales del siglo XIX comenzó a emerger la noción de que el lenguaje construye la realidad de manera intersubjetiva más que subjetiva. También analiza las concepciones del lenguaje en autores como Locke, que lo veían como un sistema de signos ligados a ideas en la mente.
La escolástica y santo tomás de aquinoLore Frausto
El tomismo fue la corriente filosófica más influyente en la Edad Media, que buscó conciliar la filosofía de Aristóteles con la doctrina cristiana. Se basó en la revelación y tradición cristianas y vio a la filosofía como auxiliar de la teología. Entre sus mayores exponentes se encuentra Tomás de Aquino, quien desarrolló una síntesis del pensamiento antiguo y definó a la teología como la ciencia revelada por Dios.
El documento presenta diferentes definiciones y distinciones entre conocimiento, ciencia y sabiduría. Define el conocimiento como el reconocimiento de la verdad a través de la experiencia personal, mientras que la sabiduría se refiere a la aplicación correcta del conocimiento. Además, señala que aunque toda ciencia implica conocimiento, no todo conocimiento es ciencia, y que la sabiduría supone tanto la ciencia como el conocimiento pero no son equivalentes. Finalmente, indica que tanto la ciencia como la sabiduría son claves para la comprensión del hombre
Este documento presenta un resumen de la hermenéutica. Comienza explicando el origen etimológico del término y sus aplicaciones iniciales en la teología y la interpretación de textos. Luego describe las contribuciones de importantes teóricos como Schleiermacher, Dilthey, Heidegger y Gadamer, quienes expandieron el alcance de la hermenéutica. Finalmente, explica conceptos clave como el círculo hermenéutico y cómo la hermenéutica se ha convertido en una ciencia amplia de la
Aristóteles de Estagira (384/83 - 322 a.C.) fue un filósofo griego que criticó la teoría de las Ideas de Platón. Fundó su propia escuela, el Liceo, donde enseñó que la sustancia de los objetos sensibles está compuesta de materia y forma. Propuso cuatro causas para explicar los cambios: material, formal, eficiente y final. Defendió que la virtud consiste en un punto medio entre dos extremos y que el conocimiento se alcanza a través de la experiencia, el arte, la prudencia
Este documento presenta una línea de tiempo que resume los principales aspectos filosóficos de la Edad Media y el Renacimiento. Durante la Edad Media, la filosofía pasó por un apogeo en el siglo XIII con San Agustín, luego entró en decadencia en el siglo XIV con la separación entre fe y razón. En los siglos VII-XII hubo una formación al encontrar textos antiguos y vincular fe y razón. El Renacimiento en los siglos XV-XVI utilizó más las artes y ciencias. Algunos fil
1) El documento describe el surgimiento del cristianismo dentro del Imperio Romano y cómo este pasó de ser perseguido a convertirse en la religión oficial del imperio. 2) Explica el periodo de la Patrística donde los escritores eclesiásticos elaboraron la teología cristiana asimilando la cultura greco-romana. 3) Resalta la figura de San Agustín como uno de los padres más influyentes de la Iglesia que desarrolló conceptos como la ciudad de Dios, el libre albedrío y la
Aristóteles nació en 384 a.C. en Estagira, Macedonia. Estudió en la Academia de Platón en Atenas y luego fundó su propia escuela, el Liceo, donde desarrolló su propio sistema filosófico. Aristóteles fue un prolífico escritor y pensador que hizo contribuciones fundamentales a campos como la lógica, la metafísica, la ética, la biología y la física.
El documento resume las características y etapas de la filosofía renacentista, así como sus principales representantes. La filosofía renacentista se desarrolló en Europa entre los siglos XIV y XVI en oposición al escolasticismo medieval, y se caracterizó por la autonomía del pensamiento, la libertad de razonar y la liberación individual. Algunos de sus principales representantes fueron Nicolás Maquiavelo, Erasmo de Róterdam, Giordano Bruno y Tomás Moro.
Este documento resume las cinco vías tomistas para demostrar la existencia de Dios a través de causas en la creación, así como otras demostraciones clásicas como la prueba de las verdades eternas, la ley moral natural y el conocimiento universal de un ser supremo. También discute que se puede conocer algo sobre la esencia de Dios a través de la analogía, aunque Dios es incomprensible en su totalidad.
La lógica es el estudio sistemático del pensamiento y la razón. Se considera que Aristóteles fundó la lógica como una herramienta básica para todas las ciencias. A lo largo de la historia, la lógica ha evolucionado de un enfoque informal a uno más formal con el desarrollo de la lógica simbólica y matemática. Las principales etapas en la historia de la lógica incluyen la Revolución Matemática en la antigua Grecia, la Revolución Cient
El documento resume el pensamiento racionalista de René Descartes y el contexto histórico y filosófico del racionalismo. En particular, describe que el racionalismo sostiene que la razón es la fuente principal del conocimiento y defiende el uso del método deductivo, mientras que el empirismo enfatiza el papel de la experiencia. También resume las ideas y obras clave de Descartes, considerado el fundador del racionalismo moderno.
Este documento presenta un resumen de las frases más representativas del libro "El Principito" organizadas en diferentes categorías como frases sobre adultos, niños, amistad, autoridad y reflexión. El documento explica brevemente el significado de cada frase citada del libro.
San Agustín fue un filósofo y teólogo cristiano influenciado por el neoplatonismo. Defendió la armonía entre fe y razón, argumentando que la razón es iluminada por la fe revelada en la Biblia. Sostuvo que el alma humana contiene verdades eternas acerca de Dios, aunque el ser humano es imperfecto. Explicó que Dios creó el mundo de forma instantánea a partir de ideas eternas, y que el mal surge de la libre voluntad humana al rechazar a Dios, no de Dios mismo
El documento resume brevemente la historia de la filosofía desde la antigüedad hasta el siglo XX. Se divide en cuatro épocas principales: Edad Antigua, Edad Media, Edad Moderna y Edad Contemporánea. En cada época se destacan las principales corrientes filosóficas y los temas centrales de estudio, como la búsqueda del origen del universo en la antigüedad, la compatibilización entre fe y razón en la escolástica medieval, el racionalismo y empirismo en la modernidad, y
Este documento describe la patrística y la escolástica. La patrística se refiere a la especulación teológica de los padres de la iglesia desde el siglo I hasta el 325 d.C. para establecer la vida religiosa cristiana. La escolástica dominó el pensamiento medieval y trató de explicar racionalmente la existencia de Dios basándose en la coordinación entre fe y razón. Algunos representantes clave fueron san Agustín, san Justino y Tertuliano para la patrística, y las grandes escuel
El documento describe la vida y obra de Gottfried Leibniz, un filósofo y matemático alemán del siglo XVII. Estudió filosofía, matemáticas y derecho en varias universidades alemanas y visitó París, Holanda e Inglaterra. Trabajó como bibliotecario e historiador para los duques de Hanover de 1676 a 1716. Fue uno de los fundadores de la Royal Society of Sciences de Berlín. Escribió obras filosóficas influyentes sobre metafísica, teodicea y la armon
Este documento resume la historia de la ontología desde la antigua Grecia hasta la época moderna. La ontología griega se centró en conceptos como el arjé y la physis. La ontología medieval intentó conciliar la idea de physis con la doctrina cristiana de Dios. La ontología moderna se vio influenciada por los avances científicos y planteó el conocimiento a priori y la subjetividad del yo como fundamento de la realidad.
Los griegos fueron los primeros en adoptar un enfoque racional para comprender el mundo, viéndolo como un cosmos ordenado en lugar de un caos. Los primeros filósofos presocráticos buscaron explicaciones naturales en lugar de mitos, proponiendo principios como el agua, el aire o el ser como elementos fundamentales. Platón dividió la realidad en un mundo inteligible de ideas perfectas y un mundo sensible cambiante perceptible a través de los sentidos.
Este documento presenta un resumen de los temas centrales de la filosofía de la religión. Comienza explicando el surgimiento de esta disciplina a partir de la teología natural y el giro antropológico impulsado por Kant, que puso al ser humano en el centro. Luego describe cómo la filosofía de la religión estudia los fenómenos religiosos desde diversas perspectivas como la historia, las ciencias sociales y la fenomenología. Finalmente, señala que la tarea de esta disciplina es realizar una reflexión crítica
Filosofia medieval trabajo de aplicacion practicaaavelasquezcu
Este documento resume el pensamiento filosófico medieval, dividiéndolo en cuatro etapas: la patrística, el alto medievo, el siglo XIII y el bajo medievo. En cada etapa se destacan los principales filósofos como Agustín de Hipona, Anselmo de Canterbury, Santo Tomás de Aquino y sus ideas más importantes. El documento también explica conceptos clave de la escolástica como la relación entre fe y razón.
El documento presenta una línea de tiempo que resume los principales hitos en el desarrollo de la filosofía desde la prehistoria hasta la Edad Media. Comienza con la Edad de Piedra y la Edad de los Metales, luego pasa a la aparición de la escritura y el nacimiento de la filosofía griega en el siglo VI a.C. Incluye secciones sobre la cosmovisión antiguo-griega, los presocráticos, los socráticos y los postsocráticos. Finaliza con una breve descripción
Este documento discute la transición del paradigma subjetivista al paradigma intersubjetivo en la comprensión del lenguaje. Explica cómo el pensamiento moderno se basó inicialmente en la subjetividad como fundamento del conocimiento, pero que hacia finales del siglo XIX comenzó a emerger la noción de que el lenguaje construye la realidad de manera intersubjetiva más que subjetiva. También analiza las concepciones del lenguaje en autores como Locke, que lo veían como un sistema de signos ligados a ideas en la mente.
La escolástica y santo tomás de aquinoLore Frausto
El tomismo fue la corriente filosófica más influyente en la Edad Media, que buscó conciliar la filosofía de Aristóteles con la doctrina cristiana. Se basó en la revelación y tradición cristianas y vio a la filosofía como auxiliar de la teología. Entre sus mayores exponentes se encuentra Tomás de Aquino, quien desarrolló una síntesis del pensamiento antiguo y definó a la teología como la ciencia revelada por Dios.
El documento presenta diferentes definiciones y distinciones entre conocimiento, ciencia y sabiduría. Define el conocimiento como el reconocimiento de la verdad a través de la experiencia personal, mientras que la sabiduría se refiere a la aplicación correcta del conocimiento. Además, señala que aunque toda ciencia implica conocimiento, no todo conocimiento es ciencia, y que la sabiduría supone tanto la ciencia como el conocimiento pero no son equivalentes. Finalmente, indica que tanto la ciencia como la sabiduría son claves para la comprensión del hombre
Este documento presenta un resumen de la hermenéutica. Comienza explicando el origen etimológico del término y sus aplicaciones iniciales en la teología y la interpretación de textos. Luego describe las contribuciones de importantes teóricos como Schleiermacher, Dilthey, Heidegger y Gadamer, quienes expandieron el alcance de la hermenéutica. Finalmente, explica conceptos clave como el círculo hermenéutico y cómo la hermenéutica se ha convertido en una ciencia amplia de la
Este documento resume los principales elementos del método teológico. Explica que la teología se construye a través de tres momentos: escuchar la fe a través de las Escrituras y la tradición, explicar la fe a través de la especulación teológica, y actualizar la fe aplicándola a la vida práctica. También discute las fuentes de la teología como la experiencia de fe, la práctica de fe, y la Palabra de Dios. Finalmente, aborda cuestiones como el lenguaje analógico y
El documento define la cultura como el conjunto de valores, costumbres, creencias y prácticas que constituyen la forma de vida de un grupo. Explica que las culturas se convierten en civilizaciones cuando comparten intereses y creencias. También discute las diferentes definiciones de cultura propuestas a lo largo de la historia y distingue entre cultura alta, cultura popular y subculturas. Finalmente, resalta que aunque los países comparten culturas también existen diferencias culturales entre grupos dentro de una misma nación.
El documento resume diferentes perspectivas filosóficas sobre la naturaleza del ser humano. Augusto Comte ve al hombre como un objeto de estudio científico natural, mientras que Darwin explica la evolución de las especies incluyendo al hombre. Nietzsche ve al hombre como un producto de la evolución que aún no ha alcanzado su objetivo del "superhombre". El hombre también se entiende como trascendente por su relación con Dios y por su experiencia, singularidad y libertad personal. Para Heidegger, lo importante es el ser en sí mismo más
Sócrates de Atenas (469-399 A.C.) fue un filósofo griego que creía en la existencia de valores morales absolutos como la justicia. Pensaba que solo aquellos que conocían estos valores podían comportarse de forma moral. No propuso una doctrina propia, sino que practicó un método de preguntas y respuestas conocido como mayéutica o arte de la partera para examinar las creencias de los demás. Nació y murió en Atenas durante el apogeo de la democracia y los sofistas.
El documento discute los fundamentos y métodos de la teología. Explica que la teología nace de la fe y busca comprender racionalmente los misterios de Dios revelados. También explora las fuentes de la teología como la revelación, la Sagrada Escritura, la tradición, la experiencia de fe y la práctica de fe. Finalmente, analiza el uso del lenguaje analógico para expresar conceptos sobre Dios que van más allá de nuestra comprensión.
Este documento discute o Argumento Teológico para a existência de Deus. Ele afirma que Deus se revelou a humanidade através da Bíblia e de Jesus Cristo. A Bíblia é considerada prova suficiente da existência de Deus, já que seres humanos não poderiam conceber sozinhos um Deus perfeito. A filosofia especula sobre a existência de Deus, enquanto a Teologia parte do princípio de que Deus existe e é revelado nas Escrituras.
La relación entre la filosofía (razón) y la teología (fe) ha sido objeto de debate desde los inicios del cristianismo. Existen dos posturas: los que creen que solo la fe conduce a la verdad y los que creen que solo la razón lo hace. Tomás de Aquino ofrece la mejor explicación al decir que la razón y la fe son conocimientos distintos pero no contradictorios, y se ayudan mutuamente a conocer la verdad. La razón ayuda a la fe demostrando verdades necesarias para creer como la existencia de D
El documento resume tres versiones de la historia de Antonio Gil, conocido como el Gauchito Gil. Según la primera versión, Gil tuvo un romance prohibido y fue asesinado por orden del jefe de policía local. Su verdugo construyó un santuario después de que Gil curara milagrosamente a su hijo enfermo. La segunda versión dice que Gil era un desertor que predijo su inocencia y curó al hijo de su verdugo. La tercera versión presenta a Gil como un líder de matones que saqueaba en nombre de los p
El documento presenta la estructura y objetivos del programa teológico formal del Instituto Bíblico Las Delicias. El programa busca formar líderes bíblicos y ministeriales para las iglesias locales a través de cursos en hermenéutica bíblica, idiomas, exégesis y producción de textos. El programa ofrece certificados, bachilleratos y licenciaturas en teología bíblica, con énfasis en el Antiguo o Nuevo Testamento.
El documento presenta una clasificación de diferentes perspectivas filosóficas y metodologías de investigación. Describe los enfoques del realismo e idealismo, así como tipos de conocimiento como el teológico, empírico y científico. Además, distingue entre investigación cualitativa y cuantitativa, y entre ciencias básicas, aplicadas, formales, naturales y sociales. Finalmente, identifica métodos deductivos e inductivos como enfoques metodológicos generales.
El documento trata sobre el concepto, elementos y tipos de conocimiento. Define el conocimiento como un proceso de interrelación entre un sujeto y un objeto donde el sujeto aprehende la esencia del objeto. Explica que el conocimiento tiene una estructura lógica compuesta por conceptos, juicios y razonamientos. Además, distingue entre conocimiento empírico, científico, tecnológico y filosófico.
Este documento define la teología como el estudio de Dios y sus propiedades. Explica que la teología tiene su origen en conceptos griegos y que se trata de un grupo de técnicas filosóficas para generar conocimiento sobre Dios. Luego, resume la historia de la teología desde los Padres de la Iglesia hasta San Agustín, y menciona algunos autores importantes. Finalmente, describe los principales objetos de estudio de la teología católica como el Misterio Cristológico y el Misterio Trinitario,
Karen-Sergio:::Antología: Los mejores relatos latinoamericanos4esopalamos
El relato cuenta la historia de cuatro hombres que fueron engañados y llevados a un lugar árido llamado "el Llano". Se quejan de las malas condiciones y de que no es el lugar que les corresponde. Expresan el deseo de que llueva para poder cultivar la tierra, aunque saben que en realidad pertenecen a un lugar más allá del pueblo.
Este documento resume la teología sistemática, que trata de organizar las enseñanzas bíblicas sobre Dios, el hombre y la creación en temas de acuerdo a un sistema definido. Explica que la teología sistemática se basa en la revelación general de las Escrituras y estudia temas como la doctrina de Dios, Cristología, antropología y escatología. También discute la inspiración de la Biblia, afirmando que fue el resultado de la influencia sobrenatural de Dios en los escritores sagrados.
1) La psicología se desarrolló inicialmente como rama de la filosofía y estuvo influenciada por concepciones del mundo como la cosmocéntrica, teocéntrica y antropocéntrica.
2) Algunos de los principales precursores de la psicología pre-científica fueron Tales de Mileto, Hipócrates, Sócrates, Platón, Aristóteles y John Locke. Ellos contribuyeron al estudio del alma, la mente y el origen del conocimiento.
3) La psicología evolucion
Este documento presenta un resumen de la historia de la ética y la filosofía a través de los tiempos. Comienza explicando que la ética surge como disciplina filosófica en Grecia en el siglo VI a.C. Luego describe las diferentes etapas por las que ha pasado la filosofía, incluyendo el período presocrático, el período antropológico de Sócrates y los sofistas, el período sistemático de Platón y Aristóteles, la etapa helenístico-romana y la
Glosario de conceptos de Filosofía Antigua y MedievalJavier Merino
Este documento define y explica brevemente varios conceptos clave de la filosofía antigua y medieval. Define apodíctica como la parte de la lógica que se ocupa de la demostración. Explica que gnoseología y epistemología se refieren al estudio del conocimiento. Indica que para Aristóteles, el entendimiento agente es la única parte inmortal del alma humana. Finalmente, resume que la metafísica estudia el ser en sí mismo más allá de las apariencias.
El documento introduce la filosofía y su etimología, que proviene del griego "amor a la sabiduría". Explica que los presocráticos y Platón ayudaron a definir la filosofía y diferentes campos como la metafísica, la epistemología y la lógica. También describe varios tipos de filosofía como la filosofía de las ciencias particulares, los problemas del conocimiento y la ciencia y los valores.
El documento resume la historia de la filosofía desde sus orígenes en las primeras sociedades humanas hasta los grandes filósofos de la antigüedad como Platón y Aristóteles. Explica que la filosofía surgió de las primeras preguntas del hombre sobre los fenómenos naturales, y que los primeros filósofos como Tales de Mileto, Anaximandro y Pitágoras buscaron explicaciones basadas en la razón en lugar de mitos. También describe las contribuciones de Sócrates, Platón y Aristóteles a la
El documento explica que la metafísica es la parte de la filosofía que estudia el ser en cuanto tal, sus propiedades y principios fundamentales. Aborda cuestiones como la existencia de Dios, la naturaleza, el alma y el conocimiento. Surge del título de unos tratados de Aristóteles y trata temas más allá de lo físico. Comprende ontología, teodicea y gnoseología.
Este documento presenta un breve resumen de la historia de la filosofía occidental desde la antigüedad hasta la actualidad. Comienza con la filosofía presocrática en la antigua Grecia y luego describe las principales escuelas filosóficas en los períodos clásico, helenístico y medieval. Luego pasa a explicar las corrientes del empirismo, racionalismo e idealismo en la filosofía moderna. Finalmente, resume algunas de las principales figuras y temas de la filosofía contemporánea desde el sig
Este documento presenta un breve resumen de la historia de la filosofía occidental desde la antigüedad hasta la actualidad. Comienza con la filosofía presocrática en la antigua Grecia y luego describe las principales escuelas filosóficas que surgieron en los períodos clásico, helenístico y medieval. Luego pasa a explicar las corrientes del empirismo, racionalismo e idealismo en la filosofía moderna. Finalmente, menciona algunos filósofos y temas importantes de la filosofía contempor
Este documento presenta un breve resumen de la historia de la filosofía occidental desde la antigüedad hasta la actualidad. Comienza describiendo las principales corrientes filosóficas de la antigua Grecia como la filosofía presocrática y las escuelas de Sócrates, Platón y Aristóteles. Luego aborda el período helenístico y la filosofía medieval influenciada por el cristianismo. Finalmente, analiza los desarrollos de la filosofía moderna como el empirismo, el rac
El documento presenta información sobre la filosofía. Explica que la filosofía ha tenido diferentes significados a lo largo de la historia y presenta definiciones de filósofos como Aristóteles. También describe las diferentes ramas de la filosofía como la metafísica, la ontología y la ética. Por último, analiza la relación entre la filosofía y otras ciencias como las ciencias naturales y sociales.
El documento resume las diferentes definiciones y evolución del concepto de ontología a través de la historia de la filosofía. Explica que la ontología fue definida originalmente por Aristóteles como la "filosofía primera" o estudio del ser en cuanto ser. Luego, en la Edad Media la ontología se asoció principalmente con el estudio de Dios y su relación con el mundo. En la Edad Moderna, con Kant, la ontología pasó a estudiar los conceptos a priori del entendimiento. Y en la actualidad, la ontología se
Este documento describe la filosofía y sus características principales. Explica que la filosofía se refiere originalmente al amor por la sabiduría según los griegos. Los principales filósofos como Platón, Aristóteles, Descartes y Kant contribuyeron a definir la filosofía como la búsqueda del conocimiento a través de la razón y la reflexión. La filosofía se caracteriza por un enfoque en los problemas naturales y humanos en lugar de los temas teológicos, así como por considerar al sujeto humano
El documento resume varios sistemas filosóficos históricos como el monismo, pluralismo, dualismo y atomismo. También discute brevemente la doctrina de Sócrates, incluyendo su énfasis en definir conceptos universales a través de razonamiento inductivo. Finalmente, aborda cómo Locke creía que todas las ideas se adquieren a través de la experiencia externa o interna.
El periodo sistemático de la filosofía griega corresponde al periodo entre los años 400 a 322 a.C., culminando con la muerte de Aristóteles. Se le llama sistemático porque durante este periodo Platón y Aristóteles desarrollaron grandes sistemas metafísicos que explicaban la realidad de manera totalizante. Las ideas principales de Platón incluyen la teoría de las ideas y la existencia de dos mundos, mientras que las ideas de Aristóteles se enfocan en la experiencia y la existencia de un solo mundo material.
Este documento resume los principales períodos de la historia de la filosofía, incluyendo la filosofía antigua con pensadores como Platón y Aristóteles, la filosofía medieval con la escolástica y la patrística, y la filosofía moderna con figuras como Descartes, Locke, Berkeley y Hume. Explica brevemente las ideas y contribuciones más importantes de estos filósofos y corrientes filosóficas a lo largo de la historia.
1. El documento describe el origen de la filosofía en la antigua Grecia y cómo Pitágoras fue el primero en llamarse a sí mismo "filósofo". 2. Explica que los primeros filósofos griegos, como Tales de Mileto y Heráclito, veían la naturaleza como un poder ordenado en lugar de caótico. 3. Señala algunas características del saber filosófico como que es racional, busca comprender la realidad desde sus raíces y plantea preguntas universales.
Aristóteles (384 - 322 a.C.) fundó la psicología como ciencia filosófica. Creía que solo existía un mundo real compuesto por la materia, y que la mente existe en tres tipos: vegetativa, sensitiva y racional. Según Aristóteles, la mente humana se basa en los cinco sentidos y los bebés nacen sin ideas innatas, aprendiendo a través de la memoria y la experiencia. Propuso que la motivación está guiada por el agrado y el desagrado, y que la felicidad se alcanza a
UI.C2 El lugar de la ética en la filosofía.pptxMairaSantacruz4
Este documento trata sobre el origen y desarrollo de la ética y su relación con la filosofía. Explica que la ética surgió junto con la filosofía para cuestionar los elementos morales de las primeras sociedades. Aunque originalmente la ética formaba parte de la filosofía, con el tiempo ganó independencia a través de sus propios métodos y objeto de estudio. No obstante, la ética sigue estando relacionada con la filosofía y otras ciencias, de las cuales también se nutre.
The document discusses the evolution of human self-consciousness and awareness. It argues that humanity has reached a turning point where we must use our intelligence and knowledge to reinvent ourselves and correct our destructive path in order to ensure long-term survival. While great advances have been made in fields like neuroscience and technology, humanity also faces risks like weapons of mass destruction and climate change that threaten our existence. The only way forward is to develop a unified understanding of humanity, reject fragmentation of knowledge, and build a civilization based on universal consciousness and sustainable development.
The document discusses the evolution of human self-consciousness and awareness. It argues that we have reached a point where humanity must take responsibility for guiding its own evolution through conscious decision making, rather than relying on natural selection. As the first generation with a globalized world and the ability to threaten our own existence, we must work to eliminate human evils like inequality and irrational concentration of power in order to build a sustainable civilization of self-awareness.
The document discusses the potential evolution of humanity towards the third millennium in three unifying sentences:
Humanity may progress towards a more equitable and democratic global society in the 21st century through the development of a supranational social movement advocating for non-subordination, reduced economic inequality, and universal human rights and dignity. Advancements in fields like neuroscience, genetics and technology could help address major problems and risks facing humanity while also granting greater individual freedom and responsibility over human evolution and destiny. A more compassionate and unified global consciousness recognizing our shared interest in planetary survival may arise and help guide humanity towards a more harmonious future.
The document introduces the Giordano Bruno University's Bioepistemological Educational Model Project (BEEMP). It discusses the theoretical foundations of the educational model, which are based on new research in neuroscience and the biological processes of knowledge acquisition. The model proposes a holistic, "stereo cognitive" approach to education based on the brain's natural synthesis of information across hemispheres. This represents a revolutionary revision to traditional pedagogical methods and structures that are often biased by cultural influences. The BEEMP aims to develop online, collaborative education based on interacting holistically between the whole and particular aspects of knowledge.
Este documento resume los principales conceptos y figuras de la teología contemporánea. 1) Introduce la teología contemporánea como reacción al liberalismo del siglo XIX. 2) Explica que Karl Barth inició un nuevo enfoque en 1919 al centrarse en la revelación y el misterio de Dios. 3) Discutió otras figuras clave como Rahner, Von Balthasar y la teología de la liberación y sus énfasis en la antropología, el amor de Dios y la opción por los pobres.
The document introduces the Giordano Bruno University's Bioepistemological Educational Model Project (BEEMP). It discusses the theoretical foundations of the educational model, which are based on new research in neuroscience and the biological processes of knowledge acquisition. The model proposes a holistic, "stereo cognitive" approach to education based on the brain's natural ability to perceive reality as a whole through interaction between the hemispheres. This represents a revolutionary revision to traditional pedagogical methods and structures, moving from a culturally biased, particular focus to a universal perspective grounded in scientific understanding of the brain and knowledge. The BEEMP aims to implement this new educational framework through its online and collaborative virtual learning environment.
The Giordano Bruno GlobalShift University had its official launch in Budapest on September 9th, 2011. Notable figures like Mikhail Gorbachev, Desmond Tutu, and Jane Goodall converged to support the university's goal of providing higher education to underprivileged young people around the world. The university aims to offer trans-cultural, interdisciplinary education through an innovative online model, breaking from traditional hierarchical systems. It hopes to foster a new worldview and consciousness in students to address global challenges in a spirit of open criticism.
Este documento introduce el término "teología" y su evolución histórica. Explica que la teología se refiere originalmente al discurso sobre Dios y cómo fue usado por Aristóteles y los primeros pensadores cristianos como Pablo y Juan. También describe las definiciones de la teología dadas por Clemente de Alejandría, Orígenes y Anselmo de Canterbury, y cómo la teología escolástica latina y la mística ortodoxa oriental abordaron el pensamiento teológico de maneras diferentes.
El documento discute los fundamentos existenciales del pensamiento teológico. Argumenta que 1) la teología surge de la experiencia humana de ser un "ser existente" abierto a la trascendencia, 2) el pensamiento teológico expresa la búsqueda existencial de sentido, y 3) aunque el lenguaje teológico tiene límites para capturar lo divino, la mística representa la culminación de la teología al unirse el ser humano con lo divino.
Teología negativa, la mística como experiencia límite de lo sacrogbgupresentations
El documento describe la teología mística y la experiencia mística en diferentes tradiciones religiosas. Explica que la mística se refiere a la iniciación en el conocimiento de lo divino a través de medios no racionales. Luego resume tres elementos fundamentales de toda experiencia mística y los tres pasos del proceso de ascensión espiritual. Finalmente, analiza conceptos místicos como el Brahman y la unión del alma individual con lo divino según la doctrina hindú del Vedanta.
Introducción a la teología occidental. Perspectiva histórico conceptualgbgupresentations
Este documento resume la historia y desarrollo de la teología desde sus orígenes en la revelación divina hasta la escolástica. Destaca figuras clave como Juan Evangelista, quien fundó la teología cristiana en torno al Logos; Orígenes y la Escuela de Alejandría, quienes promovieron la hermenéutica bíblica; y Santo Tomás de Aquino, cuya suma teológica sistematizó la relación entre fe y razón. El documento también contrasta la teología latina escolástica
The document provides an overview of the GlobalShift University student manual. It summarizes the university's educational philosophy, pedagogical approach, and academic programs. The philosophy emphasizes developing a critical and non-subordinate mindset in students to question civilization. The pedagogy incorporates cross-cultural, interdisciplinary, and holistic education. Academic programs include bachelor's, master's and doctorate degrees across five schools, with courses organized in trimesters. The manual outlines the university's educational model and structure.
This document discusses neuroeconomics and the need for a new economic culture and civilization. It argues that the current economic model focuses on unlimited growth and profit at the expense of environmental sustainability. A global initiative is needed to establish international consensus and cooperation on revising economic variables to prioritize environmental equilibrium and human well-being over unchecked consumerism.
This document discusses neuropolitics and various theories around human inequality and social stratification. It covers topics like the origins of inequality in human nature, the debate between functionalist and conflict theories of stratification, and the role of power, the state, and political culture in perpetuating inequality through the administration of privileges and use of violence. It argues that universal human affiliation may be a way to transcend the conflict inherent in traditional political organization and systems of social stratification.
The document discusses the evolution of human self-consciousness and awareness. It argues that we have reached a point where humanity must take responsibility for guiding its own evolution through conscious decision making, rather than relying on natural selection. As the first generation to face global risks created by humanity, we must work to eliminate human evils like inequality and irrational concentration of power in order to build a sustainable civilization of self-awareness.
The document discusses theories about the origin and evolution of the human mind and brain. It describes how the brain evolved in three stages: the reptile brain for basic instincts, the limbic system for emotions and memory, and the cerebral cortex for higher thinking. Modern neuroscience studies how the brain's complexity allows for self-consciousness to emerge through Darwinian evolution of neural cell groups interacting with genetics, morphology, and experience over millions of years.
1) The document discusses the evolution of human consciousness and theology from early stages of undifferentiated unity with nature to the development of self-consciousness, language, and the construction of religious and social worlds.
2) Key developments included the emergence of the "theological idea" as humans sought to understand their origins and place in the world, as well as the many religious traditions that arose around 4000 BC-700AD as responses to existential anxiety.
3) The evolution of human intelligence and science both informed and was informed by changing theological conceptions, with ideas like neurotheology emerging more recently to study the relationship between the brain and religious/spiritual experiences.
Este documento resume las principales teorías sobre la desigualdad humana y el origen del poder político. Explora cómo la inseguridad humana ha llevado a la creación de jerarquías sociales y el uso del lenguaje y los símbolos para legitimar el poder de las élites. También discute los enfoques funcionalistas y de conflicto para explicar la estratificación social y cómo esto ha influido en el pensamiento político a lo largo de la historia.
The document discusses theories about the origin and evolution of the human mind and brain. It describes how the brain evolved in three stages: the reptile brain for basic functions, the limbic system for emotions and memory, and the cerebral cortex for higher thinking. Modern neuroscience studies the limitations and complexity of the brain. The brain's structure allows for self-awareness through memory, learning, and associating experiences over millions of years of evolution.
Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLMJuan Martín Martín
Examen de Selectividad de la EvAU de Geografía de junio de 2023 en Castilla La Mancha. UCLM . (Convocatoria ordinaria)
Más información en el Blog de Geografía de Juan Martín Martín
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
Este documento presenta un examen de geografía para el Acceso a la universidad (EVAU). Consta de cuatro secciones. La primera sección ofrece tres ejercicios prácticos sobre paisajes, mapas o hábitats. La segunda sección contiene preguntas teóricas sobre unidades de relieve, transporte o demografía. La tercera sección pide definir conceptos geográficos. La cuarta sección implica identificar elementos geográficos en un mapa. El examen evalúa conocimientos fundamentales de geografía.
ACERTIJO DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARÍS. Por JAVI...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARIS”. Esta actividad de aprendizaje propone el reto de descubrir el la secuencia números para abrir un candado, el cual destaca la percepción geométrica y conceptual. La intención de esta actividad de aprendizaje lúdico es, promover los pensamientos lógico (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia y viso-espacialidad. Didácticamente, ésta actividad de aprendizaje es transversal, y que integra áreas del conocimiento: matemático, Lenguaje, artístico y las neurociencias. Acertijo dedicado a los Juegos Olímpicos de París 2024.
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1. CIENCIA, RACIONALIDAD Y TEOLOGÍA. INTRODUCCIÓN Εν αρχή ήν ο λóγος, Και ο λόγος ήν προς τον Θεόν Και Θεός ήν ο λόγος (Jn, 1,1). - El tema de la relación entre ciencia y teología se remonta a los orígenes mismos del pensamiento y de la experiencia del misterio del ser: bajo la forma de la oposición entre “conocimiento cierto de los principios” y expresión “poético-religiosa”. - Esta misma distinción se mantiene en la obra de Platón, de acuerdo a lo que puede leerse en diálogos como “Fedón o del Alma”, el “Simposio o del Amor”, “La República”, etc.
2. CONFORMACIÓN HISTÓRICA DEL PENSAR CIENTÍFICO-RACIONAL Y TEOLÓGICO - Con la llegada del Cristianismo, se aprehenden algunos de los principios conceptuales de la filosofía griega en un sentido místico-espiritual sobre la base de la revelación. Un ejemplo de ello es el uso que hace Juan Evangelista del concepto de λόγος (“Logos”) para referirse a la segunda Persona divina (Cfr. Evangelio según San Juan (1, 1)). - Se llegan a establecer tres líneas bien definidas en el orden del conocimiento, de acuerdo a su objeto (“Dios”, el mundo fenoménico, etc.) y a la forma de abordaje del mismo (metodología). En síntesis, podemos afirmar que en el desarrollo del pensamiento teológico y científico de Occidente se conforman los siguientes modos de conocimiento:
3. CIENCIA Y TEOLOGÍA EN ARISTÓTELES - Aristóteles opone el conocimiento “mítico- poético” del “teologizar” al conocimiento racional de la “ciencia primera” (“episteme) -a la que también da el nombre de “teología” en cuanto ciencia del Principio absoluto (Dios), junto con las Matemáticas y la Física-, en un sentido en ocasiones peyorativo, y sobre todo usado en referencia a pensadores antiguos pre-filósofos (como Hesíodo, Orfeo y Ferécides de Siro): « οισί δέ τινες οί και τους παμπαλαίους και πολύ προ της νυν γενέσεως και πρώτους θεολογήσαντας ούτως οίονται περί της φύσεως υπολαβείν […]» : “Hay algunos que piensan que los más antiguos que, antes de nuestra generación, se ocuparon con la teología , concebían la naturaleza de esta misma manera […]”. (Trad. Del Autor). - La gnosis científica “ debe aprehender las causas primeras […] de las cuales afirmamos que una es la esencia y el “qué está llamado a ser el ente”; otra la materia y la substancia; tercera causa primera es aquello que constituye el principio del movimiento; cuarta […] el “para qué” y el bien (porque éste constituye el fin de toda generación y movimiento).”. (Trad. Del Autor)).
4. LA TEOLOGÍA APOFÁTICA SE FUNDAMENTA EN LA EXPERIENCIA DE LO INDEMOSTRABLE; LA RACIONALIDAD CIENTÍFICA SE FUNDAMENTA EN LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXPERIENCIA 1. Teología “negativa” o “apofática”: Proviene del Griego απόφασις (“apófasis”), que significa “negación”. - “Resulta imposible decir(Lo), comprender(Lo) imposibilísimo” (San Gregorio nacianceno). 2. La Ciencia se define como “saber objetivo”, procede a través de afirmaciones “claras y precisas” en torno a su objeto de estudio; procura exponer ante los ojos el ser óntico del ente que se toma como objeto; se fundamenta en la dominación del ente a través del saber y el poder, y en el método como garantía de “verdad” y “certeza”.
5. DERROTEROS FUNDAMENTALES DEL PENSAR EN EL ORDEN DE LOS SABERES CIENTÍFICOS Y TECNOLÓGICOS 3. Teología “positiva” o “catafática” Del Griego κατάφασις (“catáfasis”) que significa “afirmación”. En Occidente, la teología toma la forma de la racionalidad filosófica, que se perfila y perfecciona en las ciencias positivas a partir del siglo XVII, con Leibnitz y Descartes. La distinción precisa entre conocimiento “positivo” (racional) y conocimiento “negativo” (místico-poético), es crucial para aprehender los fenómenos de la “ontopóiesis”, la “ontoteología” y la “racionalidad científica” de Occidente.
6. FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS DE LA RACIONALIDAD CIENTÍFICA - Podemos definir los principios esenciales de la filosofía racionalista y de la ciencia positiva, que constituyen el eje integrador del pensamiento occidental, como sigue: 1. “principio de auto-certidumbre absoluta” 2. “principio de autosuficiencia demostrativa” 3. “principio de eficacia científico-tecnológica” 4. “principio de voluntad de dominio” 5. “principio de voluntad emancipatoria”.
7. EL PRINCIPIO DE CERTIDUMBRE ABSOLUTA: PLATÓN - El “principio de auto-certidumbre absoluta” queda planteado de manera definitiva para el pensar occidental en las “Meditaciones” de R. Descartes. Sin embargo, su formulación clara ya aparece, como fundamento del pensar lógico-conceptual, en Sócrates, Platón y Aristóteles, en especial en el concepto de “episteme” de este último. “ El mundo de las ideas incide en el mundo físico; piensa bien y harás lo correcto...en torno ala esencia está la morada de la ciencia”. PLATÓN (427-347 B.C.) - Explica Martin Heidegger respecto a Platón: “Toda idea, es decir, el aspecto de algo, la “esencia” que proporciona la visión sobre lo que un ente es en todo momento. De ahí que las ideas, en su significado griego, hacen apto para que algo aparezca en lo que es y, de este modo, puede esencializarse en su constancia.” .
8. LA CIENCIA DE LAS CAUSAS PRIMERAS SE FUDAMENTA ES LAS “RAZONES SUFICIENTES” - Cuando Aristóteles afirma que “ πάντες οι άνθρωποι του ειδέναι ορέγονται φύσει ” ( “Todo hombre por naturaleza desea saber”) , no se refiere simplemente al interés de conocimiento cotidiano que versa sobre la multiplicidad de los fenómenos, sino a la necesidad (la “apetencia”, el “esfuerzo”) de un conocimiento fundamental. - Aristóteles reconoce la existencia de una “ciencia de las ciencias”, que se ocupa de las causas primarias del ser, ello del “ser en cuanto ser”, la “ciencia de los principios”. “ Έστιν επιστήμη τις ή θεωρεί τό όν ή όν καί τά τούτω υπάρχοντα καθ’ αυτό. Αύτη δ’ εστίν ουδεμίαν τών εν μέρει λεγομένων η αυτή: ουδεμία γαρ των άλλων επισκοπεί καθόλου περί του όντος ή όν… ” ( “Existe una ciencia (un sistema de conocimiento) que considera el ser en cuanto ser y sus atributos en cuanto tal. No se trata de una ciencia de las que sólo en parte pueden llamarse tales: porque ninguna de las otras investiga en lo absoluto el ser en cuanto ser…” (Trad. Del A.)).
9. LA CIENCIA PRIMERA: LA “METAFÍSICA” “ Είναι δε φανερόν ότι των εξ αρχής αιτιών δει λαβείν επιστήμην […] τα δ’ αίτια λέγεται τετραχώς, ων μίαν […] φαμέν είμαι την ουσίαν και το τι ην είναι […] ετέραν δε την ύλην και το υποκείμενον, τρίτην δε όθεν η αρχή της κινήσεως, τετάρτην δε […] το ού ένεκα και τ’ αγαθόν (τέλος γαρ γενέσεως και κινήσεως πάσης τουτ’ εστίν).” ARISTÓTELES (384-322) ( “Resulta así evidente que existe una ciencia que debe aprehender las causas primeras […] de las cuales afirmamos que una es la esencia y el “qué está llamado a ser el ente”; otra la materia y la substancia; tercera causa primera es aquello que constituye el principio del movimiento; cuarta […] el “para qué” y el bien (porque éste constituye el fin de toda generación y movimiento).”. (Trad. Del Autor)).
10. ESCOLÁSTICA, TEOLOGÍA Y CONOCIMIENTO INTELECTUAL DE DIOS -Aunque en generales todo el pensamiento escolástico estuvo determinado por los principios de la revelación como presupuesto del filosofar y de la preeminencia de la fe sobre la razón, la teología escolástica construye su edificio cognoscitivo sobre los cimientos ontológico-epistemológicos de Aristóteles y Platón. -San Anselmo de Canterbury define la teología como “fides quaerens intellectum”, demostrando con ello el camino que tomaría la teología en Occidente como “conocimiento de Dios y de las cosas de Dios”. -La teología occidental se convierte en una onto-teología, en una doctrina del “ser” que se funda en pre-reconocimiento del ser de Dios como “maximum esse”.
11. LA ESCOLÁSTICA DESBROZA EL CAMINO PARA EL POSTERIOR DESARROLLO DE LA RACIONALIDAD CIENTÍFICA OCCIDENTAL -El “argumento ontológico” de San Anselmo y el método racional inductivo-deductivo de santo Tomás de Aquino: SANTO TOMÁS DE AQUINO (1224-1274) 1. consuman la vocación intelectualista del teologizar escolástico, 2. limitan necesariamente la autoridad de la fe y de la experiencia mística respeto a la certeza de la existencia del “máximum Esse”, y 3. desbrozan el camino para el posterior desgajamiento de las “ciencias positivas particulares”.
12. EL “GIRO COPERNICANO” DEL HUMANISMO: KANT Kant y la Ilustración: 1. afirman la total emancipación de la razón y la experiencia de que cualquier presupuesto dogmático o de autoridad eclesiológico-doctrinal. 2. procuran la emancipación del hombre para devenir plenamente “en y para sí” en su ser histórico. 3. la experiencia verdad es esencialmente conocimieto racional, por lo que no se fundamenta en la interveción de elemento alguno fuera del orden de la razón pura o práctica. “ Cuando la especie humana haya alcanzado su pleno destino y su perfección más alta posible, se constituirá el Reino de Dios sobre la tierra” IMMANUEL KANT (1724-1804)
13. EL “GIRO COPERNICANO” DEL HUMANISMO: KANT Y LA ILUSTRACIÓN - En términos teológicos: 1. resulta significativo el hecho de que, por primera vez en la civilización occidental, se separaron la naturaleza y la gracia de una manera consecuente, elaborada y autoconsciente. 2. La ciencia y la filosofía se independizan por completo de todo criterio teológico de “ auctoritas” (autoridad). 3. La teología se considera un discurso esencialmente “no científico”, en tanto la experiencia religiosa se ve reducida al orden de lo puramente individual, del “sentimiento”.
14. PARADIGMAS DEL RACIONALISMO ONTOTEOLÓGICO Y DE LA RACIONALIDAD TECNOLÓGICA: DESCARTES 1. Descartes quiere demostrar su propia existencia, y la existencia en general como presencia, tomando como fundamento el pensamiento autónomo y el juicio puro. 2. Descartes niega metodológicamente la historicidad del pensar “en sí”, y afirma la condición abstracta del alma aislada del mundo como substantia cogitans. 3. Descartes retoma el “argumento ontológico” de San Anselmo de Canterbury, pero va más allá al “demostrar” la existencia de Dios a partir de la certeza del ser substantia cogitans, res cogitans, ello es “cosa que piensa”.
15. EL SENTIDO DE LA CERTEZA SE FUNDAMENTA SEGÚN DESCARTES EN LA AUTOCONSCIENCIA DEL PENSAMIENTO AUTÓNOMO Y LIBRE En el sentido teológico: 1. Esta certeza de la existencia de Dios ya no tiene vinculación alguna con la fe, la gracia o la revelación. 2. Se fundamente en la “razón natural” que encuentra en su esencia misma la impronta del Ser bajo la forma de la idea: “Sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, por la cual yo mismo y todas las cosas que existen (si existen algunas) han sido creadas y producidas ”. 3. Descartes afirma: “ Y no debo imaginar que no concibo el infinito por medio de una verdadera idea…tengo en mí mismo la noción de lo infinito antes que la de lo finito ”, ergo Dios existe .
16. TEOLOGÍA Y CRÍTICA A LA “ONTOTEOLOGÍA”: LA INCERTIDUMBRE DE LA RAZÓN - En el orden del saber teológico como “experiencia o vivencia de la divino”, se percibe que el pensamiento, aún en su forma más radicalmente conceptual, no deja de ser representación , ello es “imago mundi”, y es incapaz de acceder a una aprehensión total y sistemática de la esencia del ser. - Nos referirnos a un fenómeno que llamamos “principio de incertidumbre de la razón”, como subyacente, aunque no siempre explicitado, en toda la experiencia teológica apofática.
17. LA INCERTIDUMBRE DE LA RAZÓN -Este fenómeno se fundamenta en la experiencia de que de que el grado máximo de ilusión ontológica en el pensar, en lo que refiere a la certeza, se alcanza precisamente bajo la forma de apariencia de realidad máxima y constituye la experiencia del límite de la subjetividad como ens finitum frente al ens infinitum que es Dios.
18. TEOLOGÍA Y CRÍTICA A LA “ONTOTEOLOGÍA”: LA INCERTIDUMBRE DE LA RAZÓN - Todo sistema de pensamiento presupone la existencia de un sistema de categorías previas; - Todo sistema de categorías previas presupone la existencia de un horizonte óntico-ontológico de experiencia del hombre. - Por ello una comprensión general del ser tiene como condición previa la comprensión general del hombre como “ser en el mundo” en “estado de abierto”: su historicidad. El intento de poner ante los ojos, bajo la forma del concepto y la definición conclusa, el modo de ser más peculiar del ser humano, su historicidad, conduce siempre a la reducción y la alienación del mismo según las categorías demostrativas.
19. TEOLOGÍA Y CRÍTICA A LA “ONTOTEOLOGÍA”: LA INCERTIDUMBRE DE LA RAZÓN - El “diferencial metodológico” entre la teología apofática y el pensamiento onto-teológico y científico puede definirse a través de dos elementos básicos: 1. Para la teología, el fundamento y la brújula de orientación es 1.1. la revelación, 1.2. la hermenéutica de la fe como “experiencia pre-cursada de Dios”, y 1.3. la intuición de la unidad total del ser como sentido personal y universal. 2. Para la ontoteología y la ciencia positiva, el principio dominante es de la auto-certeza suficiente de la razón “en y para sí” como garante de esta certeza ganada en el terreno del pensar puro. 2.1. El “método” es el órgano de la certeza de sus juicios, ello es de la real co-incidencia o “adequatio” entre el juicio, el lenguaje y la cosa.
20.
21. - Isaac Newton afirmó que "el conjunto del Universo no podría nacer sin el proyecto de un ser inteligente".
22. - Max Planck acentúa el hecho de que "no se da contradicción alguna entre Religión y Ciencias Naturales; ambas son perfectamente compatibles entre sí".
23. - Werner Heisenberg , teórico fundacional (junto con Planck, Born y Schrödinger) de la Mecánica Cuántica, afirma: "Creo en Dios y que de Él viene todo. Las partículas atómicas gozan de un orden tal que tiene que haber sido impuesto por alguien. La teoría del mundo creado es más probable que la contraria desde el punto de vista de la Ciencias Naturales. La mayor parte de los hombres de ciencia que yo conozco ha logrado llegar a Dios".
24. “ DIOS NO JUEGA A LOS DADOS” - Albert Einstein , considerado por muchos ateo o agnóstico, fijó su postura al decir: "La Ciencia sin Religión es coja y la Religión sin Ciencia es ciega. Me basta reflexionar sobre la maravillosa estructur del Universo [...] para concluir que Dios no juega a los dados. El científico ha de ser un hombre profundamente religioso". - El descubridor del genoma humano, Francis Collins, afirma siempre su fe en Dios como Creador del orden universal, y confiesa que el descubrimiento del genoma humano le permitió “vislumbrar el trabajo de Dios”. - Sir John Eccles y Karl Popper, expusieron en detalle su teoría de la existencia de un "yo profundo", auto-consciente, espiritual y libre, que “hace uso” del cerebro como su "órgano", pero que en ningún caso se reduce a funciones neuro-cerebrales, ni a procesos lingüístico-sociológicos.
25. STEPHAN HAWKINS Y LA IRRECONCILIABILIDAD ENTRE CIENCIA Y CONOCIMIENTO DE DIOS - S. Hawking irrumpe, más allá de toda consideración de principio o método, en el área no sólo de lo filosófico, sino también de lo teológico, en la medida en que aborda el fenómeno de la existencia o la no existencia de Dios, y del significado de la misma en los órdenes físico y antropológico. - El científico británico no sólo afirma: "Dios no tuvo participación alguna en la creación del Universo", sino que, además, asegura que puede “demostrarlo” desde la Física. - Hawking no ha respetado los límites de la Física como ciencia positiva, en la cual el sentido de la certeza de la gnosis depende de la dualidad de "prueba y error" para sostener o desechar sus teorías y modelos.
26. S. HAWKING Y LA IRRECONCILIABILIDAD ENTRE CIENCIA Y CONOCIMIENTO DE DIOS S. Hawking parece no haber comprendido que el Dios real en el creen los hombres de auténtica fe, no es un "motor inmóvil" cuya función es "echar a andar" el mecanismo del universo, sino el Sentido mismo de todo lo que es, "por quien todo fue hecho" (Cfr. Juan 1, 2.) , que "está en todas partes llenándolo todo" (Del tropario cristiano ortodoxo referido al Espíritu santo: “ ό … πανταχού παρών και τά πάντα πληρών …” ,) y cuyas "operaciones increadas” otorgan presencia óntico-ontológica a la totalidad, no sólo del universo como "máquina", sino de la racionalidad misma.
27. LA “HIBRIS EDÍPICA” EN S. HAWKING - El razonamiento de Hawking lo lleva a escuchar sólo su voz tautológica, que niega a priori la existencia de Dios, y, por tanto, su operación como Creador, para luego "descubrir" su "necesaria" ausencia en la estructura del universo. - Es “hibris” de la Ciencia el querer resolver "científicamente" su propio misterio ontológico, cerrándose a lo sacro y negándose a escuchar la voz que viene "de lo alto" para hacer "clarear" el horizonte meta-científico de la experiencia del Sentido del ser.
28. LA “HIBRIS EDÍPICA” EN S. HAWKING - Edipo se negó a escuchar a Tiresias, que venía a revelarle el oráculo del dios Apolo: la verdad que quería encontrar. Edipo, sin embargo, rechazó a Tiresias porque éste "estaba ciego", y, por ello, "no podía ver". Edipo con su razón logró vencer a la Esfinge. - Paradójicamente, Tiresias veía a través de la mirada ontológica del dios (Apolo), y era portador de un "saber" que, per natura sua , quedaba fuera del alcance de la mirada óntica de Edipo. - La “hibris” de la metodología científica positivista es considerar "ciega", carente de luz, la mirada de cualquier otra forma de saber o conocimiento, y, en especial, del conocimiento teológico y de la experiencia/gnosis de Dios como su fundamento.
29. RELIGIOSIDAD Y TEOLOGÍA NO SON NEGACIÓN DE LA CIENCIA EN SÍ - A pesar de la diferencia metodológica fundamental, cabe señalar que resulta esencial para la experiencia religiosa, así como para la gnosis teológica, volver reiteradamente su mirada hacia el saber científico para evitar el error de intentar “teologizar” el conocimiento positivo, lo cual conduce al oscurantismo, a la negación del progreso científico-tecnológico y al fanatismo religioso. - El conocimiento científico debe elevarse más allá de sus propias fronteras metodológicas, no con el objetivo de intentar formular el saber científico desde el saber teológico-dogmático de Dios, sino para divisar el mundo “como un todo”, y oxigenarse así con la visión integradora y global de la mirada teológico-filosófica.
30. EL SABER TEOLÓGICO COMO “BRÚJULA” DE LA RACIONALIDAD CIENTÍFICA “ Podemos tener objeciones frente al positivismo en lo que respeta a sus tabúes (ello es, el rechazo total de toda forma de discurso o saber filosófico y teológico como espacio de emergencia de la verdad de los entes), porque si no hablamos, o ni siquiera meditamos en torno a las relaciones más amplias, estamos sin brújula y por consiguiente en peligro de perder nuestro camino.” WERNER HEISENBERG (Cfr. “Positivismo, Metafísica y Religión”, en Cuaderno para la asignatura Ciencia y fe cristiana , compilación del Dr. Spiros K. Tsitsingo, Atenas, 2005, p. 152. Texto en Griego moderno)