FILOSOFIA DE LA EDUCACIÓN.

1. PERÍODOS DE LA HISTORIA DE
LA FILOSOFÍA

2. LA FILOSOFIA ANTIGUA

3. La filosofía tiene
su origen en la
antigua Grecia, en
las colonias
jónicas del Asia
Menor, en las
ciudades de
Mileto, Éfeso,
Samos (ubicadas
en la actual
Turquía).

4. Se considera como el
primer filósofo a
Thales de Mileto
quien sostuvo que el
fundamento de todas
las cosas estaba en
el agua.

5. Le siguieron
Anaximandro de Mileto
que fue el primer
filósofo en usar el
término “principio”
(arché) y en sostener
que el mismo era
indeterminado (apeiron)
y Anaxímenes de
Mileto que consideraba
como principio de las
cosas del aire.

6. LA FILOSOFÍA
ANTIGUA

7. I.- COSMOLOGICO O PRESOCRÁTICO

8. Entre los representantes de
esta etapa tenemos a
Thales, Anaximandro,
Anaxímenes, Pitágoras de
Samos que consideraba al
número como el principio
del cosmos, Heráclito de
Éfeso que concebía al
cosmos como un fuego
eterno que se apagaba y se
encendía según medida.

9. Parménides que
distingue al Ser
(fundamento) de
las cosas
cósmicas y
Anaxágoras quien
postula la
existencia del
nous como una
entidad que se
diferencia del resto
de la materia y la
ordena.

10. 2.- PERÍODO ANTROPOLÓGICO

11. Período que tiene
como representantes
a Sócrates y los
sofistas que se
distancian del tema
cósmico para
centrarse en temas
humanos como la
política y la ética.

12. Sócrates fue un filósofo ateniense,
creador del concepto, iniciador junto a
los sofistas de la filosofía moral ( ética ).
Su enseñanza fue básicamente oral, a
la cual se asocian famosas expresiones
como “Sólo sé que nada sé” y
“Conócete a ti mismo”.

13. Su tema favorito fue el de la virtud (areté),
lo que llevaba a buscar una definición
última de lo que era la valentía, el deber,
la justicia.

14. El método que empleo fue la mayéutica ,
que se da en el diálogo y en el cual . a
partir de una continua interrogación, se
obliga a la otra persona a usar su propia
razón para encontrar el concepto. No dejó
nada escrito. Los sofistas fueron sabios
errantes, expertos en el arte de
argumentar y defender, mediante la
palabra, la propia posición en el debate
público.

15. Con los sofistas aparece la educación
privada ya que ellos cobraban por enseñar
(retórica, gramática, matemáticas, entre
otras materias), los sofistas más famosos
fueron Protágoras de Abdera y Gorgias de
Leontini.

16. 3.- PERIODO DE LOS GRANDES
SISTEMAS

17. Corresponden a este período Platón y
Aristóteles. Platón fue un filósofo
ateniense, que recibió la influencia
socrática, fundador de la Academia, el
conjunto de su obra escrita ( los
diálogos ) comprende temas políticos,
éticos, ontológicos, gnoseológicos y
estéticos.

18. ARISTOTELES

19. Lo que más destaca en la filosofía
platónica es la TEORÍA DE LAS IDEAS,
la misma que une aspectos ontológicos
y gnoseológicos.

20. PLATÓN

21. La realidad para Platón son las ideas
entendidas éstas como entidades que no
están en el mundo físico sino que lo
trascienden, y que sólo a través de la
inteligencia el filósofo puede conocerlas,
de esta manera el mundo sensible ya no
se concibe como “lo real” sino como una
“apariencia” que participa de las ideas; por
lo que sólo de las ideas hay conocimiento
(episteme) , mientras que del mundo
sensible sólo hay opinión (doxa).

22. Entre sus obras más relevantes están
República, Fedón, Fedro, Banquete y
Las Leyes.

23. Aristóteles fue natural de Estagira,
Macedonia, discípulo de Platón,
fundador de Liceo, iniciador de la
Lógica, su obra escrita contiene temas
de ontología (metafísica), de
gnoseología, de ética,de estética, de
política y de los que el denominabba
“filosofías segundas” (Física).

24. Para Aristóteles la filosofía es la ciencia
que tiene por objeto la verdad y
amparándose en ésta se opone a la
tesis de Platón, de que hay un mundo
verdadero (las Ideas) y un mundo
aparente (lo sensible) y plantea que la
realidad es una sola y que está
constituida por individuos o
substancias.

25. Aristóteles es el filósofo que más
influencia ha ejercido en la historia del
pensamiento, siendo así que en la Alta
Edad Media para referirse a él se decía
simplemente “como dice el filósofo”.

26. En cuanto a poder de influencia sólo el
platonismo se le aproxima. Son trabajos
de Aristóteles Metafísica, Organón,
Ética a Nicómaco,Política, Poética,
entre otros.

27. 4.- PERIODO HELENÍSTICO

28. Durante este período se desarrolló el
cinismo, cuyo principal exponente fue
Diógenes de Sinope (413-327 a.C), el
epicureismo, cuyo fundador es Epicuro
(341-270 a.C), el estoicismo, iniciado por
Zenon de Citio (335-264 a.C) siendo
también un destacado representante de
esta escuela Séneca (4 – 65 d.C), el
escepticismo que tiene como principal
representante a Pirrón de Elis ( 360 – 270
a.C)

29. En todas estas escuelas predomina el
problema ético. Del siglo II al V d.C. se
desarrolla el neoplatonismo que
privilegia el problema religioso.

30. LA FILOSOFÍA
MEDIEVAL

31. 1.- LA PATRÍSTICA

32. La patrística es la fase en la historia de
la organización y la teología cristiana
que abarca desde el fin del cristianismo
primitivo, con la consolidación del
canon neotestamentario, hasta
alrededor del siglo VIII.

33. Además de la elucidación progresiva
del dogma cristiano, la patrística se
ocupó sobre todo de la apología o
defensa del cristianismo frente a las
religiones paganas primero y las
sucesivas interpretaciones heterodoxas
que darían lugar a las herejías luego.

34. Su nombre deriva de los padres de la
Iglesia, los teólogos cuya interpretación
dominaría la historia del dogma.

35. Para ser considerado padre de la iglesia
era necesario reunir las siguientes
condiciones:
1.- Antiguedad
2.- Santidad de la Vida
3.- Doctrina Ortodoxa
4.- Aprobación Eclesiástica

36. 2.- LA ESCOLÁSTICA

37. La escolástica (del latín scholasticus, y
éste a su vez del griego σχολαστικός
[aquel que pertenece a la escuela]), es
el movimiento teológico y filosófico que
intentó utilizar la filosofía grecolatina
clásica para comprender la revelación
religiosa del cristianismo.

38. Dominó en las escuelas catedralicias y
en los estudios generales que dieron
lugar a las universidades medievales
europeas, en especial entre mediados
del siglo XI y mediados del XV.

39. Su formación fue, sin embargo,
heterogénea, ya que acogió en su seno
corrientes filosóficas no sólo
grecolatinas, sino también árabes y
judáicas.

40. Esto causó en este movimiento una
fundamental preocupación por
consolidar y crear grandes sistemas sin
contradicción interna que asimilasen
toda la tradición filosófica antigua. Por
otra parte, se ha señalado en la
escolástica una excesiva dependencia
del argumento de autoridad y el
abandono de las ciencias y el
empirismo.

41. La escolástica fue la corriente teológico-
filosófica dominante del pensamiento
medieval, tras la patrística de la
Antigüedad tardía, y se basó en la
coordinación entre fe y razón, que en
cualquier caso siempre suponía la clara
sumisión de la razón a la fe (Philosophia
ancilla theologiae -la filosofía es esclava
de la teología-).

42. Pero también es un método de trabajo
intelectual: todo pensamiento debía
someterse al principio de autoridad
(Magister dixit -lo dijo el Maestro-), y la
enseñanza se podía limitar en principio a
la repetición o glosa de los textos
antiguos, y sobre todo de la Biblia, la
principal fuente de conocimiento, pues
representa la Revelación divina.

43. A pesar de todo ello, la escolástica
incentivó la especulación y el
razonamiento, pues suponía someterse a
un rígido armazón lógico y una estructura
esquemática del discurso que debía
exponerse a refutaciones y preparar
defensas.

44. LA FILOSOFÍA
MODERNA

45. RENÉ DESCARTES

46. Se le suele considerar como el iniciador
de la filosofía moderna, y es a su vez el
iniciador del racionalismo tanto como
del idealismo modernos.

47. Considera que es por medio de la razón
que el hombre puede llegar a la
certeza.

48. Usando la duda metódica logra establecer
que el principio del conocimiento es el
mismo sujeto, el yo, pues todo lo que
anteriormente se le presentaba como
conocimientos (sensaciones, las ideas
matemáticas y Dios) puede ser puesto en
duda, pero mientras se duda no se puede
dudar del mismo hecho de estar dudando,
a partir de lo cual llega a sostener Cogito,
ergo sum ( pienso, luego existo).

49. Con posterioridad al descubrimiento de
este principio, demuestra la existencia de
Dios y considera que el conocimiento se
constituye en base a "“deas claras y
distintas"” concibe igualmente la
existencia de las ides innatas.

50. La concepción cartesiana del sujeto
influirá en la imagen que tiene el
hombre moderno de sí mismo como
opuesto a lo natural. Obras principales:
“Discurso del método” y “Meditaciones
metafísicas”

51. JOHN LOCKE

52. Iniciador del empirismo, se opone al
racionalismo y a la teoría de las “ideas
innatas” de Descartes y plantea que las
“ideas” surgen por experiencia en la
relación con el mundo externo o por
reflexión (experiencia de lo que nos
ocurre). Obra principal: “Ensayo sobre el
entendimiento humano”.

53. GEORGE
BERKELEY

54. Considera que el ser humano sólo percibe
directamente sus ideas (sensaciones), de
tal manera que la “existencia” de las cosas
consiste en que sean percibidas, Obra
principal: “Tratado sobre los principios del
conocimiento humano”

55. DAVID HUME

56. Considera que la “realidad” no son más
que “impresiones”, si existe o no el mundo
objetivo es para Hume un problema
insoluble (agnosticismo), cuestiona lo que
señala como falsas ideas (por ejemplo las
ideas de sustancia y causalidad). Obra
principal: "“nvestigación sobre el
entendimiento humano”.

57. KANT

58. Hace una síntesis del racionalismo
moderno y del empirismo inglés. En la
constitución del fenómeno del
conocimiento desde su punto de vista
intervienen tanto elementos
provenientes de la razón como de la
experiencia.

59. Plantea el uso de tres tipos de juicios:
1.- Los juicios analíticos a priori que no
hacen sino hacer más explícito el
significado del sujeto en el predicado, por
ejemplo “el triángulo es una figura de tres
lados”, y que aunque siempre son
verdaderos y universales no traen consigo
ningún nuevo conocimiento

60. 2.- Los juicios sintéticos o a posteriori,
que unen significados ya que el sujeto
es diferente al predicado, por ejemplo
“el calor dilata los cuerpos”, estos
juicios al basarse en la experiencia son
contingentes y particulares y no pueden
como tales ser los juicios que use la
ciencia.

61. 3.- Los juicios sintéticos a priori, que
para Kant son los juicios que van a
conformar las ciencias, pues traen
nuevos conocimientos y además son
universales, por ejemplo “cinco más
siete son doce”. Obra principal : “Crítica
de la razón pura”

62. FRIEDRICH
HEGEL

63. Desarrolla el proyecto de la ilustración que
reclamaba la plena comprensión de la
realidad. Descubrió la relación entre las
ideas y la sociedad concreta e histórica de
donde surge la filosofía. Esta es para él,
representación del espíritu de una época,
por lo cual la historia de la filosofía resume
el despliegue del pensamiento humano en
el tiempo.

64. Hegel sostuvo que la historia tiene una
meta global : el reino de la libertad. Y
que pese a la apariencia de ser una
sucesión de casualidades, está regida
por una lógica ( llamada por el
“dialéctica” ) Una de sus expresiones
bastante conocidas es “todo lo real es
racional y todo lo racional es real”

65. FILOSOFÍA
CONTEMPORÁNEA

66. Reaccionando frente al racionalismo de
la Ilustración y la concepción hegeliana
de la historia como un orden
transparentemente lógico, la filosofía
del siglo XIX se caracteriza por la
sospecha de que tras la razón y sus
fórmulas hay un oscuro fondo irracional.

67. KARL MARX

68. Denuncia a la filosofía de su tiempo
como especulativa y “falsa conciencia"
del mundo y le exige cumplir la tarea de
interpretar y transformar la realidad
social mediante la revolución.

69. SÔREN KIERKEGARD

70. Contrapone al racionalismo su
preocupación por la angustia que
supone la existencla de cada individuo.

71. ARTHUR
SHOPENAHUER

72. Abandona la metafísica occidental para
asumir una visión pesimista de la vida,
similar a la del budismo oriental.

73. AUGUSTE
COMTE

74. Proclama el fin de la metafísica y el
imperio de la ciencia.

75. FRIEDRICH NIETZSCHE

76. Se propone refutar a la razón
conceptual y a la idea de la historia
como progreso anteponiendo la
voluntad y la idea del eterno retorno de
todo existente. Así, pues, en el siglo
XIX predomina un clima de
cuestionamiento de la filosofía desde
dentro mismo de ella,

77. EDMUND HUSSERL

78. Que insiste en el proyecto de hacer de
la filosofía una “ciencia rigurosa” que
sustente el saber y la vida.
(FENOMENOLOGÍA)

79. EL PRAGMATISMO

80. Cuestiona el concepto clásico de
verdad, considerando que la verdad de
las teorías se establece no de manera
teórica sino práctica, es decir, son
verdaderas si es que son útiles, si es
que permiten tener éxito al actuar

81. WILLIAM JAMES

82. Consideraba que no había "verdades",
puesto que, las verdades se hacen, las
"hace" el éxito en la acción.

83. EXISTENCIALISMO

84. EXISTENCIALISTAS
Paul Sartre Martín
Heidegger

85. Trata de la "existencia" como existencia
humana, caracterizándose los
pensadores de esta corriente más que
por un método por el tipo de temas que
abordan (la finitud, la libertad, la
soledad, la nada, la muerte).