La filosofía medieval abarca la transición desde la patrística, centrada en la teología cristiana y la integración de la filosofía griega, hasta la escolástica, que busca conciliar razón y fe a través de figuras como Santo Tomás de Aquino. Este periodo se caracteriza por un florecimiento cultural y académico, especialmente con el auge de las universidades y el renacimiento carolingio. En contraste, la filosofía islámica también influyó significativamente, con pensadores como Averroes que interpretaron y adaptaron las ideas aristotélicas al contexto musulmán.

1. FILOSOFÍA
MEDIEVAL:
Razón y fe
Edad Media:
S.V aprox. (caída Imperio Romano) – S. XV

2. CONTEXTO CULTURAL y
FILOSÓFICO
– Alta Edad Media: S. V ～ XI / Baja Edad Media: ～XI - XV
– Retroceso económico, político (disminución de la población, vida rural) y cultural
(analfabetismo)
– S. VI: cierre de las escuelas filosóficas de Atenas. A partir de ahora: FILOSOFÍA =
TEOLOGÍA. Transmisión de la doctrina de S. Agustín y la patrística en general
à Visión Neoplatónica del mundo
– S. IX: Imperio de Carlomagno: “Renacimiento carolingio”.
– Ordena la apertura de escuelas de teología en las catedrales para los seglares (germen de las
primeras universidades). Lucha contra el analfabetismo
– Sistema de estudios: Trivium / Cuatrivium. Latín lengua oficial. Se fijan los textos de estudio.
– Autores destacados: S. Anselmo de Canterbury (S. XI, benedictino), S. Buenaventura (S.
XIII, franciscano), S. Alberto Magno (S. XIII, dominico), Sto. Tomás de Aquino (S.XIII,
dominico)

3. Etapas de la
FILOSOFÍA CRISTIANA
PATRÍSTICA
– S. II ～ VI
– Pensamiento de los Padres de la
Iglesia Cristiana
– Se basa en Platón y el
Neoplatonismo
– Máximo representante: S. Agustín
ESCOLÁSTICA
– S.VI ～ XV
– Pensamiento enseñado en las
escuelas catedralicias y
universidades
– Se basa en Aristóteles
– Máximo representante: Sto. Tomás

4. LA PATRÍSTICA
S. II ～ VI

5. PATRÍSTICA
– Patrística = Filosofía de los Padres de la Iglesia à Establecen la doctrina cristiana oficial y
consolidan la Iglesia como institución.
– Siglo III: Cristianismo como problema filosófico. Patrística como defensa del mismo ante
sus detractores, que denuncian sus contradicciones. Apologías.
– Utilizan la filosofía griega (estoicismo y platonismo) para fundamentar racionalmente la
doctrina. Al principio, centrados en las polémicas; luego, en construir una doctrina sólida
– Polémica: compatibilidad entre RAZÓN (filosofía griega) y FE (cristianismo). 3 posturas:
a) La filoso_a es un acercamiento primero y oscuro a la verdad. La FE es una culminación de la RAZÓN,
pues el Cristianismo es la auténtica filosofía (no se opone sino que la completa y termina). JUSTINO
b) La FE es superior y contrapuesta a la RAZÓN. “Credo quia absurdum est”. TERTULIANO.
c) La fe es un conocimiento oscuro que hay que interpretar por medio de la razón. El conocimiento es el
camino de la redención. ORÍGENES DE ALEJANDRÍA

6. PATRÍSTICA
– Éxito del cristianismo dado el contexto de “perdición” y caos del Imperio romano. Mensaje
de caridad -liberación del odio-, de Igualdad -en un imperio levantado por esclavos-, de
perdón -liberación de la culpa-, de promesa en una vida eterna -liberación de la muerte. à
BÚSQUEDA DE LA SALVACIÓN
– El cristianismo no es una filosofía, sino una religión. Pero incluye una cosmovisión y una ética
que choca con los presupuestos filosóficos griegos:
1. El hombre = criatura privilegiada y objetivo de la creación, no un un ser más dentro del
Cosmos.
2. La idea de pecado = el alma puede estar en un estado corrupto y cambiar de estado, lo que
choca con la concepción platónica del alma como perfecta e inmutable.
3. El amor divino y la Gracia = todo hombre tiene un don (gracia otorgada por Dios) y será
juzgado por el uso que haga de ella. Estoicismo: los dioses no se ocupan de nosotros.
4. El principio y fin de la historia = el tiempo es un tránsito entre la creación y el juicio final.
Griegos: el tiempo es cíclico, circular, sin principio ni fin, como los años y las estaciones

7. PATRÍSTICA:
S. AGUSTÍN DE HIPONA
– 1ª Gran síntesis entre los dogmas cristianos y la filosofía griega (neoplatonismo)
– Filosofía y teología se identifican: «Cree para comprender, comprende para
creer». La razón ayuda a alcanzar la fe, la fe ilumina y orienta a la razón
– Teoría de la Iluminación: el alma conoce porque es iluminada por Dios a través
de la idea de Bien (mundo ideas=mente divina). «No salgas fuera de ti, vuelve a
ti, en el interior del hombre habita la verdad»
– Problema del mal: 2 tipos de males y ninguno viene de Dios
– Mal físico (enfermedades, terremotos…): causado por la imperfección de la materia
– Mal moral: causado por el libre albedrío del hombre, única cualidad ilimitada que
recibió en la creación y por la que será juzgado

8. PATRÍSTICA:
S. AGUSTÍN DE HIPONA
– DEMOSTRACIONES DE LA EXISTENCIA DE DIOS:
1. Argumento del orden del Universo, que nos habla de la grandeza de su
creador (hoy día: argumento del diseño inteligente)
2. Argumento del Consenso: como la mayoría cree que Dios existe, eso significa
que tiene que existir (falacia "ad populum").
3. Argumento de la perfección e inmutabilidad de las Ideas: De algo imperfecto
(yo) no puede venir algo perfecto (las Ideas); por lo tanto, las Ideas platónicas
son la prueba de la existencia de un ser perfecto, capaz de concebirlas. Clave:
la obra no puede ser "mayor" que el creador (usado por Descartes).

9. FILOSOFÍA
ISLÁMICA
La gran influencia de Averroes

10. EL
CONTEXTO
– Conquista de la península arábiga por los musulmanes. Encuentro con
escuelas filosóficas (sobre todo aristotélicas)en Siria.
– Mayor florecimiento científico de la época [Astronomía, Medicina,
Matemáticas (creación del Álgebra)]. Contraste religioso, filosófico y
político con el mundo cristiano.
– Principales autores zona arábiga:
– Al-Kindi (Bagdad, S.IX). Científico y conocedor de Aristóteles
– Al-Farabi (Damasco-Bagdad, S.IX-X). Adaptó el islam al aristotelismo.
– Avicena (Persa, S.X-XI). Mejor médico de la E.Media. Fusionó:
Neoplatonismo-aristotelismo-islam. Primero en formular el argumento
ontológico como demostración racional del Dios. Incide en la diferencia
entre esencia y existencia que luego reivindicará Santo Tomás.
COORDENADAS GENERALES SOBRE
EL ESPLENDOR DE LA FILOSOFÍA
ISLÁMICA

11. EL
CONTEXTO
– AL-ANDALUS = centro cultural del mundo.
– Confluencia de las 3 culturas (judía, musulmana y cristiana) con
importantes intercambios culturales à Escuela de Traductores de
Toledo (a partir a del S.XII)
– Principales autores zona andalusí:
– Avempace (Zaragoza, S.XI-XII). Médico, matemático y filósofo. Defensa de
la contemplación pura y el ascetismo como vía de conocimiento.
– Ibn-Gabirol (Málaga, S.XI). Padre de la interpretación neoplatónica de
Aristóteles predominante en la época. Se estudiaba en universidades
cristianas.
– Maimónides (Córdoba, S.XII). Pensador judío. Médico y filósofo. Gran fama
de su obra “Guía de perplejos” (no contradicción fe (judía) y filosofía
(aristotélica)) entre judíos y cristianos.
– Averroes (Córdoba, XII). “El comentarista” de Aristóteles. Principal
transmisor y esclarecedor de la doctrina aristotélica.
COORDENADAS GENERALES SOBRE
EL ESPLENDOR DE LA FILOSOFÍA
ISLÁMICA

12. Al-Andalus
La Península Ibérica en la
Baja Edad Media

13. AVERROES
el comentarista
– Gran influencia en Santo Tomás de Aquino
– Mantiene prácticamente toda la filosofía aristotélica (física, cosmología, ética, gran
parte de la metafísica…)
– Buscó la conciliación Aristóteles-Islam (filosofía/religión)
– Dios no ha sido absolutamente libre al crear al mundo. El mundo es eterno y posee
unas leyes naturales que Dios debe respetar.
– El movimiento se explica por un primer motor inmóvil.
– Dios no conoce las cosas individuales, sólo a sí mismo = El Todo
– Teoría de la Providencia Divina: Dios obra indirectamente para que se cumpla su voluntad
a través de las leyes naturales y la libertad de elección del hombre. No hay destino prefijado.
– El alma, como forma del cuerpo, muere con éste.
– DOCTRINA DE LA DOBLE VERDAD à 2 verdades: la de la fe y la razón. Pueden ser
contradictorias y aceptables las dos al mismo tiempo.

14. ESCOLÁSTICA
S.IX ～ XIV

15. ESCOLÁSTICA
– Desde el S. XI al XV. Esplendor: S. XIII (Sto. Tomás)
– Otras escolásticas: judía (Ibn Gabirol, Maimónides) y árabe (Avicena, Averroes)
– Tema principal: relación entre religión y filosofía (fe y razón)
– S. IX - XI (nacimiento de la escolástica):
Dialécticos (filosofía: sólo aceptar lo que la razón puede demostrar)
Antidialécticos (religión: sólo la fe revela la verdad)
– S. XII (transición): “se demuestra” racionalmente la existencia de Dios (argumento
ontológico de San Anselmo de Canterbury).
à Santo Tomás consigue la mejor síntesis: la razón a servicio de la fe
VS
Historia

16. ESCOLÁSTICA
v Rasgos de la Escolástica:
– Estrecha conexión con la enseñanza
– Carencia de autonomía
– Falta de originalidad
– Ausencia de sentido histórico
– Se prescinde de la experiencia empírica

17. S. ANSELMO DE CANTERBURY
– Expresión más elaborada del Argumento Ontológico (considerada la
demostración racional más perfecta de la existencia de Dios)
– Aceptado durante toda la Edad Media y por los filósofos racionalistas
modernos. Piedra angular de la metafísica cartesiana.
– Fue Kant en La crítica de la Razón Pura (1781) quien demuestra que es un
argumento circular, pues usa como punto de partida lo que quiere demostrar.

18. Argumentoontológico
“Dios es, por definición, el mayor ser que puede imaginarse. Hay más grandeza en la
existencia tanto en la realidad como en el entendimiento, que en la existencia
únicamente en el entendimiento de uno mismo. Ergo: Dios debe existir en la realidad,
pues si no existiera, no podría ser un ser mayor que nada mayor que pudiera
imaginarse.” S. Anselmo de Canterbury
à Argumento por reducción al absurdo:
1. Dios es aquella entidad tal que nada mayor pueda ser pensada.
2. El concepto de Dios existe en el entendimiento humano.
3. Si Dios existe en la mente de uno mismo pero no en la realidad, podría
pensar una entidad igual a él y que, además, existiera.
4. Si Dios existiera en la realidad, sería algo mucho más grandioso que la
existencia de Dios en la mente propia.
5. Con base en [1], se sigue de [4] que Dios realmente debe existir
NECESARIAMENTE.

19. SANTO TOMÁS DE AQUINO
– Hombre de su tiempo (S.XIII). Compromiso con los problemas de su época:
– Vínculo con la Universidad.
– Pertenencia a la orden mendicante de los dominicos.
– Su obra se convirtió en canon ortodoxo de la Iglesia católica. Se utilizaba para
proteger y defender la doctrina católica de las ideas paganas.
– Referente modélico de la filosofía escolásticade la época.
– La filosofía tomista nace de la necesidad de síntesis entre razón (aristotelismo) y fe
(cristianismo). Exitosa sistematizaciónde conocimientos del cristianismo medieval.
– Su pensamiento se caracteriza por seguir la versión averroísta del aristotelismoy
reinterpretarla en clave cristiana. Núcleo teórico: la ley natural
– Obras más importantes: Suma teológica (1485); Suma contra los gentiles (≈1265)

20. SANTO TOMÁS DE AQUINO
Contexto histórico-cultural
– Florecimiento de la Europa medieval (S.XIII): vida urbana, auge económico
(orígenes de la banca), revolución comercial (burguesía), fundación
universidades, arte gótico, literatura en lengua vulgar
– Órdenes religiosas mendicantes:
• Vida de pobreza estricta.
• Misión: combatir las herejías.
• 2 más importantes:
• Frailes Franciscanos (San Francisco de Asís ) à testimonio de vida
• Frailes Dominicos (Santo Domingo de Guzmán) à universidad

21. SANTO TOMÁS DE AQUINO
– Reivindicación de la razón y la fe: Tanto la filosofía como la teología llevan a la
verdad à ciencias independientes con diferentes métodos y objetos de estudio
– Si versan sobre el mismo tema (Dios, hombre, universo): necesaria armonía
entre sus afirmaciones à la fe ejerce de criterio extrínseco en caso de
incompatibilidad, pero no debe ser el punto de partida de la reflexión filosófica

22. La distinción esencia-existencia
sobre el esquema aristotélico
ARISTÓTELES SANTO TOMÁS
POTENCIA
(de recibir una
forma)
La materia prima
La ESENCIA
compuesta de
materia y forma (o
pura forma en alma y
ángeles) contingente,
no necesaria ni
eterna.
Potencia (de recibir
la existencia)
ACTO
(de tener la forma)
La forma (esencia)
necesaria y eterna
(no se distingue de
su existencia)
La EXISTENCIA (acto
de existir) recibida
en la esencia por la
acción causal de Dios
Acto (de existir)

23. SANTO TOMÁS DE AQUINO
Demostración de Dios (5 vías)
– Demostración a posteriori: del efecto a la causa
– ESTRUCTURA:
– Punto de partida: hecho empírico (Las cosas se
mueven)
– Aplicación de un principio metafísico causal (Todo lo
que se mueve es movido por algo)
– Imposibilidad de un proceso “ad infinitum” (Debe
haber algo que mueva sin ser movido)
– Conclusión: afirmación de la existencia de Dios (Dios
como primer motor inmóvil)

26. GUILLERMO DE OCKHAM
El nominalismo
– Siglo XIV: Crisis económica, epidemias (“Siglo de la peste”), hambruna, guerras
– Separación radical entre razón y fe: saberes distintos e igualmente válidos.
Objetivo: liberar a la fe de la razón
– Filosofía (razón):
– Empirismo: lo que existe es lo que vemos por los sentidos, los individuos concretos
à Navaja de Ockham (principio de economía): “En igualdad de condiciones, la explicación más
sencilla suele ser la más probable” / “No se tienen que multiplicar los entes sin necesidad”
– Nominalismo: Los universales (conceptos generales, esencias) son sólo nombres acordados
por nosotros para referirnos a un conjunto de individuos, no existen independientemente
– Teología (fe): Voluntarismo: prima la voluntad sobre el intelecto. Dios es
totalmente libre y omnipotente; no se somete a reglas ni leyes. “Dios así lo quiso”

27. Fin