Focusing compilado

FOCUSING
Compilación
PA U L A E S C O T

C A P Í T U L O 1
Introducción al
Focusing
Por Eugene T. Gendlin, Ph.D.
Traduccion: Marcelo F. Torres (Al de 2° año Holos Capital) 
Correccion: Clr. Elena Frezza (Coordinadora de Focusing en Argentina, Co-Fundadora y Directora de Holos Capital).
Hace ya veinticinco años cuando Focusing todavía era algo nuevo, dejé impactado a un colega
en la universidad al decirle: “El inconsciente es el cuerpo”. Hoy por hoy no es ninguna novedad
que se ponga énfasis en el cuerpo como fuente de información e innovación. Sin embargo, “co-
mo” se puede exactamente acceder a esta fuente, no es aún ampliamente conocido. Sólo en la Co-
munidad del Focusing se pueden obtener instrucciones cientíﬁcamente comprobadas y muy clara-
mente desarrolladas para el acceso directo a este conocimiento corporizado y a los nuevos pasos
que de él surgen.
Hoy en día la gente vive a grandes distancias de esta fuente corporal. Siempre le digo a los te-
rapeutas: Cuando sus clientes digan algo importante, pongan la mano entre su propio estómago y
su pecho, y pregúnteles: “¿Si prestas atención por aquí, qué te sugiere tu cuerpo acerca de esto?”.
La terapia se profundizará de inmediato con aquellos clientes que se encuentren ya cercanos a es-
ta fuente. La otra mitad preguntará: “¿Qué es lo que me quiere decir?”.
Chequee Ud. mismo. Fíjese en que lugar de las siguientes oraciones que voy a mencionar, Ud.
ya no entiende más de lo que hablo. Podemos explayarnos aún más, partiendo desde allí.
Ud. posee una sensación de orientación corporal. Sabe quién es y cómo llegó a estar en esta
habitación leyendo esta página. Para saber esto, no es necesario que piense. Ese saber se siente físi-
camente en el cuerpo y se lo puede hallar muy fácilmente. Sin embargo, este saber corporal pue-
de expandirse de manera mucho más profunda. Ud. puede aprender cómo permitir que aparezca
una sensación sentida corporal más profunda relacionada con cualquier situación vital especíﬁca.
Su cuerpo “sabe y conoce” la totalidad de cada una de sus situaciones y muchos más aspectos so-
bre éstas de lo que Ud. pueda llegar a pensar. Se encuentra aquí con un conocimiento corporal
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complejo e intrincado y con nuevos pasos que quieren surgir, y que van a surgir si puede, detener-
se y esperar en este lugar.
Luego de encontrar este nivel más profundo, se requiere práctica para permanecer en este es-
pacio. Mientras se está atravesando por momentos difíciles, la mayoría de las personas no pueden
sostener suficiente tiempo la sensación corporal de una situación determinada como para que los
pasos surjan. Lo que podemos hacer nosotros es entrenarlo para que logre esto. La mayoría de las
personas no sabe cómo permitir que una sensación sentida difusa se “abra” hacia todo un campo
de intrincados detalles desde los cuales emergan nuevos pasos de pensamiento y accionar.
El Focusing es ahora una red mundial. Las personas que conocen Focusing se preguntan:
“¿Cuál sería el próximo paso adecuado aquí?”. Esta pregunta puede parecer absurda para el resto
de nuestra sociedad. ¿Cómo es que podrían surgir del cuerpo nuevas ideas realistas y nuevos pasos
de acción? ¿No es que el cuerpo es sólo una máquina? ¿Qué más podría provenir del cuerpo que
no sea lo que la evolución, el lenguaje y la cultura han hecho de él?
En filosofía los “objetivistas” sostienen que la experiencia humana es una ilusión que emana
de estrucutras cerebrales y de la química. Sus oponentes, los “relativistas”, sostienen que la expe-
riencia humana es sólo el producto de una de las tantas culturas, historias e idiomas. Que por de-
bajo de esa diversidad no hay nada en absoluto.
Mi filosofía se dirige hacia nuevos conceptos de la física y de la biología, con el propósito de
comprender al cuerpo humano de una manera diferente. Nuestro cuerpo no es una máquina, si-
no una maravillosamente intrincada interacción con todo lo que se halla a nuestro alrededor, lo
cual da cuenta de por qué “sabe” tanto sólo siendo. Los animales viven intrincadamente unos con
otros sin cultura ni lenguaje. Las diferentes culturas no nos crean. Solamente aportan elaboración.
El cuerpo vivo siempre trasciende lo que la evolución, la cultura y el lenguaje han hecho de él. El
cuerpo siempre se encuentra bosquejando y ensayando algunos pasos por adelantado. Su conti-
nua vivencia hace que la nueva evolución y la historia, sucedan ¡ahora!
Ud. puede sentir el cuerpo vivo que subyace directamente por debajo de sus pensamientos, re-
cuerdos y por debajo de los sentimientos ya conocidos. El Focusing acontece a un nivel más pro-
fundo que sus sentimientos. Por debajo de ellos puede descubrir una “zona turbia”, poco clara,
físicamente sentida, a la cual puede entrar y abrir. Esta es la fuente desde donde emergen los nue-
vos pasos. Una vez hallada, se convierte en una palpable presencia subyacente.
La política social todavía supone que los seres humanos y los animales no son más que como
la ciencia los presenta. Por ejemplo, ahora la ingeniería genética está creando una vaca-chancho.
Tendrá toda carne magra. Y esta empresa terminaría por monopolizar el mercado relacionado
con los animales agrícolas, sin importar si la vaca-chancho sufre o no. La forma en que nos trata-
mos los unos a los otros a menudo es muy similar. Los humanos desaparecen en la corriente de la
ciencia actual. Nuestra ciencia no puede ni siquiera estudiar a los mismos científicos y cómo se rea-
lizan los conceptos que ellos elaboran.
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La ciencia no es un juego. Su verdad se basa sobre pruebas empíricas. Obvio que nadie que-
rría subirse a un avión que no hubiera sido probado antes. Necesitamos que funcionen nuestras
magníficas máquinas. Pero el método básico de esta ciencia transforma a todo lo que estudia en
máquinas.
Este tipo de ciencia no necesita ser el único. La ciencia holística de la ecología demuestra que
es posible hacer más de un tipo de ciencia. Mi filosofía aporta otro tipo: ¡Una ciencia en primera
persona que puede estudiarse a sí misma! Se centra en el cuerpo sentido desde adentro, desde don-
de surgen cosas nuevas. Por medio del Focusing, hemos desarrollado “PENSANDO desde la zona
limítrofe” (TAE, siglas que corresponden a las iniciales en la lengua inglesa “THINKING AT
THE EDGE”), pasos que pueden ser enseñados con el propósito de articular algo nuevo dentro
del campo laboral en el que Ud. se desempeña.
Nuestra investigación llevada a cabo en Focusing es un pequeño ejemplo de esta nueva ciencia
de grandioso potencial. Prolongadas series de estudios científicos demuestran a partir de sesiones
grabadas y tests que la terapia tiene mejores resultados cuando los clientes focalizan (saben Focu-
sing). Se han medido otros numerosos efectos del Focusing, como por ejemplo el mejor funciona-
miento del sistema inmunológico. Además, Focusing ha sido aplicado en muchos contextos, como
escuelas, empresas, grupos espirituales, escritura creativa, y muchos más.
Cuando las personas descubren el poder del Focusing, pueden llegar a pensar que es todo lo
que necesitan. Sin embargo, Focusing agrega y potencia otros métodos desde un nivel corporal
más profundo y puede así mejorarlos. Atraviesa otras metodologías y debería ser incluido y combi-
nado con cualquier otra, que nos haga desarrollar como personas.
Más de 600 entrenadores de Focusing con título habilitante se hallan disponibles en todo el
mundo a través de una línea privada por una o varias horas. Puede entonces también encontrar
un “Compañero de Focusing” en nuestro sitio web con quién concertar un tiempo de encuetro di-
vidido en dos, realizarlo uno primero y el otro después, y generalmente por teléfono. Los Compa-
ñeros de Focusing no son amistades, ni terapia, ni familia. Los Compañeros de Focusing son una
nueva institución social. Por lo tanto, permítanme explicarle la necesidad que la sustenta.
Actualmente los roles y rutinas culturales que solían conectarnos son insuficientes. Todo el día
tenemos que innovarnos y encontrar nuevos modos de ser mujer, hombre, esposa, padre, docente,
ejecutivo, anciano, joven, etc. Nuestras relaciones más íntimas tienden quebrarse. “Parece que na-
die encaja conmigo”, dice la gente. Cada individuo es intrincado en su interior y se siente solo. La
sociedad urbana moderna se halla atomizada.
Por un tiempo creímos que el solo hecho de expresar nuestros sentimientos sería de ayuda pa-
ra llevarnos bien con nuestros vínculos más cercanos: ¡Vomitale todo lo que tengas para decir y
listo! Excepto que lo que la otra persona escucha puede llegar a ser tan diferente de lo que uno
quiso expresar, y a veces tan hiriente que es así como a menudo nos encontramos reaccionando
de formas que paralizan y hacen que la otra persona se cierre.
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Los terapeutas pueden escuchar mucho más facilmente a sus clientes que a las personas más
cercanas a ellos. Con las personas más cercanas toda nuestra vida se eleva o se hunde por cual-
quier cosita que uno escucha. Pero, uno puede acompañar paciﬁcamente a sus clientes a niveles
más profundos donde los pasos de cambio y sanación acontecen. Esto hace que los clientes pue-
dan relacionarse con sus personas y vínculos más cercanos de manera más libre y profunda. El
nuevo patrón de Compañeros de Focusing pone al alcance de todos esta ventaja de la terapia. Un
Compañero de Focusing no cuesta nada. Se turnan para escucharse. Esta nueva institución está
cambiando la atomización de la sociedad.
En el tiempo que me corresponde a mí, permanezco en silencio por algunos momentos y ha-
blo en otros. No digo nada que no quiera decir. El hablar desde un lugar interno tan profundo de
mí me permite escucharme y vivir conectadamente en una interacción receptiva.
Los Compañeros no aconsejan, no emiten juicios ni comentarios. Pueden llegar a reﬂejar algo
simplemente para chequear: “Creo que estás diciendo ...” Pero sólo necesitan hacerlo cuando no
nos pueden seguir para que yo entonces parafrasee lo que dije. Pero mi Compañero prestará mu-
cha y cuidadosa atención queriendo captar cada detalle de lo que quiero expresar.
Una asidua Compañía de Focusing mejora inmensamente nuestra vida. Realmente no querría
prescindir del mío. De hecho, tengo dos. Uso mi tiempo para Focusing o para lo que sea que de-
seo. Cuando comienza mi turno siento qué invitante es -es sólo para mí-. Puede ser que sepa lo
que quiero, o pasar algunos minutos explorando. Y pienso: “Puede ser que hable de esto..., o, qui-
zás de aquello..., bueno, quizás primero focalize en silencio...”. Puedo elegir cualquiera de estas
alternativas.
Le proveemos algunas horas de entrenamiento telefónico en Focusing, escucha, y la experien-
cia de ser escuchado de la manera que lo hacemos desde el Focusing. Por lo tanto, puede seleccio-
nar un Compañero de nuestra Sección de Pool de compañeros en la web.
Con Focusing uno sabe que cada ser humano en frente de nosotros es más que cualquier meto-
dología, cualquier conjunto de creencias, propósito, o proyecto. Limitamos lo que sea que haga-
mos por el bien de lo que siempre es más importante: haciendole compañía a las personas con lo
que sea que estén atravesando. El darle a las personas tan sólo nuestra simple presencia les permi-
te ser y respirar. Escuchamos sólo lo que ellos quieren transmitir, y no agregamos nada más. Focu-
sing genera un máximo acercamiento con una mínima imposición.
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C A P Í T U L O 2
Focusing y la Filosofía
de lo Implícito
Clor. Elena Frezza
Introductora y Coordinadora de Focusing en Argentina
"Permanece aquí temblando como una gota de mercurio. Este momento...
Cada momento, si existe genuinamente dentro de ti, te regala lo que necesitas".
"RUMI" Poeta Siglo XII
Una mancha de tinta, de las lapiceras de antes, sobre una hoja en blanco, sin secante. Una
mancha libre, espontánea, inquieta. Una mancha líquida que sabe cómo y sobre qué quiere escri-
birse, pero no sabe cuales son las palabras para el comienzo, ni las del final; le sale lo del medio.
Ésta es la imagen que surge desde mi sensación de: ¿Cómo comienzo? ¿Qué escribo como intro-
ducción de lo que quiero transmitir?
Así que los invito a que éste sea el principio de este artículo: una mancha de tinta, de las lapice-
ras de antes, sobre una hoja en blanco, sin secante... libre.
A propósito del Focusing dice Martin Siems en su libro Tu cuerpo sabe la respuesta: "Para que
nuestro interior se mueva y cambie tenemos que entrar en contacto con una forma de vivencia
que se encuentra detrás de las palabras, los pensamientos, las imágenes, las sensaciones corporales
y las emociones."(1)
Es decir, prestarle atención a ese espacio de nuestra experiencia aún no simbolizado, a ese lu-
gar desde el cual surge la sensación de "algo" aún no dicho, lo innombrado acerca de una situa-
ción determinada, cuando se agota en el discurso lo que sí sabemos y sentimos acerca de ella.
Eugene Gendlin, psicólogo y filósofo americano que ha definido este proceso de cambio inter-
no como Focusing, distingue claramente: "Es común en nuestra profesión hablar de conectarse
con los sentimientos. Lo que yo propongo es diferente. En primer lugar, es diferente porque ma-
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yormente conectarnos con los sentimientos hace que nos conectemos con los sentimientos que
uno ya conoce. Si te preguntara cuáles son tus sentimientos en este momento, ¿cuáles serían?...
Creo que los que encontraste, ya te son familiares, sería mucho mejor para ti no conectarte con
ellos nuevamente porque ya lo haz hecho lo suficiente. En vez de esto, lo importante es sentir en
qué lugar estás trabado, detenido, buscar una sensación de frontera.
Este lugar limítrofe sentido es la sensación del todo del problema. Es una sensación más holísti-
ca de como se siente lo no resuelto en su totalidad. Esto es algo que generalmente se siente poco
claro ya que es algo que se puede sentir como sensación, pero no aún comprender.
Una de las tareas de un terapeuta, en mi opinión, es ayudar a la persona a permanecer en este
lugar poco claro de su experiencia... Las personas creen que deben ser claras en su discurso. El
counselor/terapeuta debe decir: ‘¿O.K ahora que escuchamos todo esto, ¿podríamos detenernos y
permanecer en ese lugar poco claro?’. Se produce, entonces, como un aquietamiento y un perma-
necer totalmente necesarios". (Gendlin 1977)
Para que este algo internamente sentido pueda hacerse accesible a nuestra conciencia, necesi-
ta una pausa, un deternerse, una presencia silenciosa, genuina, legítima, como una dulce espera...
que va a posibilitar el nacimiento de algo nuevo.
Dice Marion Hendricks: "Este proceso liberador implica la habilidad de poder decir –gestual
o verbalmente- en cualquier situación durante la consulta: "A ver... esperá un momento", como
una invitación a la pausa; y la pausa crea un espacio interno en el cual la persona puede pregun-
tarse: "¿Cómo es todo esto para mí?" ; "¿Cuál es mi sensación acerca de toda esta situación?" Y
poder así focalizar sobre su propia experiencia sentida acerca de algo. Esta posibilidad le confiere
a la persona el poder por sobre cualquier estructura externamente impuesta.
La Terapia Experiencial Centrada en la Persona se ocupa de liberar a las personas de apren-
siones internas, de roles, estructuras y definiciones impuestas desde afuera, de demandas institucio-
nales e ideologías. Pone su énfasis en legitimar en cada persona su acertada sensación de ser".
Gendlin y su filosofía de lo implícito, a través de Focusing investiga y descubre la piedra funda-
mental: el respeto por la experiencia físicamente sentida, "felt sense", como foco en el cual tanto el
consultante como el counselor/terapeuta se centran constantemente durante un proceso.
Nuestro estar, nuestra presencia, nuestra escucha se dirige a ese algo aún no conceptualizado
de nuestra experiencia, a ese algo sin forma, y nos detenemos, hacemos una pausa, creando un es-
pacio sin amenazas para que pueda manifestarse, nombrarse, desplegarse, tomar forma.
Desde este lugar de nuestra experiencia sentida, al principio poco clara y difusa, surge siempre
lo nuevo: el contacto con una realidad de nuestro ser hasta este momento desconocida, casi imper-
ceptible, al mismo tiempo presente y urgida de ser finalmente escuchada; y esto nuevo trae consi-
go la posibilidad de la transformación significativa de la persona. Cuando se nombra hay una sen-
sación de alivio físicamente sentida, como de agradecimiento interior, de certeza, de contacto pro-
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fundo con lo más genuino del ser, que siempre conlleva un paso en la dirección de regreso a uno
mismo.
Gendlin nos dice: "En Focusing como Terapia Experiencial, el movimiento terapéutico devie-
ne del acto de atender a, responder a, y por algunos segundos acompañar a la sensación sentida
que está por debajo de lo que ya está claro".
Por ejemplo, ¿Cuál es mi sensación sentida ahora? Dejo la lapicera, cierro mis ojos y me acom-
paño interiormente prestando atención a cómo se siente esta situación de estar escribiendo, desde
mi interior. Aparece una sensación de cansancio sobre mis hombros, como pesas, como tensión de
algo apretado en mi garganta, mi corazón late a destiempo... como con miedo... un miedo triste...
sigo acompañando y aparecen lágrimas, no sé que quieren decirme, espero... aparece una situa-
ción específica de mi vida que trae bronca e impotencia, y al mismo tiempo una sensación de un
algo más... esto no es... trato de acompañar ese algo más... aparece el dolor, la pérdida, la guerra,
el NO de un mundo no escuchado. Chequeo en mi cuerpo, mi garganta sigue apretada y mi cora-
zón late más fuerte... acompaño amorosamente todo esto, sin crítica ni descalificación. Aparece la
necesidad de descansar, dejar de escribir, soltar la exigencia de terminar ya, sol, aire libre, mimos,
caminar, surge una melodía: ...como un día de domingo (hoy es domingo!). Algo se afloja dentro
de mí con una sensación de dirección, serenidad, confianza, oración... seguiré escribiendo en otro
momento.
El diálogo entre lo explícito y lo implícito
Focusing acontece cuando las palabras provienen de y señalan a nuestro proceso experiencial
implícito. El lenguaje que aparece es diferente, a veces metafórico, por ejemplo: "Me siento como
un árbol en el medio de un lago".
Volvamos a Siems: "A la totalidad de las vivencias ya formadas la llamamos lo explícito y a la
que definimos como ‘felt sense’ (sensación sentida), lo no formado, lo denominamos lo implícito.
Lo explícito es el reino de los símbolos y de las formas claramente delimitadas. Son las pala-
bras, las imágenes, las emociones, los pensamientos y las sensaciones corporales bien definidas. Lo
implícito, es aquello que sólo se puede percibir de forma vaga y que todavía no lleva palabras ni
imágenes.
En el centro de nuestra experiencia está lo implícito la sensación sentida, lo no formado, lo
que sentimos una y otra vez durante el proceso de Focusing. Abandonamos los símbolos, las anti-
guas formas, lo viejo, lo ya conocido, y nos sumergimos en la corriente de nuestra experiencia inte-
rior implícita (sensación sentida), y cuando aparecen las palabras, las imágenes, las emociones des-
de ese lugar, son frescas, nuevas, se resignifican, se hacen propias, tienen otra energía, otra vida".
En un proceso de Focusing estos dos planos aparecen en un diálogo que nutre a ambos y les
da sentido. Se crea un vínculo fluido con nuestra experiencia que nos permite desplegarnos, inven-
tamos y resignificarnos una y otra vez desde una profundidad que va más allá de lo ya conocido,
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de lo que ya sabemos. Es en la dialéctica entre estos dos mundos donde se logran la completud y
la integración para ser cada día más plena y sanamente quienes somos.
Gendlin escribe en 1996: "La Terapia no consiste principalmente en experiencias definidas o
familiares, conocidas, ya sea con respecto a emociones, acciones, imágenes o sueños. La Terapia
es más bien un proceso que involucra principalmente a la experiencia antes de que ésta se convier-
ta en un definido "paquete" y después cuando se sumerge nuevamente en la zona que bordea la
conciencia".
Miguel Angel decía que él no esculpía, que en el mármol o la piedra ya estaba implícita su es-
cultura. Me imagino Carrara, el mármol, su existencia silenciosa, paciente, anhelante por ser des-
cubierta, por manifestarse; siendo el hombre su instrumento y también la piedra misma. Imagino
a Miguel Angel, el momento en que sus ojos se posan sobre ella sintiéndola viva, palpitante, vir-
gen. Y sus manos animándose a palparla, sintiendo su calor más allá de esa aparente frialdad de
piedra sin vida, aún sin forma, y a partir de sumergirse en esa experiencia de encuentro... el surgir
de una "gran obra".
Raquel Filkestein, colega y artista, mostrándome uno de sus cuadros me contaba cómo fueron
apareciendo imágenes de personas aún después de haberlo concluido. Recuerdo lo emocionante
que fue para mí ir descubriéndolas mientras contemplaba el cuadro, presentes, siendo, y poder sor-
prendernos "¡¡¡Ahhh!!! Una persona".
Focusing experiencial es un procedimiento terapéutico esencial para un resultado exitoso en
un proceso de counseling o psicoterapia y Gendlin crea una metodología para poder enseñarlo en
un lenguaje simple, vivo y desmitificado.
Desde la mancha inicial a la imagen, y desde allí a la palabra. La tinta perfila sus últimos tra-
zos, leve en mi mano, la lapicera dibuja un GRACIAS.
Citas:
1-Martini Siems: Tu cuerpo sabe la Respuesta. Ediciones Mensajero. Capítulo 2.
2-Eugene T. Gendlin: Psychology New Frontiers Gardner Press Inc. 1977. Capítulo 8.
3-Marion N. Hendricks (2001): "Focusing Oriented/Experiential Psychotherapy. 
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C A P Í T U L O 3
Los 6 pasos
fundamentales
La mayoría de las personas encuentran que les es más fácil aprender Focusing siguiendo las
instrucciones individualmente, en lugar de leer acerca de cómo se hace. El proceso de focusing se
experiencia desde adentro, es ﬂuido y abierto. Ofrecemos estos seis pasos para seguir, a mucha
gente le son de gran ayuda, sobre todo cuando recién comienzan a practicar focusing. Hay otros
focusing Trainers que, aún utilizándolos, preﬁeren no pensar en ellos, simplemente seguir el proce-
so. Muchas sesiones de focusing no se ajustarán exactamente e estos pasos preestablecidos.
El acto interno del focusing se puede dividir en seis etapas, pasos o movimientos. A medida
que vas adquiriendo practica ya no necesitas pensar en ellos, de esta forma no se hará tan mecáni-
co el procedimiento. El proceso se ha dividido en estos seis pasos a los efectos de enseñarlo a gente
que nunca ha trabajado con focusing. A medida que vayas aprendiendo podrás ir acercándote de
diferentes ángulos.
Las siguientes instrucciones, son un breve resume del manual de Focusing. Si encuentras que
alguna es difícil o no la entiendes, no importa continúa con la siguiente de una manera gentil y
amable. Siempre podrás volver atrás.
Despejando un espacio
Primero es conveniente centrar la atención en tu cuerpo, sentirlo tranquilo y relajado, sentir
tus pies, piernas, tronco relajado. Relajar tus brazos, tu cara, tu cabeza. Realizar 1 o 2 inspiracio-
nes y exhalaciones. Para luego prestar atención a la parte interior de tu cuerpo. Darte cuenta de
cómo se siente tu garganta, pecho, estómago y abdomen. Fijate como se siente allí, en tu espacio
interior, acerca de cómo tu vida va aconteciendo. Preguntate: ¿Cómo mi vida va aconteciendo? ¿
Hay algo importante en mi vida que quiera visitarme ahora? Esperá la respuesta de tu cuerpo. Si
aparece algo, NO TE METAS DENTRO DE ESO, solo toma consciencia de que algo aparece.
Y en todo caso decí para vos misma: Sí, eso es, se que viene a visitarme ahora..., puedo sentirlo en
mi cuerpo. Fijate si podés alejarlo un poco de tu cuerpo, como para poder verlo a un cierta distan-
cia. Luego de unos momento, volvé a tu espacio interior y preguntate, ¿Hay algo más que me im-
pida sentirme plenamente feliz?. Esperá unos minutos y escuchá la respuesta de tu cuerpo. Si algo
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aparece NO TE METAS DENTRO DE ESO, solo toma consciencia de que algo aparece, dedica-
le unos pocos segundos y nuevamente lo alejás de tu cuerpo gentilmente. Volvé a tu espacio inte-
rior y repetí el procedimiento. Raramente aparezcan más de cinco cosas, pero es recomendable
realizarlo las veces que sea necesario.
Sensación Sentida
Tu cuerpo ya ha sentido ese "algo", esa sensación corporal de algo que apareció. Elija uno de
las situaciones que hayan aparecido anteriormente para focalizar, invita a tu cuerpo a que forme
una sensación de ese problema o situación. La sensación sentida es física, es vaga y difusa al princi-
pio pero luego va tomando su forma. Puedes, desde tu espacio interior, ir sintiendo la totalidad del
problema, ir teniendo una sensación corporal de el problema
Buscar un Asidero
¿Cuál es la cualidad de esa poco clara sensación sentida? Deja que una palabra, frase o ima-
gen surge de la sensación sentida. Podrá ser una cualidad tal como: opresivo, pegajoso, asustado,
sobresaltado, estancado, temeroso; o bien una frase o una imagen. Disponete a pasar unos minu-
tos, como quien se sienta con un amigo, con eso que aparece y su cualidad emocional.
Resonando
Coteja, chequea, la sensación sentida con esa palabra, frase o imagen. Fijate come se siente la
sensación corporal con esa palabra que le ofreces. Por ejemplo: ¿Es realmente asustado como se
siente? En caso negativo, deja que surja otra y ofrecela nuevamente a la sensación sentida para
chequear si es realmente esa así (como la palabra lo indica) como se siente. Coteja cuantas veces
sea necesario hasta que la sensación sentida pueda reconocer que es de esa manera como se sien-
te.
Preguntando
Pregunta: ¿De qué se trata todo esto? ¿Qué es lo que lo hace tan...........(asidero-cualidad emo-
cional)? O quizá puedas preguntar ¿Qué en mi vida se siente como esto?
Quedate con la sensación sentida el tiempo que sea necesario hasta que algo traiga un "cam-
bio", un "Viraje". Este cambio o viraje es lo que trae alivio a la situación
Recibiendo
Recibe cualquier cosa nueva que aparezca de una manera cordial, amigable. Quedate hacién-
dole compañía, aunque solo sea un pequeño alivio. Cualquier cosa nueva que aparece es un vira-
je, un cambio, luego vendrán otros.
Si durante estas instrucciones has pasado algún tiempo sintiendo o en contacto con una sensa-
ción corporal vaga o difusa de algún problema, entonces has estado haciendo Focusing. No impor-
ta si has tenido un cambio o no, has comenzado ya a hacer Focusing.
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C A P Í T U L O 4
Counseling desde el
Focusing: Una manera
de Ser Counselor
por Elena M. Frezza, Clr.
(Extractos tomados Del Libro "Counseling Humanistico, Teoria y Practica Volume II.) 
Ediciones del Instituto Holos, Centro Argentino de Psicologia Humanistica y Counseling. Argentina 1999.

En la década del sesenta, el Prof. Gendlin, situado en la línea de la Psicología Existencial, discí-
pulo y colaborador de Carl Rogers, filósofo y gran impulsor de lo que Ilamamos la "Psicología Hu-
manística Experiencial", comenzó a cuestionar los tratamientos psicoterapéuticos de la época,
mostrando un particular interés en aquellos aspectos que aparentemente determinaban el éxito o
el fracaso de los mismos, tomando como parámetro el logro de cambios reales y profundos en la
vida de las personas.
Junto a otros colegas se dedicó a analizar tanto las posturas terapéuticas clásicas, como las más
recientes, y luego de escuchar innumerables sesiones grabadas, las dividió en dos grupos: aquellas
que contenían procesos psicoterapéuticos tras los cuales los pacientes habían logrado modificacio-
nes significativas en sus conductas, y las que evidenciaban procesos no exitosos.
En principio focalizaron su escucha sobre los terapeutas, suponiendo que algo en sus interven-
ciones o actitudes determinaba el éxito o el fracaso del tratamiento. La investigación demostró sin
embargo, que no existían diferencias significativas. En ambos grupos, la actividad de los terapeu-
tas era esencialmente similar, no obstante lo cual, algunos pacientes progresaban y otros no.
Cuando la escucha se trasladó a los pacientes, los investigadores encontraron la diferencia.
Con sólo oír una o dos sesiones grabadas, se podia predecir quienes finalizarían con éxito su tera-
pia. Estos pacientes (o clientes) parecían tener una percepción interna, un darse cuenta corporal,
una peculiar sensación fisica desde la cual provenía y adondé se remitía en forma recurrente su dis-
curso. En estos casos, eran comunes frases como las siguientes: "¿Cómo podría describir
esto...?-deteniéndose, buscando las palabras indicadas-, "...es como miedo, pero no, no es exacta-
mente miedo ... hmm... lo siento aquí en mi pecho... como si necesitara gritar".
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Contrariamente, otros pacientes tenían un discurso articulado durante toda la sesión sin sensa-
ciones corporales. Analizaban sus problemas, los explicaban, los lloraban, pero no lograban cam-
bios significativos en sus vidas.
La investigación demostraba que la terapia no enseña el "cómo" a los que ya no saben "có-
mo".
A pesar de sus dudas, Gendlin se lanzó a ver si podía enseñar y transmitir este importante acto
interior, y gradualmente, a través de muchos años, fue descifrando paso a paso las normas, para
hacer exactamente lo que estos pocos pacientes con resultados positivos, de alguna manera habían
sabido hacer.
Estos pasos han llegado a ser ahora muy específicos y factibles de ser enseñados. Este proceso,
denominado Focusing, permite establecer contacto con una clase de conocimiento consciente, in-
terno y corporal, dándole a este darse cuenta el nombre de "sensación-sentida" (felt-sense). A tra-
ves de la cual; se puede acceder a lo que se denomina comunmente "Inteligencia Emocional".
Generalmente una sensación-sentida no está completa en nuestro cuerpo, sino que tiene que
formarse. Es necesario saber cómo dejarla configurar, atendiendo a nuestro interior. La sensación-
sentida no es una experiencia mental sino fisica, que luego es simbolizada por medio de palabras,
gestos, sonidos e imágenes. Es la reacción holística de todo nuestro organismo ante algo que está
sucediendo en nuestra vida. No es una emoción, pero puede contenerla.
Una emoción es clara y fácil de describir, como el miedo, la ira, el amor, etc. Una sensación-
sentida es más compleja, casi siempre poco clara, y tiene la cualidad de un "algo más": un darse
cuenta propio, deseos, sentimientos, estados anímicos, historia... esencialmente es como si tuviera
vida propia. El "tengo miedo" se transforma en: "le pregunto a ese lugar de miedo". Esta diferen-
ciación entre la persona y el felt sense evita la identificación: "ser míedo", o la disociación: "no ten-
go miedo", y permite establecer una relación interior con ese miedo. Esta relación interior le da a
la persona que focaliza la posibilidad de contar internamente con un "otro sanante" que no juzga
sino que acompaña, acepta y ama.
Puesto que la sensación-sentida no se comunica a sí misma con palabras, no es fácil describirla
verbalmente. Es un nivel desconocido y profundo de conciencia, y aparece como una sola aunque
a menudo muy perpleja y muy compleja sensación corporal. Eugene Gendlin nos cuenta que la
mejor manera que conoce para describir este fenómeno es comenzando con una experiencia cono-
cida:
"(...) la rara sensación de saber que nos oluidamos algo pero no sabemos qué es. Sin duda nos
ha sucedido mas de una vez.
"Supongamos que estamos a punto de hacer un uiaje para visitor a familiares o amigos. AI su-
bir al auión sentimos que nos hemos olvidado de algo. El auión despega. Miramos por la uentanil-
la repasando uarias cosas en nuestra mente, buscando qué es lo que se nos olvidó, qué era. Nos
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molesta la sensaciónsentida de alguna situación no resuelta, algo dejado por hacer, algo olvidado
en casa. Sin datos reales, tenemos un aura interna, un sabor interno. Nuestro cuerpo sabe pero
nosotros no.
"Tal vez tratemos de desecharlo con razonamientos o de descalificarlo intelectualmente. Nos
decimos: "No, no vamos a dejar que esto nos moleste y eche a perder nuestro uiaje".
Por supuesto, esto no da resultado. La sensación está allí. Suspiramos y nuevamente revisamos
todo en nuestra mente. Hallamos una posibilidad: La fiesta de Ana; 'me oluidé de decirle a Ana
que no podría ir a su fiesta'.
Esta idea no satisface a la sensación. Todavía no sabemos qué se nos oiuidó, y todavia senti-
mos esa molestia sin palabras. Nuestro cuerpo sabe que nos oluidamos alguna cosa más y sabe lo
que es esa cosa. Así es como sabemos que no es la fiesta de Ana.
"En algunos momentos, la sensación-sentida de `lo que es' se hace tan difusa que casi desapare-
ce, pero en otros momentos vuelue con tanta, fuerza que sentimos que casi lo sabemos. Luego, de
repente, desde esta sensación-sentida, salta algo a la superficie: ¡Las fotos, nos olvidamos de traer
las fotos de nuestros hijos!
"En el acto de haber descubierto Io que era, se produce una sensación de repentino alivio fisi-
co. En alguna parte de nuestro cuerpo algo se libera, algunas cosas apretadas se sueltan. Lo senti-
mos en todo nuestro ser: `¡Uf ff... !' Entonces nos sentímos bien. Puede ser que tengamos pena
por el oluido de las fotos, pero el paso que hemos dado nos hará sentir mejor.
"Esta es una de las características claue de un cambio en una sensación-sentida: siempre apor-
ta esa anchura de corazón, y algunas ueces, una muy bella sensación de liberación corporal. Es
como exhalar después de haber contenido la respiración. Podemos sentir la tensión fluyendo en
nuestro cuerpo".
Este ejemplo es trivial. Pero hay problemas en nuestra vida que no lo son. Lugares de bloqueo
que nos paralizan parcialmente; estados en los que nos sentirnos atrapados e impotentes. En todos
estos casos, igual que con esas fotos olvidadas, nuestro cuerpo sabe mucho más de lo que nosotros
sabemos.
Lo que el profesor Gendlin llama el cambio -o viraje-corporal (body shift), de la sensación-sen-
tida, es el corazón de este proceso, y su característica más sorprendente.de algo en movimiento, e
invariablemente placentera.
Estos cambios o virajes corporales acerca de diferentes problemas, conflictos o situaciones vita-
les a través del tiempo, son los agentes facilitadores del cambio, la transforma- ción y el creci-
miento de la persona.
A continuación enumeraré y desarrollaré los pasos y habilidades que acompañan este proceso
de Focalización.
13

Es sumamente importante señalar que estos pasos han sido creados por Eugene Gendlin con
fines puramente didác- ticos y no como una descripción del proceso. Pueden ser enseñados a dis-
tintos profesionales de la ayuda psicológica y a los pacientes o clientes, quienes los incorporan du-
rante sus procesos de psicoterapia o counseling, como una manera de estar presentes y acompa-
ñar sus experiencias internas con respecto a distintas situaciones conflictivas: problemas, estados
anímicos, decisiones de la vida cotidiana. Se trata, finalmente, de una manera de estar consign
mismo y ser-en el-mundo.
Estos pasos, publicados por el profesor Gendlin en 1978, son los siguientes: 6pasos.
...................................................
A continuación transcribo una parte de una sesión de counseling para poder comprender la
interacción counselor-cliente durante un proceso de focusing, en el cual Susana comienza hablan-
do de una decisión que debe tomar. En cuanto Susana cerró los ojos, aparecieron lágrimas.
Clr (Counselor o Consultor Psicológico): aparece algo... hay lágrimas 
C (Consultante/Cliente): ya apareció... el corazón... está muy agitado... 
Clr: Quedate haciéndole compañía a este corazón que está agitado... recibí las lágrimas que apa-
recen... decües que está bien que estén... y muy despacho, andá relajando tu cuerpo, abandonán-
dote sobre la silla... soltando... dejate ir... descansando... sentí que podés abandonarte... ¿necesitás
que recorramos tu cuerpo?... ¿cómo está tu corazón?... 
C: Mucho más tranquilo... 
Clr: Mucho más tranquilo, te voy a pedir que con tu aire recorras la zona que abarca tu garganta,
tu pecho, estómago y abdomen... ¿como estás en ese lugar interior?... 
C: El corazón se aquietó, pero siento en la garganta como un nudo que me pesa... 
Hasta aquí la counselor se centra en su consultante, acompañándola con el reflejo simple, lle-
vando la atención al cuerpo, especialmente en la zona central, para facilitar el encuentro con la
sensación-sentida, en el pecho: "El corazón se aquietó" y en la garganta "un nudo que me
pesa".C: Necesitaría largar todo... 
Clr: ~date acompañando este "todo"... fijate si hay "algo" que está en ese "todo"... 
C: Bronca... 
Clr: Hay bronca... (con énfasis)... ¿tiene que ver con algo que está pasando en tu vida?... 
C: Sí...
La counselor sugiere seguir acompañando la sensaciónsentida para que el consultante pueda
encontrar en ella un significado sentido, y poder así relacionarlo con "algo" que esté sucediendo
en su vida. Aparece la "bronca".
Clr: ¿Dónde está en tu cuerpo esta situación que te da bronca?... 
C: (Señala su pecho y su garganta). 
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Clr: Te voy a pedir que busques algún lugar para poner esto... (sugerencias)... más lejos o más cer-
ca de vos, como para poder verlo desde otro lugar...
La counselor sugiere encontrar una distancia adecuada. Esto normalmente va acompañado
de una experiencia de alivio y de más contenido.
C: Yo sé lo que quiero y dejo que la elección la haga el otro... y me da bronca que siempre re-
pito lo mismo... 
Clr: Lo sabés y te da bronca repetir siempre lo mismo... 
C: Sí... 
Clr: Te voy a pedir que invites a esa parte que repite y lo vuelve a hacer, a pesar de que sabe lo
que quiere... ¿donde la ubicarías?...
Con esta intervención se evita la identificación con "esa parte que se repite".
C: En La frente ... me duele la cabeza .. 
Clr: Quedate acompañando esta sensación de repetir y ceder la elección a otro... como si viniera
una amiga y te diera... "lo vuelco a repetir"... 
C: me pasan como dos actitudes que se contraponen... 
Clr: a ver... 
C: sobreprotegerla, apañarla, es una ... y `no seas bolada"... la víctima, porque sisabésloqueque-
rés, porqué uolués a ceder... 
Clr: hay una parte que sobreprotege y otra que dice `no seas bolada. 
C: me pasa también con mis hyos, situación de víctima... 
Clr: ¿cómo está tu frente ?... 
C: me duele... 
Clr: ¿1e sirve ser apañada?... ¿le sirve ser sobreprotegida?... 
C: no ... 
Clr: ¿necesita otra cosa,... ?, ¿ qué necesita recibir...? 
C: no sé... 
Clr: sí sabe que no le sirve sentirse apañada... sí sabe que no le sirve sentirse boluda... sin criticar-
la, simplemente acompañarla, (silencio).
El acompañar el silencio con una actitud receptiva es un paso muy importante en la experien-
cia no verbal del consultante.
C: creer... confiar... 
Clr: necesita confianza, necesita creer en lo que sabe, necesita fuerza... 
C: (asiente con la cabeza)... 
Clr: muy bien ... ¿podés darle ahora esto, Susana ?... decile que ya sabés lo que necesita 
C: si ya sabe ... 
Clr: dale toda esa confianza... y decile que por lo menos ya sabés que necesita creer, más fuerza, y
que necesita llevarlo a cabo...
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La counselor sigue acompañando, resonando con la experiencia de la consultante, e invitándo-
la a volver siempre al cuerpo con una actitud no crítica y respetuosa, confiando en la sabiduría or-
ganísmica para encontrar lo que necesita. Lo más importante es escuchar empáticamente y refle-
jar lo que el consultante expresa.
C: aparece otro cuco... ella sabe pero... ¿y si después la critican?... 
Clr: ¿y que pasa si a1 otro no le gusta?... vamos a ver qué necesitarías hacer cuando aparece esta
voz que critica ... 
C: seguir confiando... y el otro que se joda ... 
Clr: seguir confiando, ¿qué harías con ese "otro" ? 
C: a la mierda... 
Clr: ¿a donde te gustaría mandarlo?... 
C: en un cohete a la luna... 
Clr: que se joda... y lo mandarías a la luna ( Susana muestra una expresión de angustia) 
C: (... siento que me voy yo también... 
Clr: sentís que te vas vos también... 
C: si... y se mueve mucho... me da miedo, mucho miedo ... (llora). 
Clr: te estás yendo vos también con esa parte critica ...dejá que se vaya sólo la parte crítica... por-
que vos sos mucho mas que esa parte crítica. (vuelve a repetir con énfasis)...
Aquí aparece el "crítico interno" y con él, "el miedo". La counselor interviene energéticamen-
te para evitar la identificación con esta parte crítica y encontrar la distancia adecuada, intentando
que la consultante sea quien encuentre la metáfora que se ajuste mejor a su experiencia: "cohete a
1a luna"
Como dice Mia Leijssen en Más allá de Car1 Rogers, en el cap. 6:
Las metáforas tienen la ventaja de capturar lo esencial de lo que aún no puede verbalizarse
concretamente, y expresarlo en toda su complejidad con tan sólo unas pocas palabras (...)
"Después de haber reforzado la distancia, la counsetor invita a la consultante a experimentar
cómo se siente eso de ser un "yo" sin la identificación. Esto puede llegar a ser una experiencia
muy curativa y muy fortalecedora".
El crítico interno generalmente descalifica la experiencia, generando tensión, depresión y una
sensación de inconveniencia. Desde el focusing hay muchas formas de trabajar con esta parte cen-
sora, facilitando su integración y transformación.
C: me muevo menos pero siento que gira... (hace gestos con sus manos significando algo)La 
Clr: refleja palabras y gestos... 
C: me muevo menos pero sigo girando... 
Clr: te moués menos... 
C: se va calmando... siento mi corazón latiendo tranquilo... 
Clr: hay calma y tu corazón late tranquilo...
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Al poder lograr la desidentificacíón con esta parte crítica, la consultante puede continuar con
su proceso interior, logrando un viraje sentido fisicamente: "hay calma y su corazón late tranqui-
lo"
Hasta aquí la sesión duró 20 minutos. Continuó 30 minutos más, durante los cuales se descu-
brieron otros significados importantes.
Campbell arma:
"Con el Focusing ingresamos dentro de la impredictibilidad del espíritu humano, que se maní-
fiesta en los movimientos del cuerpo hacia una mayor totalidad."
Para hacer un breve recorrido por un auto proceso de focusing me gustaría contarles un mo-
mento en la vida de María, y cómo el focusing la ayudó a darse cuenta de como se sentía.
María estuvo casada quince años con Juan, de quien se separó hace tres. Como toda separa-
ción, había sido muy dolorosa, pero ambos trataban de mantener una relación cordial, especial-
mente por cuidado hacia sus tres hijos. Cuando Juan decidió volver a casarse, después de estar un
tiempo en pareja, las cosas comenzaron a cambiar, ya que su nueva mujer comenzó a cuestionar
las visitas de sus hijos y la cuota de alimentos que le pasaba mensualmente a Mana. En contra de
lo que sentía, María se vio obligada a recurrir a un abogado, y a partir de una conversación telefó-
nica con Juan, ambos decidieron encontrarse para hablar sobre el tema.
Ella estaba decidida a no entrar en discusiones áridas ni reproches sin sentido. Sin embargo,
sin darse cuenta, se sintió atrapada en una típica discusión del pasado, y sintió una opresión en su
pecho, también muy familiar. Como estaba haciendo un proceso de counseling desde el focusing,
decidió escucharse. Con la excusa de ir al baño, interrumpió la conversación y trató de conectarse
nuevamente con esa sensación en el pecho.
"El focusing comienza prestándole atención a nuestro cuerpo, especialmente a la zona que
abarca la garganta, e1 pecho, e1 estómago y el abdomen".
Al principio no sintió nada, pero luego, recordando la discusión con su ex marido, volvió a
aparecer esta sensación.
"La sensación-sentida está siempre relacionada con algo que está ocurriendo en nuestra vida,
un conflicto, un problema, una decisión, una situación no resuelta".
Se quedó acompañando esta sensación tratando de buscar una palabra. Entonces apareció la
palabra "herida", y con ella un gran dolor.
"Cuando aparece un sentimiento, lo recibimos y luego lo describimos o nombramos".
Con esta palabra, la sensación se hizo más fuerte y se fue completando con más palabras: una
herida antigua, sangrante, casi en carne viva.
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"Nos damos tiempo para que aparezca más significado desde este sentimiento; quizás otra pa-
labra o una cualidad emocional, luego constatamos la palabra con el sentimiento, para asegura-
mos que es la adecuada".
Apareció en María una actitud crítica: "otra vez la misma herida", pero sabía que en focusing
aceptamos que todo lo que aparece tiene una buena razón para hacerlo, aun si no sabemos exacta-
mente cuál es. Entonces acompañó nuevamente a esta sensación, respiró profundamente y luego
le preguntó: "Decime, ¿qué es lo que te hace sentir tan herida?"
"No nos apuramos, creamos un clima interior de aceptación, sin critica ni presiones, y hace-
mos preguntas como una manera de incitar a la sensación a contamos algo más."
Aparecieron imágenes de distintos momentos de su vida matrimonial, en los cuales se había
sentido totalmente incomunicada con Juan, imposibilitada de encontrarse con la persona, sintién-
dose no tenida en cuenta. Aparecieron lágrimas y otras palabras: dolor, impotencia, bronca, sole-
dad... al poder nombrarlas, la sensación en su pecho se alivió.
"En focusing, los cambios aparecen de a pequeños pasos, pequeños darnos-cuenta, y cada uno
de ellos se siente claramente en e1 cuerpo, modificando inmediatamente su estado. Después de
cada uno de elfos, podemos detenernos para focalizar en otro momento, o podemos continuar
con otra pregunta."
María sintió que era suficiente y volvió a la mesa. Sentada frente a Juan aparecieron lágrimas,
y junto con ellas, pudo decirle cómo se sentía y de su necesidad de encontrarse con él como perso-
na, y poder confiar.
La reacción de Juan fue totalmente inusual. La escuchó sin interrumpirla y pausadamente le
dijo: "siempre vas a poder confiar en mí". Hubo más lágrimas, y cuando se despidieron, María su-
po que no iba a ser necesaria la intervención de un abogado.
Regresando en taxi a su casa, María se tomó tiempo para disfrutar la sensación de alivio en su
pecho, y agradecerle a su cuerpo esa experiencia. Por ahora había sido suficiente.
La experiencia relatada podría denominarse como un proceso de "mini-focusing".
El counselor o terapeuta es el guía o facilitador (en inglés, "tener, persona que escucha), y se
centra en la persona y su proceso. La mayoría de los terapeutas creen que son ellos quienes produ-
cen los resultados, en lugar de un proceso en el cliente. Por otro lado, siempre existe la fuerte tenta-
ción de analizar el discurso del paciente, de aconsejarlo, o sacar conjeturas acerca de la naturaleza
del problema, interpretando y supuestamente ocupando el lugar del que "sabe".
El focusing es al mismo tiempo un recurso rico, complejo, y sorprendentemente simple. Es un
método efectivo en sí mismo, y extremadamente valioso para ser utilizado en distintos enfoques
terapéuticos, como el counseling y otras relaciones de ayuda.
18

EL focusing no es sólo una teoría o una técnica. Es también una ﬁlosofía. Un estilo no compe-
titivo de ayuda real, donde enseñar es aprender, donde counselor y cliente crecen al unísono, don-
de hay lugar para una gran libertad, esponta neidad, creatividad y colaboración positiva entre
unos y otros.
El focusing hace posible un darse cuenta en el que se fusiona el saber intelectual con el visce-
ral. Se mueve desde adentro, extrayendo la información de un self más profundo y sabio.
Gendlin nos dice:
"Solamente nuestro cuerpo sabe cómo se sientennuestros problemas y dónde están sus puntos
nucleares. Si yofuera su terapeuta o counselor, resistiríalafuerte tentación de decirle cosas, como si
yo supiesemás acerca de sus problemas que usted. Pero tampocolo dejaría hablar solamente, le en-
señaría afocalizar ylo acompañaría mientras 1o hace."
El focusing es una habilidad natural que no fue inventada sino descubierta, para ayudarnos y
acompañarnos en esta búsqueda, en este encuentro con nosotros mismos dentro de este vasto siste-
ma cósmico que integramos.
Me gustaría ﬁnalizar citando a Jorge Luis Borges cuando habla de la poesía:
"Cuando yo escribo tengo 1a sensación de que ese algo preexiste... Las cosas son así. Son así,
pero están escondidas, y mi deber de poeta es encontrarlas."
Nuestro deber como personas es encontrarnos, descubrirnos, recordarnos, inventarnos. Nues-
tro deber como counselors es facilitar y acompañar a nuestros consultantes en ese re-encontrarse.
El focusing hace este encuentro posible.
19

C A P Í T U L O 5
Cómo trabajar los
sueños desde el
Focusing
Clr. Elena Frezza
Cada sueño no acompañado es una carta 
sin abrir que nos mandamos 
a nosotros mismos. 
Carl G. Jung
¿Qué podemos hacer con un sueño? Gendlin nos dice que lo mejor que podemos hacer es inte-
ractuar con él, relacionarnos con él, haya o no haya interpretación. O sea, si la interpretación
acontece, si necesitamos darle un espacio, está bien. Pero si no ocurre con un determinado sueño,
habrá otros —que tendrán relación con él porque es parte de nuestra existencia— que vamos a
poder interpretar.
Lo que Gendlin señala como importante —y que me gustaría transmitirles— es que debemos
darles la bienvenida a nuestros sueños, alegrarnos de que se hayan manifestado, poder amarlos,
sorprendernos, valorar cuán imaginativos son. Esto es, disfrutar su cualidad creativa: en nuestros
sueños ocurren situaciones que ni siquiera imaginamos durante la vigilia.
Y si lo admiramos o le prestamos atención —aun sin comprender ni interpretar, pero disfru-
tándolo—, el próximo sueño podría resultar más claro.
Gendlin lo plantea con la siguiente analogía: supongamos que un amigo nos manda un e-
mail; nosotros lo leemos y no llegamos a comprenderlo del todo. Se lo decimos a nuestro amigo y
de alguna manera estamos invitándolo a que nos explique con mayor exactitud su mensaje. Con
los sueños pasaría lo mismo —y especialmente cuando trabajamos con los sueños de otra persona.
Le diríamos: no necesitamos saber todo acerca de este sueño hoy, sería bueno poder disfrutarlo
juntos y prestarle atención.
Al respecto, el creador del Focusing agrega: “No te esfuerces hasta el punto de que el proceso
deje de ser apasionante y placentero”. No tengamos urgencia por llegar a alguna parte: sólo ama
tu sueño, y permanece a la espera de otros.
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Si se trata del sueño de alguien, nos detendremos en el momento en que esa persona lo desee.
Nunca olvidemos que, cuando estamos trabajando con el sueño de otra persona, somos un invita-
do en el espacio interno de esa persona; es esencial no hacer nada que no sea bien recibido en ese
espacio.
Nuestra tarea es crear una buena relación con los sueños de nuestros consultantes, una rela-
ción que traiga alegría, que sea amorosa y disfrutable.
En Focusing, la interpretación surge de quien sueña: el primer paso es escuchar vívidamente el
sueño y repetirlo. Luego, invitar a la persona a que haga su propia interpretación, especíﬁcamente
desde la sensación sentida del sueño. Sólo lo que surge de nuestro cuerpo y resuena con nuestras
experiencias interpreta el sueño.
Recordemos que, muchas veces, la sensación sentida es tenue, poco clara, y puede desaparecer
muy rápido. Con lo cual, cuando alguien le impone ideas, asociaciones o interpretaciones ajenas,
es difícil volver a conectarse con esa sensación sentida, y el sueño puede quedarse sin interpretar.
Por esta razón, Gendlin insiste en proteger la sensación sentida de la persona que ha tenido el
sueño; centrarse en ella, que es única; y desde ese lugar surge la interpretación. Sólo el cuerpo del
que sueña puede interpretar el sueño.
Hay algo más para tener en cuenta: la privacidad. La interpretación de los sueños es tan priva-
da como los sueños; por lo tanto, el consultante tiene que contar sólo lo que desee. Lo que impor-
ta es lo que ocurre dentro de él, que pueda relajarse y empezar a vincularse interiormente con sus
sueños. Si demandamos demasiado, la persona se pondrá tensa y no surgirá nada.
En otras palabras, la interpretación real tiene lugar en el espacio privado del que sueña, no en
la conversación. Es necesario que la persona se sienta libre para decirnos cuándo surge algo, y
muy libre para permanecer en silencio con ello hasta que todo lo que viene de ahí sea “sentido en
su totalidad”.
Normalmente, podemos darnos cuenta de cuándo algo nuevo aparece: quizás la persona se
ruboriza o hay una respiración profunda. En ese momento, se puede intervenir diciendo: “Ha apa-
recido algo, guardalo en tu interior por unos instantes. Mirá si es posible que tenga una relación
con el resto del sueño, y luego podés compartir conmigo lo que quieras”. De esta manera, cuando
la persona sabe que lo que surge de ahí pertenece a su espacio privado, se puede entrar en áreas
muy delicadas, y el proceso de interpretación logra hacerse muy profundo.
A menudo, algún pequeño fragmento de un sueño es como una pieza que “encaja” en un rom-
pecabezas y le da sentido a algo.
Por ejemplo: Soñé que no había un camino para cruzar un río; entonces, vi más abajo a lo lar-
go del río un puente que llevaba a una isla (imaginemos que ya sé lo que esto signiﬁca en mi vida:
es lo que estoy intentando alcanzar). A medida que permanezco con el sueño, que logro encon-
trar o invitar a que se forme una sensación sentida acerca de este sueño, de este puente, de esta is-
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la, me doy cuenta de que “más abajo” significa más abajo en mi cuerpo, más físico, más arraiga-
do. Y recuerdo que el día anterior empleé la frase: “Ay, Elena, estás en las nubes, necesitás bajar”.
Y a medida entonces que dejo que mi atención se concentre y se deslice dentro de mi cuerpo y
nuevamente dejo que aparezca la sensación sentida acerca de esto más abajo, de esta isla, surge
una palabra, una cualidad: paz.
Y de repente sé qué es la isla: es ese lugar sereno dentro de mí, en soledad, lejos de toda pre-
sión. Una vez que puedo relacionarlo, el sueño ya me está hablando claramente, me está mostran-
do que el camino para llegar allí está más abajo. Puedo sentir físicamente el alivio cuando suelto
la presión que estaba manteniendo. Si esto es el estilo tenso con el que vivo, quizás llegar hasta la
isla no es posible, y ese pequeño fragmento del sueño me clarifica el resto: ese lugar de paz, esa
cualidad de paz en soledad, lejos de toda presión, resulta como una dirección hacia algo nuevo,
hacia algo que estoy necesitando.
Cada persona es única; por eso, los símbolos universales no tienen el mismo significado en los
sueños de diferentes personas. Es importante preguntar: “¿Qué es este objeto para vos?, ¿qué signi-
fica aquí y ahora en este sueño?”, y así se permitirá que cada objeto sugiera su significado. Tam-
bién podríamos preguntar: “Si ese objeto fuese una parte de tu personalidad, ¿qué parte sería?”.
Veríamos que nada de lo que aparece en un sueño adopta un significado universal, sino que siem-
pre contendrá la única y compleja textura de esa persona, de esa vida.
A veces los sueños nos permiten recuperar nuestro proceso de crecimiento cuando se ha perdi-
do. Todos tenemos la experiencia de transitar por el cambio y desarrollarnos como personas. Por
lo tanto, conocemos la cualidad de la energía que surge de esa sensación de movimiento, que es
mucho más de lo que se puede conceptualizar. Una de las maneras de volver al camino de creci-
miento se manifiesta a través de las imágenes oníricas. Tratamos de buscar en ellos esta dirección,
este algo nuevo de nosotros que necesita manifestarse y ser.

El trabajo con el consultante
Para que el que tenga el arte de interpretarlos—porque no siempre esas visiones son claras— 
los sueños son no solo vestigios del pasado sino visiones o símbolos del porvenir. 
Ernesto Sabato

Hay cuatro ventajas en cuanto a trabajar los sueños desde el Focusing:
1. Puede ser usado con todas las teorías, como la gestalt o la metodología de Jung, el Enfo-
que Centrado en la Persona, siempre y cuando se verifique en el cuerpo la sensación sentida que
trae ese sueño.
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2. La piedra fundamental es siempre la propia respuesta corporal —la sensación senti-
da— del que sueña. Es nuestro cuerpo el que interpreta nuestro sueño, no cedemos ese lugar de
saber a un otro.
3. Nos ayuda a transformar sueños que son incómodos o atemorizantes —las pesadi-
llas—, en pasos de crecimiento (Baias Control).
4. Que este método se puede aprender y enseñar en un tiempo relativamente corto, a di-
ferencia de otras metodologías.
El método de Gendlin nos conecta con el cuerpo, que durante el día está siempre recibiendo
situaciones, emociones, dolores, penas y experiencias diversas. Los sueños, de alguna manera, cui-
dan nuestras necesidades, nuestros deseos, nuestros cuestionamientos. Algunas de nuestras necesi-
dades pueden ser satisfechas en la dimensión de los sueños y, en ese caso, tenemos una sensación
agradable a la mañana. Pero también hay otras sensaciones no agradables con las que nos levanta-
mos; muchas veces, desde Focusing, sin conocer el contenido de los sueños, sin recordar el sueño,
se puede trabajar perfectamente su mensaje o lo que el sueño quiere manifestarnos a través de esa
sensación matinal. En otras ocasiones nos despertamos en estado de shock, y las imágenes y el re-
cuerdo del sueño desaparecen y empezamos a pensar, y el pensamiento nos aleja del sueño. Por
eso, a la mañana muchas veces es aconsejable “hacerse un bollito” con el cuerpo y tratar de man-
tener nuestra mente despejada para recuperar algo de la riqueza de la experiencia onírica.
Gendlin nos dice que la forma tradicional de interpretar los sueños consiste en aplicar un pun-
to de vista y sacar algunas conclusiones. “Yo rechazo que los sueños puedan interpretarse de ese
modo, estas conclusiones son solamente hipótesis, no existe interpretación hasta que algo brota de
la persona que sueña concreta y experiencialmente en respuesta a la hipótesis. Por lo tanto, he
transformado estos puntos de vista en preguntas. Hazle una pregunta lentamente a la sensación
sentida en el cuerpo. Si no surge nada, se pasa a otra pregunta. No le estás haciendo la pregunta a
tu mente, estás preguntando a la sensación sentida del sueño dentro de tu cuerpo, y es suﬁciente
permitir que una pregunta toque la sensación sentida del sueño para que algo acontezca”.
Para hacerlo de una manera más sencilla, Elﬁe Hinterkopf divide el proceso en tres partes:1.
Invitar a encontrar una sensación sentida del sueño y hacer Focusing con ella.
2. Utilizar las preguntas que Gendlin propone en su libro Deja que tu cuerpo interprete
tu sueño.
3. Utilizar el Baias control; es decir, trabajar sobre algo que es extraño o raro, que da mie-
do, es incómodo o que asusta en el sueño.
Pasaremos a explicar cada una de estas partes.
Siguiendo el rastro del sueño, la primera parte consiste en preguntar: ¿cómo se siente tu espa-
cio interior a medida que vas recordando este sueño? Generalmente es preciso ir repitiendo o re-
cordando el relato del sueño, y esperar a que los sentimientos vayan apareciendo; a veces aparece
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un sentimiento y otras una serie de sentimientos. Los sentimientos seriados son muy importantes.
Luego se formula una de las preguntas favoritas de este método —favorita por lo reveladora—:
¿Qué es lo que en tu vida se siente de esta manera? En ese momento hay que dejar que la persona
describa la sensación sentida y pueda relacionarla con algo de su vida. Esta es una pregunta base
y muy importante para el soñante.
Por ejemplo: un señor sueña que estaba llevando el cochecito de su bebé por la calle y se sen-
tía feliz. De repente la calle empezó a angostarse; aparecieron como peldaños y el cochecito se le
fue de las manos y comenzó a caer en ellos. Luego el hombre corrió hasta alcanzar el cochecito
antes de que cayera y se lastimara el bebé.
Aquí hubo tres sensaciones diferentes: en primer lugar, la sensación de felicidad al pasear al
bebé; en segundo lugar, la de susto, desesperación e impotencia mientras el cochecito iba saltando
y yendo hacia abajo; y finalmente una de alivio y felicidad al rescatarlo. Ante la pregunta “¿Qué
es lo que en tu vida se siente de esta manera?”, apareció una situación en el trabajo del soñante:
había cambiado de jefe y, por lo tanto, toda su condición laboral se había modificado. A partir del
trabajo con este sueño, se sintió más cómodo, sabiendo que iba a poder sortear las dificultades a
pesar de lo amenazante que le había parecido el nuevo jefe.
Para la segunda parte, se recomienda la lectura del libro de Gendlin Deja que tu cuerpo inter-
prete tus sueños, porque aporta muchísima información y resulta muy sencillo de leer, aprender y
aplicar. Allí se formula una pregunta básica con respecto a los símbolos: “¿Qué significa o qué es
este objeto (surgido en el sueño) para vos?” Supongamos que se trata de una cartera. Desde la in-
terpretación freudiana, pensaríamos que es una imagen sexual, pero también podría ser algo que
contiene cosas valiosas para esa persona. O sea que es muy importante no adelantarse a lo que
ese símbolo puede significar. Si no hay una respuesta, si la persona se siente confundida, muchas
veces se puede intervenir recordando las distintas sesiones, algún relato de la vida de este consul-
tante u otros sueños, y ofrecerle alguna posibilidad de interpretación: ¿Cómo sería sentir que esto
puede significar tal o cual cosa? Y luego dejar que chequee interiormente con su cuerpo esta signi-
ficación —significación que uno ofrece desde su vínculo de distintos procesos con esta persona—.
Posiblemente haya un click, algo que diga que sí o que no, y se seguirá explorando.
El tercer paso, lo que Gendlin llama Baias control, tiene que ver con revertir la manera usual
con la que las personas reaccionan acerca de algo: una persona, un objeto o una situación en sus
sueños. Es decir que, si hay algo que me da miedo, mi reacción conocida sería asustarme, correr.
En el Baias control buscamos en ese sueño un contenido que nos muestre una dirección de creci-
miento o alguna sensación de relajación en nuestro cuerpo. Desde el objeto objetable del sueño
ayudamos a la persona a encontrar una sensación sentida siendo ese objeto (o persona o situación)
objetable del sueño, y viendo qué parte de este objeto, de esta persona, o de esta situación objeta-
ble del sueño trae algo diferente, una energía distinta, algo que necesita incorporar en su vida.
Hay un sueño que contaba ,,,,,,, en un congreso, justo antes de dar su work shop. Soñó que
una familia pobre se mudaba a su casa; ella es sumamente obsesiva y ordenada, y la casa está siem-
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pre impecable. En el sueño, ella le decía a esta gente: “La casa es demasiado grande; ustedes no la
pueden pagar…” Pero la familia se mudada igual; movían los muebles de lugar y ponían la lámpa-
ra patas para arriba, clavaban los sillones a la pared; es decir, hacían todo lo que querían, sin im-
portarles absolutamente nada. ,,,,,, se despertó con una sensación de angustia muy grande. Enton-
ces dijo: “Bueno, voy a imaginarme que soy estas personas pobres invadiendo mi casa y haciendo
lo que tienen ganas de hacer como quieren y cuando quieren. Al hacerlo, se dio cuenta de que hu-
bo una sensación de relajación. El sueño se relacionaba con la tensión que ella venía sosteniendo
para hacer ese taller: todas sus preguntas acerca de si estaba haciendo lo adecuado, si se había pre-
parado lo suﬁciente, si estaba conectándose con las personas necesarias... Con esa sensación de re-
lajación, de dejarse ser sin controlar, descubrió que eso era lo que ella necesitaba hacer en ese mo-
mento: encontrar una energía menos controladora, más relajada, hacer un poco lo que tenía ga-
nas y disfrutar de la situación.
Otro sueño interesante es el de un señor muy gordo y grandote: en su sueño lo perseguían abe-
jas. Se le ofreció la posibilidad de actuar como una de las abejas que lo querían picar; también se
invitó al grupo a ser abejas. Apareció entonces una energía divertida, de juego: el soñante y el gru-
po corrieron y bailaron, imitando el zumbido de las abejas. Así se vio que él necesitaba en su vida
un poco más de juego y libertad, tomarse las cosas de otra manera. Con esto no descartamos la
otra parte del sueño, que sería la necesidad de picar, pero generalmente esas son los aspectos más
conocidos por las personas: la parte agresiva, la que puede lastimar.
Con Baias control se trata de traer lo nuevo, lo positivo, diferente y que aportaría esta nueva
energía necesaria en nuestras vidas. Por eso es importante buscar aquello que nos traen de bueno
estas pesadillas o estos sueños agravantes.Más allá de la primera impresión, los sueños siempre vie-
nen en ayuda y al servicio del soñante.
Existe la creencia general de que cuando soñamos estamos menos presentes. ¿Cómo sería pen-
sar lo opuesto: que estamos mucho más limitados en nuestra conciencia cuando estamos completa-
mente despiertos? ¿Cómo sería pensar que cada noche regresamos a un espacio, o nos conecta-
mos con un espacio en el cual más de nosotros está presente? El trabajo con los sueños desde el
Focusing abre esta perspectiva.
En algún lugar leí que “el futuro pertenece a aquellos que creen en la belleza de sus sueños” y
que “la vida es un misterio para ser vivido y no un problema para ser resuelto”. Y, cuando entra-
mos en la dimensión de los sueños, podemos habitar este misterio.
25

C A P Í T U L O 6
Focusing en el ECP
hoy
Clr. Elena Frezza 
Introductora de Focusing en Argentina. 
IX Foro Internacional del Enfoque Centrado en la persona - Ediciones Suarez -2004 

El cruce de Carl Rogers y Eugene Gendlin.
Focusing y la ﬁlosofía de lo implícito
Hacer Counseling desde el Focusing
Desgrabación de un Proceso de Focusing en clase 2 de octubre de 2003
BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADA
El cruce de Carl Rogers y Eugene Gendlin.
Carl Rogers y Eugene Gendlin provenían de diferentes culturas, países y experiencias (Rogers
norteamericano, pragmático, con estricta formación religiosa protestante; Gendlin austríaco, con
una infancia signada por la tragedia del exilio por ser judío, durante la Segunda Guerra Mundial),
sus vidas se encuentran en la Universidad de Chicago. Rogers era entonces Director del Centro
de Counseling de la Universidad, y planteaba un nuevo paradigma que estaba revolucionando la
psicología. Gendlin, culminando su Doctorado en Filosofía, casi sin pretenderlo se acerca al cam-
po de la psicoterapia a través de la fenomenología. Fue admitido al “practicum” por Rogers, con-
virtiéndose en su discípulo y colaborador durante 11 años.
La interacción fue fecunda para ambos; Gendlin, que había escrito “La búsqueda y la crea-
ción del signiﬁcado” (1962) y había formulado e investigado con su “escala experiencial”, vio con
alegría cómo Rogers en su nueva obra, “El proceso de convertirse en persona”, –con honestidad y
coraje- reconceptualizaba su teoría tomando de él su reformulación de la congruencia y del expe-
riencing, entre otras cosas.
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Compartieron un vínculo de respeto, búsqueda e investigación científica, con importantes
aportes, en ese momento revolucionarios, en el ámbito de la psicoterapia.
En esa década del ´60, buscando respuestas a preguntas como: ¿por qué la terapia no logra
éxitos más frecuentes?, ¿por qué fracasa tan a menudo en lograr una diferencia significativa en la
vida de las personas? Y en los casos que tienen éxito, ¿qué es lo que hacen estos pacientes y tera-
peutas para lograrlo?, Gendlin investiga y analiza cientos de sesiones grabadas. Su investigación
demostró que la terapia no enseña el “como” a los que ya no saben “como”.
Gendlin desarrolló la “Filosofía de lo Implícito”, y la aplicó al trabajo que estaba llevando a
cabo Rogers. A partir de esta interacción surgió otra teoría sobre cambio de personalidad
(Gendlin, 1964)
Y psicoterapia (Gendlin, 1966), que incluía un giro fundamental desde la mirada a los conteni-
dos, lo que el cliente habla, hacia el modo del proceso, cómo el cliente se está relacionando con la
experiencia. Examinando cientos de trascripciones y horas de grabación de entrevistas terapéuti-
cas, Gendlin y Zimring (1994), formularon la variable del nivel de la experiencia. Una escala de
proceso y, eventualmente, una Escala de Experiencia (Klein, Mathieu, Gendlin y Kiesler, 1969 y
1986) fueron desarrolladas para medir esta variable. La hipótesis era que los clientes con más éxi-
to en la terapia mostrarían una habilidad cada vez mayor para referirse directamente a la expe-
riencia sentida corporalmente. Para sorpresa de Gendlin y sus colegas algunos hallazgos demostra-
ban que el nivel de experiencing al comienzo de la terapia, predecía el resultado. Los clientes que
comenzaban su terapia pudiendo ya hablar desde su experiencia interna concluían con buenos re-
sultados, y aquellos que comenzaban sin esta capacidad de hacerlo, no necesariamente la apren-
dían más adelante, y tenían un resultado más pobre. En respuesta al problema que presentaba el
hecho que el fracaso se podía predecir desde el comienzo, Gendlin y sus colaboradores desarrolla-
ron instrucciones específicas para enseñar a las personas como lograr este importante proceso, al
que denominó: FOCUSING (Gendlin, 1981).
Gendlin quiso hacer enseñable este importante acto interno, este “como”, y gradualmente fue
describiendo los pasos que son ahora muy específicos, para establecer contacto con una forma de
experiencia interna, poco clara, preconceptual y físicamente sentida, a la que dio el nombre de
“felt sense” (sensación sentida).
Focusing y la filosofía de lo implícito
A propósito del Focusing, dice Martin Siems en su libro Tu cuerpo sabe la respuesta: “Para
que nuestro interior se mueva y cambie, tenemos que entrar en contacto con una forma de viven-
cia que se encuentra detrás de las palabras, los pensamientos, las imágenes, las sensaciones corpo-
rales y las emociones”.
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Cuando hablamos de lo implícito, hablamos de todo ese material disponible, aún no simboliza-
do, aún sin código comunicacional (como el lenguaje) pero sí palpable como una presencia inter-
na sentida, como sensación que definimos provisoriamente con la palabra algo. En otros términos,
prestarle atención a ese espacio de nuestra experiencia aún no simbolizado, a ese lugar desde el
cual surge la sensación de algo aún no dicho, lo innombrado acerca de una situación determina-
da, cuando se agota en el discurso lo que sí sabemos y sentimos acerca de ella.
Gendlin distingue claramente: “Es común en nuestra profesión hablar de conectarse con los
sentimientos. Lo que yo propongo es diferente. En primer lugar, es diferente porque mayormente
conectarnos con los sentimientos hace que nos conectemos con los sentimientos que uno ya cono-
ce. Si te preguntara cuáles son tus sentimientos en este momento, ¿cuáles serían?... Creo que los
encontraste, ya te son familiares, sería mucho mejor para ti no conectarte con ellos nuevamente
porque ya lo haz hecho lo suficiente. En vez de esto, lo importante es sentir en qué lugar estás tra-
bado, detenido, buscar una sensación de frontera. Es pasar un tiempo con algo físicamente senti-
do pero poco claro, y que tiene algo que ver en tu vida. Se siente difuso u opaco, pero en realidad
es una puerta”.
El Focusing, entonces, sería la vía de encuentro con ese material todavía no simbolizado; esta-
mos hablando del material en el límite de la conciencia. Ese lugar limítrofe sentido es la sensación
del todo del problema. Es una sensación más holística de cómo se siente lo no resuelto en su totali-
dad. Esto es algo que generalmente se siente poco claro ya que es algo que se puede sentir como
sensación, pero no aún comprender.
Para que este algo internamente sentido pueda hacerse accesible a nuestra conciencia necesita
una pausa, un detenerse, una presencia empática, silenciosa, genuina, incondicional, legítimante,
como una dulce espera... que va a posibilitar el nacimiento de algo nuevo.
Gendlin, con su filosofía de lo implícito, a través del Focusing investiga y descubre la piedra
fundamental: el respeto por la experiencia físicamente sentida como foco, en el cual tanto el con-
sultante como el counselor/terapeuta se centran constantemente durante un proceso.
Nuestro estar, nuestra presencia, nuestra escucha se dirige a ese algo aún no conceptualizado
de nuestra experiencia, a ese algo sin forma, y nos detenemos, hacemos una pausa, creando un es-
pacio sin amenazas para que pueda manifestarse, nombrarse, desplegarse, tomar forma.
Desde ese lugar de nuestra experiencia sentida (al principio poco clara y difusa), surge siempre
lo nuevo: el contacto con una realidad de nuestro ser hasta ese momento desconocida, casi imper-
ceptible, al mismo tiempo presente y urgida de ser finalmente escuchada. Y esto nuevo trae consi-
go la posibilidad de la transformación significativa de la persona. Cuando se nombra, hay una sen-
sación de alivio físicamente sentida, como de agradecimiento interior, de certeza, de contacto pro-
fundo con lo más genuino del ser, que siempre conlleva un paso en la dirección de regreso a uno
mismo.
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La sensación corporal es preverbal y preconceptual, es decir, anterior a las palabras, pensa-
mientos y conceptos. Por tal motivo, en lugar de pensar cuál es el problema o su solución, se trata
de permanecer en silencio y percibir qué siente el cuerpo hasta que su significación se hace con-
ciente bajo la forma de palabras, gestos, sonidos o imágenes.
Una vez que se logra la aceptación del proceso experiencial (lo que el cuerpo está sintiendo)
uno puede relacionarse con experiencias dolorosas o placenteras, pasadas, presentes o proyectadas
en el futuro, y encontrarle un nuevo sentido a lo que cada vivencia representa.
Por ejemplo, ¿cuál es mi sensación sentida ahora? Dejo lapicera, cierro mis ojos y me acompa-
ño interiormente prestando atención a cómo se siente esta situación de estar escribiendo, desde
mi interior. Aparece una sensación de cansancio sobre mis hombres, como pesas, como tensión de
algo apretado en mi garganta, mi corazón late a destiempo... cómo con miedo... un miedo triste...
sigo acompañando y aparecen lágrimas, no sé que quieren decirme, espero... aparece una situa-
ción específica de mi vida que trae bronca e impotencia, y al mismo tiempo una sensación de un
algo más... esto no es... trato de acompañar ese algo más... aparece el dolor, la pérdida, la guerra,
el NO de un mundo no escuchado. Chequeo en mi cuerpo, mi garganta sigue apretada y mi cora-
zón late más fuerte... acompaño amorosamente todo esto, sin crítica ni descalificación. Aparece la
necesidad de descansar, dejar de escribir, soltar la exigencia de terminar ya... sol, aire libre, mi-
mos, caminar, surge una melodía... “como un día de domingo”. Algo se afloja dentro de mi con
una sensación de dirección, serenidad, confianza, oración... seguiré escribiendo en otro momento.
Hay una relación dialéctica permanente entre lo explícito y lo implícito de la experiencia. Es
decir, entre lo que sí sabemos y sentimos acerca de una situación, percepción o sentimiento deter-
minado, y lo que aún no está formado. Nuestro cuerpo es un receptáculo de registro permanente
de nuestras experiencias, ya que, como dice Gendlin: “...es un sistema complejo para mantener la
vida. Tenemos el poder de cambiarnos a nosotros mismos y, de hecho, sentir el cambio acontecien-
do en nuestro interior. Una vez que a nuestro cuerpo le permitimos ser él, sin presiones, tendrá la
sabiduría para resolver nuestros problemas”.
Es en la dialéctica entre estos dos mundos dónde se logran la completud y la integración para
ser cada día más plena y sanamente quienes somos.
Miguel Ángel decía que él no esculpía, que en el mármol o la piedra ya estaba implícita su es-
cultura. Me imagino Carrara, el mármol, su existencia silenciosa, paciente, anhelante por ser des-
cubierta, por manifestarse; siendo el hombre su instrumento y también la piedra misma. Imagino
a Miguel Ángel, el momento en que sus ojos se posan sobre ella sintiéndola viva, palpitante, vir-
gen.
Y sus manos animándose a palparla, sintiendo su calor más allá de esa aparente frialdad de
piedra sin vida, aún sin forma, y a partir de sumergirse en esa experiencia de encuentro... el surgir
de una “gran obra”.
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Raquel Filkenstein, colega y artista, mostrándome uno de sus cuadros, me contaba, como fue-
ron apareciendo imágenes de personas aún después de haberlo concluido. Recuerdo lo emocio-
nante que fue para mi ir descubriéndolas mientras contemplaba el cuadro, presentes, siendo, y po-
der sorprendernos “¡¡¡Ahhh!!! una persona.
Uno de los aportes del Focusing es cómo acceder a esa zona limítrofe de la experiencia para
hacerla disponible a la conciencia. Dice Gendlin: “Hace 25 años, cuando el Focusing era nuevo y
dije “el inconsciente es el cuerpo”, sorprendí a mis colegas en la universidad. Ahora el énfasis en
el cuerpo como fuente de información e innovación no es novedoso. Pero aún no es ampliamente
conocido cómo uno puede exactamente penetrar en esa fuente. Sólo desde la comunidad del Focu-
sing se puede obtener una metodología científica bien desarrollada y comprobada como acceso
directo al conocimiento encarnado y a los nuevos pasos que surgen de él”.
Lo que Gendlin llama “body shift”, el cambio o viraje corporal es el núcleo de este proceso.
Se siente este cambio ocurriendo en nuestro cuerpo durante el proceso de focalizar modificando
inmediatamente su estado. Es una sensación física bien definida de algo en movimiento, e invaria-
blemente placentera: “... algo que no sé lo que es pero que estaba abotonado, se suelta de repente
y hay un expandirse muy ancho, muy ancho que luego se instala en un suave respirar. Este insta-
larse ya es un nuevo lugar donde la existencia transcurre, simplemente estando allí, frente a lo que
venga...”
Estos pequeños cambios o virajes corporales acerca de diferentes problemas, conflictos o situa-
ciones vitales a través del tiempo, son los agentes facilitadores del cambio, la transformación y el
crecimiento de la persona.
Hacer Counseling desde el Focusing
En La terapia centrada en la persona hoy, Dave Mearns y Brian Thorne desarrollan su teoría
sobre la naturaleza de las partes del self del cliente que se manifiestan en la relación terapéutica, a
las que denominan “configuraciones”, ya que cada una de ellas es una dimensión dinámica que
aglutina experiencias, pensamientos y sentimientos. Dicen: “El cliente está incluyendo al terapeu-
ta en el diálogo interior que tiene consigo mismo. Más aún, está haciendo partícipe al terapeuta
del momento en que está descubriendo cosas sobre su self, cuando está en el camino límite de su
conciencia”.
De manera que en ese diálogo interior, y también en ese descubrimiento, los clientes hablan
de diferentes partes y, “desde esta perspectiva interna, el self no es un conglomerado difuso sino
una estructura en forma de miríada de componentes en interacción”.
Definen el término configuración como un “constructo hipotético que denota un patrón cohe-
rente de sentimientos, pensamientos y respuestas conductuales preferentes, presimbolizado por la
persona como reflejo de una dimensión de la existencia del self ”.
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Mearns y Thorne sugieren ampliar la definición del self propuesta por Rogers, quien tenía —
de acuerdo con ellos— muy clara la naturaleza pragmática de su decisión de limitar la definición
del self a aquello disponible en la conciencia de la persona.
Dicen: “Aunque no los incluye en su definición del self, Rogers reconoce la influencia de otras
dimensiones de la existencia de la persona en la conducta. ‘La conducta, a veces, está regulada
por el self, y otras veces por aquellos aspectos de la experiencia del organismo que no están inclui-
dos dentro del self’ (Rogers, 1959). Proponemos una ligera pero importante reformulación del con-
cepto de self de Rogers en orden a incluir este “material al borde de la conciencia”, incluso aquel
que todavía no ha sido aceptado por la persona como parte de su auto concepto. [...] Puede pare-
cer un paso obvio e insignificante ampliar la definición del self de tal forma que self = auto con-
cepto más “material en el límite de la conciencia”, pero es un paso importante. De golpe hemos
incluido en el ámbito teórico al Focusing como dimensión de la terapia centrada en la persona”.
Mearns y Thorne afirman que “una característica distintiva e importante de la terapia centra-
da en la persona es que no bucea en el inconsciente sino que trabaja en el marco de lo conciente y
—sugerimos nosotros— en la conciencia emergente del cliente [...]. Por definición entramos en
áreas que todavía no pueden ser conocidas por el cliente y en las que, también por definición, el
cliente no puede ser el experto”. Así, la sensación sentida como emergente de alguna de las confi-
guraciones del self reintroduce al cliente en su condición de experto sobre su propia vida, y le de-
vuelve el poder, indicándonos, por ende, la importancia del Focusing en este proceso.
El Focusing muestra de una manera suave y amorosa cómo llegar al núcleo de esa experiencia
interior, implícita, físicamente sentida, zambulléndonos en lo intrincado de la existencia y logran-
do ser más enteramente quienes somos con nosotros mismos y con los otros. Permite encontrar y
aceptar los lugares más oscuros, escondidos, doloridos o abandonados, esos lugares que a veces se
cree que nunca van a cambiar, y transitarlos sin miedo, abriendo puertas, iluminando caminos,
casi sin darnos cuenta.
Gendlin escribe en 1996: “La terapia no consiste principalmente en experiencias definidas o
familiares, conocidas, ya sea con respecto a emociones, acciones, imágenes o sueños. La terapia es
más bien un proceso que involucra principalmente a la experiencia antes de que ésta se convierta
en un definido ‘paquete’, y después cuando se sumerge nuevamente en la zona que bordea la con-
ciencia”.
Como profesionales de la ayuda psicológica formados desde el E.C.P., considero indispensable
explorar y revalorizar el cruce filosófico, científico y metodológico entre Rogers y Gendlin. Esto
hizo posible desarrollar, a partir de “cómo el consultante y el terapeuta se relacionan con la expe-
riencia”, un nivel profundo, físicamente sentido, de conexión con la experiencia implícita de la
persona como fuente de información, transformación, de dirección y autoridad.
Desarrollar un nivel de sensibilidad físicamente sentida, responder a lo implícito de la expe-
riencia del consultante, prestarle atención a lo implícito en mí mientras escucho y a lo implícito de
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la interacción, requiere mucho tiempo y práctica. De esta manera estaremos capacitados para per-
mitir que la sensación sentida se forme; saber “pausar” (saber que en la pausa hay proceso); dete-
ner una situación para poder sentirla en su totalidad; liberarnos de la situación para acceder a un
lugar más profundo, anterior a las palabras y a lo que ya sabemos; permanecer con algo poco cla-
ro para que se abra y surja lo nuevo; habitar ese espacio a la espera de lo que aún no está dicho,
de lo que aún no ha sido simbolizado.
No me puedo pensar como counselor sin Focusing, sería imposible para mí estar plenamente
presente en la relación. Focusing siempre aparece para ambos, ofreciéndonos el “como”acercar-
nos a lo implícito de nuestra experiencia.
Es un desafío, un deber, una tarea de mi ser con otro en relación.
La terapia Experiencial Centrada en la Persona se ocupa de liberar a las personas de aprensio-
nes internas, de roles, estructuras y deﬁniciones impuestas desde afuera, de demandas instituciona-
les e ideológicas. Pone su énfasis en legitimar en cada persona su acertada sensación de ser.
Podemos interpretar el mundo con el lenguaje conocido, desde el mismo discurso y desde la
misma estructura del discurso, y operar mecánicamente sobre el mundo con los códigos del siste-
ma.
O, podemos suspender el ruido, entrar en nuestra experiencia implícita y, desde allí, encontrar
una voz nueva y poner en el mundo la propia creación.
Desgrabación de un Proceso de Focusing en clase 
2 de octubre de 2003 
TEMA: Dolores Crónicos – Nivel 4
María: Estoy con este dolor... mucho cansancio, hoy gracias a Dios estoy mejor, pero estaba
como para golpear la cabeza contra la pared porque no había ni meditación, ni Focusing, ni medi-
camento... salvo estar acostada no se me pasaba con nada... no se me pasaba con nada.
FT.: Y es mucho el cansancio de este dolor.
María: Mucho cansancio porque es continuo y... viviendo, y haciendo, y qué sé yo, con este
dolor. Y me desgasta mucho y me pone como triste. Y vos sabés que... hay dos cosas que te quiero
decir, cuándo empezó por ahí preguntámelo después, pero ahora te voy a contar algo que me pa-
só este ﬁn de semana: el domingo estaba arreglando los canteros de mi casa, sacándole los yuyos a
las plantas que nunca tengo tiempo y era un yuyal, y como había llovido tanto el día anterior la
tierra estaba muy fresquita, muy tierna, entonces podía sacar los yuyos con toda la raíz...
FT.: Podías sacar todo el yuyo entero, con toda la raíz.
María: El yuyo entero con toda la raíz... Y después a la noche cuando estaba con mi dolor de
cabeza, acostada, tratando de acompañarlo, apareció esta imagen... como que me dice: “pará, pa-
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rá, pará, pará no llores”, porque es como que ya me empezaban las lágrimas. Se apareció esta
imagen y es como que... (breve corte)
No sé qué estoy diciendo con todo esto pero que había sí una raíz muy, muy, muy profunda, y
que estaba ahí como la del yuyo. Yo me quedé sorprendida, un yuyito así por ahí y una raíz larguí-
sima que podía sacar así limpia, y que salía porque la tierra estaba como mojada, entonces no ha-
bía algo duro que le impedía salir o cortarse. ¿Viste? yo pensaba: claro si yo lo corto porque la tie-
rra está dura después vuelve a subir; si lo saco entero entonces ahí ya no va a volver.
FT.: Entonces cuando quisiste acompañar este dolor cuando estabas acostada, apareció esta
imagen de la facilidad con que pudiste sacar el yuyo entero, que salió todo el yuyo con una raíz
muy profunda. Y apareció esto, como que si la tierra estuviera seca yo arrancaría esta parte de
arriba pero quedaría la raíz y volvería a salir. Y en cambio si puedo sacar esto todo entero es co-
mo que no va a estar más, no va a aparecer más. Y aparece una emoción ahí; ¿podés recibir esta
emoción con toda la intensidad que trae María?
María: Es como la parte que dice: “¿hasta cuándo?” (llora)
FT.: Una parte muy cansada... Quizás pudieras hacerle un lugar ahí a esta parte tan cansada.
María: (llorando) Otro dolor más... este no lo conocía... era como decir: no, no, otro no...
FT.: Es como que ya está cansada de tanto dolor; de un dolor, otro dolor...
María: (fuerte suspiro) Pensaba si podía ponerme toda así para arriba y metía la cabeza aden-
tro como una tortuga... que por ahí eso estaría buenísimo, desaparecer.
FT.: Desaparece una parte que duele mucho, duele mucho... que es la cabeza, y siente como
que si pudiera meterla adentro de los hombros se aliviaría.
María: No, fue un pensamiento no fue... es como que el dolor hace que esto se achique.
FT.: Hace que eso se achique, que se vaya metiendo como adentro de los hombros.
María: Sí, sí... para que no duela tanto. Pero así duele más, y si me pongo así duele igual...
(fuerte suspiro) (silencio y breve corte)
Empezó... ahora estoy más mental, el día después de volver de mi Luna de Miel.
FT.: El día después de volver de tu Luna de Miel... (pausa) Aparece de nuevo la emoción, y
también la podemos dejar entrar.
María: (llora) Apareció como un látigo ¿no?, como si... se me aparece ahora un látigo, como
en un circo si le pegás a un animal para que haga algo...
FT.: ¿Como un látigo de un domador?
María: ¡Eso!, ahí está... eso es.
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FT.: Como un látigo de un domador.
María: Sí... si lo agarro al tipo lo acogoto con su látigo, se lo pongo así... (con voz crispada)
FT.: Ahora está presente esa parte que quiere hacer eso con el látigo y con el tipo. ¿Podés reci-
bir esta parte con toda la intensidad que trae?
María: Sí...
FT.: Y parece como que hubiera bronca...
María: Sí, mucha bronca.
FT.: Violencia.
María: Violencia.
FT.: Furia... ¿Podés sentir un poquito de todo esto María?
María: No mucho... cuando hice así sí lo sentí...
FT.: ¡Eso!
María: Porque es como agarrar... pero ahí viene otro crítico -porque son muchos los que están
ahí- diciendo: “lo estás haciendo todo mal, qué ridículos tus gestos, debés parecer espástica hacien-
do esto”... hay una voz que dice eso.
FT.: También está esa voz.
María: Sí... pero bueno, voy a ser espástica igual...
FT.: ¡Eso!, decile de todas maneras a esa voz que sabés que está ahí y que la estás escuchan-
do... (pausa) Y entonces estábamos en esta bronca, en esta furia, en esta violencia...
María: Esperate porque me está hinchando.
FT.: Te está hinchando... ¿querés que la recibamos?
María: Estoy media: “¡volá!”, pero no vuela, se queda, ¿viste? A lo mejor una parte mía...
FT.: Podés decirle que entendés su miedo quizás... (silencio)... Hay algo más ahí y le estás ha-
ciendo compañía...
María: Se aparece una situación familiar.
FT.: Es una situación familiar que trae dolor. Vamos a dejar que permanezca un rato ahí esta
situación con este dolor que trae... (silencio)...
María: Es como un nudo en la garganta... hay algo que no me deja sentir... ¡Apareció un ins-
tante y desapareció y quiero sentirlo, quiero sentirlo!
FT.: Hay algo ahí que tiene muchas ganas pero...
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María: Es como que hay algo que lo corta y después ya no siento más nada. Así es.
FT.: Hay algo que lo corta... ¿La podés escuchar un ratito? (breve pausa) ¿Qué necesita de vos
esa parte María?
María: (silencio) A ver dejame un poquito sentirla un poco más porque no le puedo preguntar,
todavía no la tengo bien...
FT.: Todavía no está del todo clara una parte que quiere sentir...
María: ¿Me lo podés repetir?
FT.: Una parte que quiere sentir eso que sabés que está ahí, y que es interrumpida por una
parte que la corta. Y está esta parte que lo quiere sentir y parece como que no la dejan.
María: Lástima que no la dejan... porque apenas aparece la que quiere sentir, la que no la de-
ja... Entonces quizás deberíamos acompañar esta que está acá.
FT.: Empezar por la que no la deja...
María: Es como una cortina de metal de esas que se cierran en los negocios...
FT.: Como de un negocio.
María: Sí, tal cual... Pero mirá que me desconecta totalmente, yo puedo abrir los ojos ahora y
matarme de risa...
FT.: Sí, estás en otro lugar.
María: Y estoy en otro lado...
FT.: Fijate si podés hacerle un lugar a esta como persiana de metal que está en el lado izquier-
do de tu garganta, y que te saca totalmente del lugar donde estabas.
María: Y porque este lugar derecho late, y el izquierdo está como con esa... pero es una chapa
lisa, no es una chapa que tiene... más es como una chapa lisa.
FT.: Una chapa lisa que está ubicada ahí.
María: Ahí en la parte izquierda, y en este lado mi garganta tiene como un nudo y late... (fuer-
te suspiro y corte)...
Como un duende o algo así que quiere mirar para un lado y para el otro, como si se asomara
y mirara así y mirara así, como: “voy a ver qué es eso”.
FT.: Una personita.
María: Es una nenita...
FT.: ¿Podés recibir a esta nenita y a esta emoción que te trae?
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María: Es una nenita chiquita... tiene como 3 años... estamos mejor.
FT.: Va creciendo.
María: Está lo de la chapa y esta otra parte que late...
FT.: Y la nenita está ahí mirando para un lado y para el otro... ¿Podés seguir acompañándola
en ese mirar para un lado y para el otro?
María: No, cerró las dos... como si hubiese cerrado las puertas y se fue.
FT.: Y se fue... ¿Y cómo se siente el espacio interno cuando cerró las puertas y se fue?
María: (silencio) A ver... me voy a quedar acá un rato... (silencio) Tengo como garras que me
agarran acá toda esta parte...
FT.: Se siente como garras que te agarran toda esa parte de ahí.
María: Sí... es esa sensación... eso es: es como “quedate quieta”, como esa sensación ¿viste?
cuando agarran a un chico de atrás los padres que lo agarran del cuello: “quedate quieto, quedate
quieto... así, ¿no?.. “sentate acá quietito”, una cosa así...
FT.: Esa mano te aparece de atrás y como con violencia te hace quedar quieta.
María: Sí, sí.
FT.: “Sentate acá y quedate quieta”.
María: Sí... (corte)
Los debo estar confundiendo a todos... un montón, te vas de un lado para otro...
FT.: Aparece esa parte, también podés decirle que está...
María: Me gustaría ver un poquito esta garra acá.
FT.: Esa garra...
María: Sí, porque no es una mano normal, es una garra de... como si fuese de un ave, de un
águila con esas uñas... o de una bruja con esas uñas... No, más de un águila... Y tengo la sensación
como de la piel arrugada, o sea no hay escapatoria, no es que puedo decirle “sino no”, como que
si me la saco me va a lastimar mucho.
FT.: Duele si está, y duele si te la sacás.
María: Tengo esa sensación de que si me la saco va a lastimar todo... va a sangrar todo esto de
adentro... y si me la saco me va a quedar como la piel toda dañada, toda con mucha sangre.
FT.: Hay algo ahí que siente eso: que si se la saca también va a sufrir, va a dejar este camino
como con sangre; algo que cuando se vaya va a dejar la marca. (corte)
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María: Es un peso arriba de la cabeza como una... plancha de metal enorme que me va como
hundiendo... hundiendo... hundiendo.
FT.: Aparece esta plancha de metal que pesa mucho ahí arriba en la cabeza, que te va como
hundiendo.
María: Como hundiendo... hundiendo... hundiendo. Como que le quiero decir: “¡pará!” por-
que me va a terminar... Es como eso de los autos.
FT.: Como que te va a terminar aplastando.
María: Sí...
FT.: ¿Cómo sería quedarte un poquito con ese peso?
María: Como que estoy atacada por todos lados, no sé... atrás, adelante, al costado... No sé si
esto es mental o qué pero si cambio algunas cosas para que esto se vaya -ahora se está como acla-
rando- como si la acción... si tomo acción... (pausa) Ahí está apareciendo algo... si... ¡cómo cuesta
ﬁjate vos!, si tomo acción... o sea si actúo lo que algo en mí sabe que tiene que actuar para alivia-
nar este dolor... el sufrimiento es mucho más grande. (llorando)
FT.: Es como que si tomás la acción que necesitás tomar para que este dolor no esté más, algo
ahí siente que el sufrimiento va a ser mayor.
María: La pérdida... es alguien que quiero mucho (con voz quebrada)
FT.: Es mucho el miedo. (largo silencio)
María: (fuerte suspiro) Hay una parte como que me dijera: “es necesario María, tenés que de-
cir esto, no podés callarte, no podés... es muy grande el daño que te estás haciendo por no decir”.
FT.: Es muy grande el daño por no decir.
María: “¿Qué estás haciendo María?”
FT.: No te podés seguir callando. (largo silencio)
María: Ahora es como que todo mi cuello late, como si se corriera la...
FT.: Chapa.
María: La chapa...
FT.: Te late todo el cuello.
María: Sí.
FT.: ¿Querés que te lo repita de nuevo?
María: Sí, por favor.
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FT.: No te podés seguir callando María, es muy grande el daño que te estás haciendo por no
hablar... es muy grande... (largo silencio)
María: Esa parte necesita decir todo... (corte) voy ensayando de a poquito... A ver, voy a ensa-
yar... (largo silencio) Es muy largo, creo que podríamos ir terminando.
FT.: Tenemos tiempo, no sé si vos estás cansada.
María: No... es como que aparece una parte que tiene mucha bronca y que quiere decir las co-
sas como las siente... (corte, ﬁn lado A)
Comienzo lado B
María: ...no sale libre, eso es: no sale libre porque es como que está midiendo qué es lo que
puede decir y qué es lo que no puede decir, si le sale bien si no le sale bien... es complicado... (pau-
sa) (corte)
Se mantiene así quietita, no digo nada...
FT.: Entonces te puede doler bien la cabeza.
María: Me quedo quieta y me puede doler tranquila la cabeza. (pausa) (corte)
...para adelante y hago lo que quiero hacer...
FT.: También duele.
María: También.
FT.: También duele... Hay algo que siente que va a doler.
María: Va a doler... el solo hecho de decirlo ya duele.
FT.: Es una parte tuya María que cree que va a doler.
María: Sería una linda prueba... sería nuevo para mí, algo diferente.
FT.: Algo nuevo... ¿qué sería, probar a empezar a hablar?
María: Sí... también esta situación como... sí, ¿sabés que se siente?, como... otra manera de ca-
minar, otra manera de... es como un camino distinto.
FT.: Como otra posibilidad.
María: Sí, como un camino distinto... aparece como una situación que puedo hablar y enton-
ces no se acumula. Es como un camino distinto a este, es como que este camino...
FT.: Es como otro camino que no conocés.
María: Sí, otro camino que no conozco.
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