Presentación en power point

1. Fundamentos
de religión
Fundación Universitaria Claretiana (CAT Medellín)
Juan Sebastián Ocampo Murillo
2022

2. Una pregunta rectora. ¿qué es el hombre?
 Martín Bubber: “La vida humana posee un sentido absoluto
porque trasciende de hecho su propia condícionalidad, es
decir, que considera al hombre con quien se enfrenta, y con el
que puede entrar en una relación real de ser a ser, como no
menos real que él mismo, y lo toma no menos en serio que se
toma a sí mismo. La vida humana toca con lo Absoluto
gracias a su carácter dialógico, pues a despecho de su
singularidad, nunca el hombre, aunque se sumerja en su
propio fondo, puede encontrar un ser que descanse del todo
en sí mismo y, de este modo, le haría rozar con lo Absoluto; el
hombre no puede hacerse enteramente hombre mediante su
relación consigo mismo sino gracias a su relación con otro
“mismo” (Selbst). Ya puede ser éste tan limitado y
condicionado como él; en la convivencia se experimenta lo
ilimitado y lo incondicionado.”

3. La religión como algo tranversal a todo
tiempo y espacio
 Durkheim: la religión está más llamada a
transformase que a desaparecer, ya que los
impactos exteriores que desfiguran las religiones
institucionalizadas no consiguen anular el fondo
de la sacralidad que las caracteriza.
 F. Ferraroti: no hay un retorno a lo religioso,
porque este nunca se fue: estaba y sigue estando
en el punto de apoyo que legitima las distintas
formas de poder político, social, cultural y
económico

4.  Duch: “[...] La experiencia religiosa puede ser calificada como
una experiencia de apertura. [...] La experiencia de apertura
nos hace comprender de manera súbita un contexto, un
complejo que antes se nos presentaba como caótico e
inaccesible. En las experiencias religiosas se trata de
experiencias que hacen aparecer nuestra situación en el
mundo bajo una nueva luz; captamos nuevas posibilidades
para comprender la realidad y para actuar en ella. Por eso,
puede considerarse la experiencia religiosa una experiencia
fundamental que determina nuestra vida posterior, porque
nos permite penetrar en aspectos para nosotros esenciales
que hasta entonces nos permanecían cerrados, irreconocibles
y sin importancia”

5.  La inquietud metafísica y las diferentes
preguntas que se despiertan en torno a la
existencia en toda su amplitud, revelan el
carácter sublime y trascendental de la
experiencia humana.
 1) Nivel experiencial, intuitivo o prerracional.
 2) Nivel abstracto, consciente, formalizado y
racional
 3) Teología como justificación de la
experiencia religiosa
 Hay una presencia interpelativa de un
totalmente otro, de lo sagrado.

6.  "El Universo es para nosotros el taller de la Razón y de la
Bondad. Esa potencia en cuya absoluta dependencia nos
sentimos, no es en modo alguno una potencia bruta ante
la cual tengamos que inclinarnos con muda resignación, es
un poder de orden y de ley, de razón y de bondad, al que
nos abandonamos en confianza del amor. En lo íntimo de
nuestra naturaleza sentimos un secreto parentesco con ese
poder de que dependemos. Somos libres en nuestra
dependencia, y nuestro sentimiento en presencia del
universo es una mezcla de orgullo y humildad, de alegría y
resignación“ D. F Strauss
 A. Sentimiento de dependencia
 B. El hombre es un ser finito, caduco, incompleto,
contingente y en situación menesterosa existencialmente
hablando.
 C. Aparece lo “absoluto” como punto de referencia y
respuesta a todos los interrogantes radicales
 D. Lo absoluto es lo inabarcable, lo inescrutable.
 E. La religiosidad es la apertura del hombre a aquello
infinito

7.  La religión es la forma por medio de la cual se
anticipa que el ser humano está “Constituyendo un
modo a priori o vivencia originaria anclada en la
profundidad del hombre anterior a sus relaciones con
el mundo” Duch
 “La actitud religiosa, más que un dato objetivo o
resultado de cálculos racionales, es un conjunto de
vivencias o modo pelicular de asumir la existencia
que crea dificultades a la hora de su comunicación”
Lucas de Sahagún

8. No son amorfas ni netamente íntimas
 a. Aspectos doctrinales: conjunto de verdades
 b. Conductuales y éticas
 c. Cúlticos y celebrativos
 d. Culturales y sociológicos
 e. Jurídicos y normativos

9. Estudio de las religiones
 1. E. Durkheim y R. Caillois: lo religioso es
susceptible de conocimiento científico en cuanto
hecho social y resorte de la vida colectiva,
completamente intramundano.
 2. Consideran que el estudio del hecho religioso
debe ser exhaustivo, por eso articulan las distintas
vistas de acceso al fenómeno y consideran objeto de
la ciencia a todos sus aspectos, incluido el subjetivo o
conciencia de dependencia de un ser superior, dada a
conocer a través de ciertas manifestaciones como
gestos, ritos, comportamientos y creencias (M. Eliade)

10. Estudio de lo sagrado
 ** Wach: “La religión es la fuente última de que se alimenta toda la
existencia humana y de la cual dependen de esta en todos sus aspectos la
comunicación del hombre con Dios”
 1. Observación del hecho a través de sus manifestaciones
 2. Aportación del elemento sentimental (empatía)
 3. Intencionalidad del sujeto
 4. Profundización del dato contemplado
 **Rudolph Otto: Teología histórica y teología dialéctica”
 1. Ideas independientes de toda experiencia (Postulados kantianos:
Dios, alma, libertad)
 2. El misterio (lo inefable)
 3. El símbolo como medio de expresión
 4. Dependencia connatural de un ser supremo

11. Lo sagrado
 Mircea Eliade: religión como
repetición de un acto
primordial o repetición de un
ejemplar mítico.
 **” El hombre arcaico no
conoce ningún acto que no
haya sido planificado y
vivido anteriormente porque
otro que no sea un hombre…
El acto no obtiene sentido,
realidad, sino en la medida
en que renueva un uso
primordial”

12. Fenomenología de la religión
 G van der Leuuw: “La fenomenología busca el fenómeno. Pero el fenómeno es
lo que se muestra. Esto quiere decir tres cosas: 1) es algo; 2) ese algo se
muestra; 3) es fenómeno precisamente porque se muestra. Pero el mostrarse
tiene relación tanto con aquello que se muestra como con aquel a quien se
muestra. Por ende, el fenómeno no es un objeto puro, tampoco es un objeto,
la verdadera esencia (la realidad) queda oculta por la apariencia de las
manifestaciones. De ello habla cierta metafísica. Al decir “fenómeno” tampoco
se indica nada puramente subjetivo, una vida del sujeto. De ello trata cierto
tipo de psicología…en la medida en que es posible. El fenómeno es un objeto
relacionado con el sujeto, y un sujeto relacionado con el objeto. Con ello no
pretendemos que el sujeto emprenda algo con el objeto o viceversa, que el
objeto padezca algo del sujeto. El fenómeno no es producido por el sujeto;
menos aún es corroborado por él. Toda su esencia está dada en que se
muestra, se muestra a “alguien”. Si este “alguien” empieza a hablar de lo que
se muestra aparece la fenomenología
 Empatía. Entrar en comunicación con la intención subyacente del dato
estudiado

13. CHANTENPIE DE LA SAUSSAYE (1848-1920)
“Manual de historia de las religiones”
 - Evita la yuxtaposición entre manifestaciones y
esencia
 -Hechos mediadores que le permiten establecer el
puente entre mostraciones y significado
 Se sirve para ello de determinados objetos (ídolos,
piedras, árboles, animales), de actos cultuales
(sacrificios, ofrendas, adoraciones), de sustratos
sagrados (lugares, tiempos, personas), de resultados
e instituciones (comunidad, arte, doctrina códigos),
en los que se descubre un denominador común
universal revelador de su esencia

14.  Kant: “La religión es (considerada subjetivamente) el conocimiento de todos
nuestros deberes como mandatos divinos”
 Hegel: “La religión es ella misma lo que es en y para sí; ella es, por
consiguiente, en esfera del espíritu en la que el contenido especulativo en
general se manifiesta a la conciencia”
 G. van der Leuuw: “El homo religiosus se pone en camino a la omnipotencia,
hacia la omnicomprensión, hacia el último sentido… Desearía comprender la
vida para dominarla… Por eso busca nuevas superioridades. Hasta que
finalmente se halla junto al límite y ve que nunca alcanzará la última
superioridad, sino que esta lo alcanzará a él de modo inteligible y misterioso.
El límite de la potencia humana y el principio de la divina forman juntos el
objetivo buscado y encontrado en todo tiempo en la religión, es decir, la
salvación”
 Max Müller: “Una disposición espiritual o un don natural que, independiente
de la razón y de los sentidos, hace a los hombres capaces de percibir el
Infinito. Sin esta concepción de lo divino no habría religión posible, ni siquiera
el menor culto a un ídolo o a un fetiche. Y, si prestamos atención, podemos
percibir en todas las religiones un gemido del Espíritu, una lucha por captar lo
inaprensible, por expresar lo inexpresable, un ardiente deseo de infinito, un
amor a Dios”

15.  Otto: “Lo sagrado irrumpe de la base cognoscitiva más honda del
alma, pero no antes de poseer datos y experiencias cósmicas y
sensibles, sino en estas y entre estas. Pero no nace de ellas, sino
merced de ellas. Las impresiones sensibles son estímulos”
 1- Sentimiento de criatura dependiente
 2- Sobresalto producido ante la grandeza y soberanía de lo
desconocido
 3- El misterio que sobrepasa el marco de conocimiento
 4- Reconocimiento y aceptación de lo misterioso
 Mircea Eliade: “Cualquiera que sea el contexto histórico en el que se
esté sumergido, el homo religiosus cree siempre que existe una
realidad absoluta, lo sagrado, que trasciende este mundo, pero se
manifiesta en él y, por este hecho, lo santifica y lo hace real”

16. Características de lo sagrado:
 a. Nuevo umbral ontológico
 -Superioridad ontológica innegable
 -Se debe revelar algo distinto y superior  sujeto  una fuerza
equiparable a las naturales, kratofanías: canalizan la absolutez, la
invulnerabilidad y la perennidad  determinadas funciones biológicas
(nutrición, crecimiento, fecundidad) pueden convertirse en hierofanías
porque su virtud o potencial natural da pie para considerarlas vehículos
que conducen a la realidad suprema, lugar de planificación salvadora
 -Eliade: “estos actos elementales se convierten para el primitivo en un rito
que ayuda al hombre a acercarse a la realidad, a instalarse en lo
ontológico, librándose de los continuismos (…) del devenir, de lo profano,
de la nada”
 -Ontológico: densidad y riqueza del ser
 -Axiológico: realidad más valiosa
 -Personal: personal en grado sumo

17.  b. Plenitud del ser y realidad por excelencia
 -Frente a la debilidad y caducidad de lo terreno, lo suyo es la perennidad,
el dinamismo inextinguible y la fecundidad inagotable
 -Máxima potencia y energía ilimitada que hacen de lo sagrado la plenitud
y la saturación del ser
 -Lo sagrado como fuente de ser
 -Eliade: “Lo sagrado equivale a la potencia, a la realidad por excelencia. Lo
sagrado está saturado de ser. Potencia sagrada quiere decir a la vez
realidad, perennidad y eficacia”
 -El deseo del hombre religioso de vivir en lo sagrado ssee explica por la
tendencia a situarse en un orden de realidad que no acaba ni deviene, en
un mundo real objetivo que, a diferencia de las experiencias mundanas, no
pasa ni termina porque es plenitud del ser el convencimiento de que lo
sagrado es la realidad originaria
 -El deseo del hombre de incorporación o participación en su poder
 -Hacer frente a la realidad primordial en espacios y fiestas

18. c. Realidad misteriosa
- El carácter misterioso de lo sagrado radica en su
superioridad ontológica. Porque se sitúa en un nivel
distinto, resulta imposible encasillarlo en el marco de
nuestras categorías y expresarlo en términos
tomados del lenguaje ordinario”
- Es algo que no se puede objetualizar
- El símbolo es la manera de conocer a lo sagrado
- Figuras y representaciones de lo religioso

19. Diferencia entre ciencias naturales y ciencias del
espíritu
Las ciencias positivas de encargan de explicar
datos para buscar generalidades.
Son datos externos a la conciencia
Las ciencias del espíritu pretenden estudiar la
vida a partir de la experiencia interna de la
conciencia. Esta apunta a mostrar y
comprender el vínculo o la relación íntima
que tiene el hombre con el curso vital de lo
humano

20.  El hombre se halla a sí mismo dentro de la temporalidad
histórica; se percate de eso por la vivencia de relaciones
vivibles caprtadas por la experiencia interna.
 Vivencia propia de la vida psíquica
 “La vida espiritual aparece en el suelo de lo físico,
representa la etapa más alta de la evolución de la tierra”
W. Dilthey
 El mundo humano se articula alrededor de las experiencias
y exteriorizaciones
 Sobre la naturaleza el hombre realiza su historia y acuña
sus valores

21.  Que las ciencias del espíritu aborden la “experiencia
interna” implica que ellas dan cuenta de las
“conexiones estructurales” de las vidas psíquicas,
acciones objetivadas, expresamente aquellas
explicitadas de forma verbal o lingüística
 La vida es un fenómeno omnipresente. Si la vida es
fuerza expresa tensiones, caminos y posibilidades
que generan distintas conexiones y estructuras. Esta
acción vital es el curso sobre el cual se articula la
acción humana y da forma al mundo histórico.
 La vida es un curso que se va manifestando

22.  La vida es un curso histórico-temporal que se presenta a la
conciencia en conexiones estructurales vividas, expresa la dinámica
de la acción humana en tanto flujo y conexiones fáctico-
teleológicas.
 En el curso vital se dan las formas culturales e históricas que se
estructuran alrededor de la comunidad, generación espíritu
objetivo, formas estables de conexiones de valores, significados y
fines históricos. El mundo humano es el resultante de las acciones
de los individuos dadas dentro de conexiones estructurales, tramas
que moldean su identidad.

23.  La vida es el fondo sobre
el cual actúan las
unidades psíquicas de la
vida (el hombre) quienes
constituyen al mundo
histórico; a su vez, es el
contacto con la
dimensión objetiva de la
esfera cultural-social-
histórica donde cada una
de las unidades de vida
adquieren su estructura
psíquica pues dentro de
ella establecen
conexiones diversas
según distintos modos
de entrelazar sus
acciones

24. ¿Qué es el espíritu?
 “es el sujeto de la historia universal y el contenido del arte, de la religión y
de la filosofía…, es la sustancia de todo lo que tiene ser, y también el
órgano con el que se conoce. Es el objeto y el sujeto del conocer, lo
absoluto por antonomasia, lo verdadero y real” G.W.F Hegel
 El autoconocimiento del espíritu es un pensar espiritual. El espíritu es para
Hegel el pensamiento en cuanto actividad creadora, es decir: la actividad
unificadora que remitiendo a un contenido en principio exterior acaba por
apoderarse de este (negando su supuesta alteridad irreductible. El pensar
recae siempre sobre un objeto (es siempre pensamiento de algo), cuya
misma exterioridad se ve negada en el mismo proceso en que lo capta
para mostrarlo como puesto por su actividad formal inmanente. No hay
análisis-síntesis o a priori y a posteriori, sino la unidad del proceso que
genera las cosas

25. El espíritu en Dilthey
 “Entiendo por tal espíritu objetivo las formas diversas en
las que la comunidad que existe entre los individuos se ha
objetivado en el mundo sensible. En este espíritu el
pasado es para nosotros presente permanente. Su ámbito
alcanza desde el estilo de vida, desde las formas de trato,
hasta la conexión de fines que la sociedad se ha
establecido, las costumbres, el derecho, el estado, la
religión, el arte, las ciencias y la filosofía”
 El espíritu es para Dilthey un ser históricamente
estructurado a partir del cúmulo de manifestaciones,
expresiones y recuerdos dados por la acción humana.

26. Psicología social y psicología de los pueblos
 “...aquellos productos mentales que son creados por
una comunidad de vida humana y que son, por lo
tanto, inexplicables en términos de mera conciencia
individual, es porque presuponen la acción recíproca
de muchos” Wilhelm Wundt.
 “más allá de la interacción de los individuos surge
una mente grupal, que tiene una realidad y una
existencia cualitativamente distinta de los individuos
aislados que componen el grupo” William McDougall

27.  "Cuando consideramos especialmente las percepciones
humanas y su desarrollo histórico, se muestra (...) que la
dependencia de la forma de la recepción respecto de la
forma de la actividad es una dependencia de la percepción
específicamente humana y de su evolución respecto de la
evolución de la praxis social; la praxis social transforma la
naturaleza y produce el ser objetivo de la naturaleza
humanizada. De esa manera la praxissocial suscita en parte
nuevas formas de la percepción específicamente humana y
en parte las desarrolla. Las formas específicamente
humanas de la percepción son no solo presupuesto de la
actividad específicamente humana sino también su
producto. "S. Rubinstein.

28.  "Se acostumbra decir que el habla es el comienzo de la hominización
(Menschwerden), puede ser, pero antes que el lenguaje está el
pensamiento involucrado en el uso de herramientas, es decir, la
comprensión de las conexiones mecánicas, y la invención de medios
mecánicos para fines mecánicos o, para decirlo más brevemente aún,
antes del lenguaje aparece la acción que se torna subjetivamente
significativa -en otras palabras, conscientemente intencional." Lev
Vygotsky.
 "En realidad, el descubrimiento psicológico de Marx no consiste en
identificar la práctica con la cognición, más bien en reconocer que la
cognición no existe por fuera del proceso vital que en su naturaleza
es un proceso material, práctico. La reflexión de la realidad se levanta
y desarrolla en los progresos de la realidad cognitiva con personas y
en el mundo humano que lo rodea (...) La conciencia humana cesa de
ser una intrínseca cualidad del espíritu sin historia e intratable para el
análisis causal. La empezamos a entender como la más elevada forma
de la representación de la realidad que socio-históricamente crea el
desarrollo; un sistema de agentes objetivamente existentes da
nacimiento a un histórico y causal análisis que es accesible para
nosotros" Aleksei Leontiev

29.  Freud, en su obra Tótem y Tabú aseveró que el principio de la
civilización como forma organizada partía de la ambivalencia
entre cohesión y culpa por parte del acto simbólico del
parricidio, allí infiere que; "un día, los hermanos expulsados se
aliaron, mataron y devoraron al padre, y así pusieron fin a la
horda paterna (...) El violento padre primordial era por cierto
el arquetipo envidiado y temido de cada uno de los
miembros de la banda de hermanos. Y ahora, en el acto de
devoración, forzaban la identificación con él, cada uno se
apropiaba de un fragmento de su fuerza. El banquete
totémico, acaso la primera fiesta de la humanidad, sería la
repetición y celebración recordatoria de aquella hazaña
memorable y criminal con la cual tuvieron comienzo tantas
cosas; las organización sociales, las limitaciones éticas y la
religión"

30. Concepto de representación social
 George Mead: La intersubjetividad  espacio de la
interacción social donde la materia es el símbolo,
Toma como unidad de análisis lo que determina el
acto social. Aquí, el símbolo y su significado son
propiedad de la situación interactiva, no están por
fuera.
 En este espacio interactivo radican los símbolos y sus
significados, por lo que solo ahí puede formarse el
espíritu (Mind), conformado en el proceso de la
comunicación. Los individuos no existen como tales
sino como persona (Self), cuyo tamaño abarca el
espacio social teniendo a la sociedad (Society) como
fondo.

31.  A) Quien se comunica puede comunicarse consigo mismo
 B) Esta comunicación crea la realidad
 El pensamiento está construido en tres interlocutores: el yo, el mí
y el otro.
 “El yo que actúa, que se aparece, que emerge de repente y sin
aviso; el mí, que constituye el percatamiento de lo que hizo el yo;
y el otro, que es el bagaje de criterios con que cuenta el mí para
evaluar los actos espontáneos de ese yo”
 El otro de Mead es otro generalizado que corresponde a una
colectividad, a la realidad social, a la comunicación en la cual el
yo y el mí existen

32.  Serge Moscovici: “La representación social es una
modalidad particular del conocimiento, cuya función
es la elaboración de comportamientos y la
comunicación entre los individuos. La representación
es un corpus organizado de conocimientos y una de
las actividades psíquicas gracias a las cuales los
hombres hacen inteligible la realidad física y social,
se integran en un grupo o en una relación cotidiana
de intercambios liberan los poderes de su
imaginación”

33.  Es una forma de conocimiento a través de la cual
quien conoce se coloca dentro de lo que conoce.
 Tiene una cara figurativa y otra simbólica
 Tienen que ver con las opiniones socialmente
impuestas de los individuos.
 “Hacer que lo extraño resulte familiar y lo invisible
perceptible” S. Moscovici
 Ya que lo insólito o lo desconocido resultan
amenazantes cuando no se tiene una categoría para
clasificarlos

34.  Sistemas cognoscitivos con una lógica y un lenguaje
propio. Conocimiento que permite racionalizar la
realidad. Están en relación con los sistemas de
valores, ideas y prácticas con una función doble:
 A. Establecer un orden que permita a los individuos
orientarse en su mundo material y social y
dominarlo.
 B. Posibilitar la comunicación entre los miembros de
una comunidad proporcionándoles un código para el
intercambio social y un código para nombrar y
clasificar los diversos aspectos de su mundo y de su
historia individual y social.

35.  Representación como contenido y proceso; en tanto que es una particular
forma de conocimiento y, también una estrategia de adquisición y
comunicación del mismo conocimiento. Una forma de reconstrucción mental
de la realidad generada en el intercambio de informaciones entre sujetos.
 1. Privilegiar, selecciones y retener algunos hechos relevantes del discurso
ideológico concernientes a la relación del sujeto en interacción.
 2. Descomponer este conjunto de rasgos en categorías simples, naturalizando y
objetivando los conceptos del discurso ideológico referente al sujeto en grupo.
 3. Construir un mini modelo o teoría implícita, explicativa y evaluativa del
entorno a partir del discurso ideológico que impregna al sujeto
 4. El proceso reconstruye y reproduce la realidad otorgando sentido y procura
ser una guía operacional para la vida social.

36. El concepto de ideología
 “…las ideas dominantes no son otra cosa que la expresión
ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas
relaciones materiales dominantes concebidas como ideas;
por tanto, las relaciones que hacen de una determinada
clase la clase dominante son también las que confieren el
papel dominante a sus ideas.” K. Marx, F. Engels
 El concepto de ideología está ligado a la ilusión, al
sostenimiento de creencias que falsifican, ocultan o
simplemente no reflejan la realidad con fidelidad. Es una
construcción discursiva que opera como falsa
representación de la realidad, en la medida en que
produce un saber artificial en los sujetos respecto de la
sociedad y de sí mismos

37. Los discursos ideológicos edifican apariencias,
interpretaciones y justifican situaciones de poder conforme a
los intereses de las clases dominantes, elaborando juicios que
legitiman tales situaciones como útiles o buenas, motivando
así comportamientos de dominación y obediencia con el fin
de mantenerse operante y vivo al sistema.
Antonio Gramsci: “La ideología se comprende como un
sistema de ideas específico o una concepción de mundo que
está implícitamente presente en el arte, el derecho, la
actividad económica y en todas las manifestaciones de la vida
colectiva e individual (…) también tiene que ver con la
capacidad para inspirar actitudes concretas y dar ciertas
orientaciones para la acción”

38.  Louis Althusser: “Diremos entonces, tomando en
consideración un sujeto (tal individuo), que la
existencia de las ideas de su creencia es material en
tanto que sus ideas son actos materiales normados
por rituales materiales definidos por el aparato
ideológico material del cual derivan las ideas de este
sujeto.”
 En este sentido, ideología, práctica, sujeto, se
constituyen mutuamente. Los sujetos son a la vez
destinatarios, soportes materiales y constituyentes de
la ideología

39. Interpelación de individuos en sujetos
 “Toda ideología, en su deformación necesariamente
imaginaria, no representa las relaciones de
producción existentes, sino ante todo la relación
imaginaria de los individuos con las relaciones de
producción. En la ideología no está representado
entonces el sistema de relaciones reales que
gobiernan la existencia de los individuos, sino la
relación imaginaria de esos individuos con las
relaciones reales en las que viven”. L. Althusser
 Un gran sujeto ideal como logos
 Reconocimiento de otros sujetos mediante el
ritualismo

40. El fantasma de la ideología
 Zizek introduce esta noción de fantasma ideológico,
que según él opaca la crudeza de la realidad,
mistificándolo e instituyendo una falsa conciencia de
seguridad y aprovisionamiento para sostener cierto
sentido y congruencia en el sujeto y la sociedad
 “Para ser efectiva, la lógica de la legitimación de la
relación de dominación debe permanecer oculta” S.
Zizek.
 El fantasma moldea el deseo al tiempo que le oferta
al sujeto el objeto imaginario que lo incita ,
manteniendo así su apego a la promesa de alcanzar
la totalidad anhelada