El documento critica los efectos de la globalización y la sociedad de consumo desde una perspectiva posmoderna. Argumenta que la globalización ha llevado a la mercantilización y homogenización de las culturas, convirtiendo a las personas en objetos y espectadores pasivos. También señala que los centros comerciales controlan e influyen a las personas para alimentar el consumo y la alienación.
Tema 1. El multiculturalismo. Adriana Barreradgadrix
Módulo V. Identidad: arte contemporáneo y multiculturalismo
Tema 1. El multiculturalismo: ¿reconocimiento o asimilación de identidades?.
Discurso Colonizador y Descolonizador.
De Territorios, Fronteras e Inmigrantes. Representaciones Translocales en La Chimba, Santiago de Chile
About Territories, Frontiers and Immigrants. Translocal Representations in La Chimba, Santiago de Chile
Francisca Márquez B.
Una sistesis del resumen de 200 milenios de Historia desde el Homo Sapiens hasta la Venezuela Mestiza, Bolivariana y Revolucionaria de finales del siglo XX, presentada en poco menos de 300 laminas.
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Francisca Márquez B.
Una sistesis del resumen de 200 milenios de Historia desde el Homo Sapiens hasta la Venezuela Mestiza, Bolivariana y Revolucionaria de finales del siglo XX, presentada en poco menos de 300 laminas.
La fantasía de la individualidad. Sobre la construcción sociohistorica del su...SistemadeEstudiosMed
UNEFM, Maestría de Literatura Hispanoamericana, Teoría y Método de Investigación Literaria II. La fantasía de la individualidad. Sobre la construcción sociohistorica del sujeto moderno
ZYGMUNT BAUMAN; MODERNIDAD LÍQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA _ DR. ADOLFO VÁSQUEZ ...Adolfo Vasquez Rocca
ZYGMUNT BAUMAN; MODERNIDAD LÍQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Universidad Complutense de Madrid
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Zygmunt Bauman: Modernidad Líquida y Fragilidad Humana”, En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, Nº 19 – 2008 (I), pp. 309-316, http://www.ucm.es/info/nomadas/19/avrocca2.pdf
Resumen:
La modernidad líquida –como categoría sociológica– es una figura del cambio y de la transitoriedad, de la desregulación y liberalización de los mercados. La metáfora de la liquidez –propuesta por Bauman– intenta también dar cuenta de la precariedad de los vínculos humanos en una sociedad individualista y privatizada, marcada por el carácter transitorio y volátil de sus relaciones.
El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vínculo sin rostro que ofrece la Web. Surfeamos en las olas de una sociedad líquida siempre cambiante –incierta– y cada vez más imprevisible, es la decadencia del Estado del bienestar.
La modernidad líquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon durante la Ilustración por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradición, se encuentran ahora con la obligación de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsión de futuro.
La derrota del pensamiento alain finkielkrautfesari2
El apasionado alegato de Alain Finkielkraut, su manifiesto contra «la cultura zombi» a contracorriente de la moda intelectual, del conformismo posmoderno, ha despertado en Francia un apasionado interés. Finkielkraut se indigna por el estado moral de una sociedad a la que le da igual un cómic que una novela de Nabokov, un slogan publicitario que un poema de René Char, un partido de fútbol que un ballet, o un videoclip que una ópera de Verdi. El autor se interroga sobre las «razones» que conducen a bautizar como culturales aquellas actividades en las que el pensamiento está ausente y se remonta a la filosofía del Siglo de las Luces para mostrar cómo se ha producido el derrumbe de los ideales europeos. Finkielkraut afirma que los ideales de razón, de humanismo cosmopolita y de poesía sin fronteras están sucumbiendo ante la exaltación nacionalista y la concepción étnica de la sociedad (contra la concepción electiva), herederas del romanticismo alemán y de su Volkgeist.
LA ALIENACIÓN DE LOS SERES HUMANOS EN LOS TIEMPOS ACTUALES.Moises Logroño
¿Se ha profundizado el grado de alienación de los seres que pueblan el mundo o han logrado mayor libertad y humanización dados los asombrosos avances de los tiempos modernos?
La fantasía de la individualidad. Sobre la construcción sociohistorica del su...SistemadeEstudiosMed
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ZYGMUNT BAUMAN; MODERNIDAD LÍQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA _ DR. ADOLFO VÁSQUEZ ...Adolfo Vasquez Rocca
ZYGMUNT BAUMAN; MODERNIDAD LÍQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Universidad Complutense de Madrid
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Zygmunt Bauman: Modernidad Líquida y Fragilidad Humana”, En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, Nº 19 – 2008 (I), pp. 309-316, http://www.ucm.es/info/nomadas/19/avrocca2.pdf
Resumen:
La modernidad líquida –como categoría sociológica– es una figura del cambio y de la transitoriedad, de la desregulación y liberalización de los mercados. La metáfora de la liquidez –propuesta por Bauman– intenta también dar cuenta de la precariedad de los vínculos humanos en una sociedad individualista y privatizada, marcada por el carácter transitorio y volátil de sus relaciones.
El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vínculo sin rostro que ofrece la Web. Surfeamos en las olas de una sociedad líquida siempre cambiante –incierta– y cada vez más imprevisible, es la decadencia del Estado del bienestar.
La modernidad líquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon durante la Ilustración por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradición, se encuentran ahora con la obligación de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsión de futuro.
La derrota del pensamiento alain finkielkrautfesari2
El apasionado alegato de Alain Finkielkraut, su manifiesto contra «la cultura zombi» a contracorriente de la moda intelectual, del conformismo posmoderno, ha despertado en Francia un apasionado interés. Finkielkraut se indigna por el estado moral de una sociedad a la que le da igual un cómic que una novela de Nabokov, un slogan publicitario que un poema de René Char, un partido de fútbol que un ballet, o un videoclip que una ópera de Verdi. El autor se interroga sobre las «razones» que conducen a bautizar como culturales aquellas actividades en las que el pensamiento está ausente y se remonta a la filosofía del Siglo de las Luces para mostrar cómo se ha producido el derrumbe de los ideales europeos. Finkielkraut afirma que los ideales de razón, de humanismo cosmopolita y de poesía sin fronteras están sucumbiendo ante la exaltación nacionalista y la concepción étnica de la sociedad (contra la concepción electiva), herederas del romanticismo alemán y de su Volkgeist.
LA ALIENACIÓN DE LOS SERES HUMANOS EN LOS TIEMPOS ACTUALES.Moises Logroño
¿Se ha profundizado el grado de alienación de los seres que pueblan el mundo o han logrado mayor libertad y humanización dados los asombrosos avances de los tiempos modernos?
El proyecto consiste en una investigación y representación en torno a los medios de comunicación, al cómo nos conectamos y cómo recibimos los mensajes y los roles a través de ellos. El visionado de los anuncios nos transforman día a día, invitándonos a poseer un deseo de falsa libertad marcada por el consumismo, donde nuestros sueños siempre se pueden comprar. Para eso, existen códigos políticos, sociales y culturales que evalúan la información y marcan y desmarcan la noticia según diversos intereses.
El vertigo de la sobremodernidad; no lugares, ciudades del anonimato y turism...Adolfo Vasquez Rocca
Vásquez Rocca, Adolfo, "El vértigo de la Sobremodernidad; Turismo Etnográfico y Ciudades del Anonimato" Revista de Humanidades: TECNOLÓGICO DE MONTERREY Nº 22 (2007, primavera): Revista de Humanidades: Tecnológico de Monterrey, Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, pp. 211-223
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=38402208
Adolfo vásquez rocca ph.d. baudrillard; cultura, simulacro y régimen de mort...Adolfo Vasquez Rocca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D._ “BAUDRILLARD; CULTURA, SIMULACRO Y RÉGIMEN DE MORTANDAD EN EL SISTEMA DE LOS OBJETOS”_ CUADERNO DE MATERIALES, Nº 23 UCM.
http://www.filosofia.net/materiales/pdf23/CDM45.pdf
Cuaderno de Materiales
No 23, 2011, 705-714
ISSN: 1139-4382
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID Nº 23 2011
BAUDRILLARD; CULTURA, SIMULACRO Y RÉGIMEN DE MORTANDAD EN EL SISTEMA DE LOS OBJETOS
DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Universidad Andrés Bello UNAB
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso PUCV
Universidad Complutense de Madrid
1. Una globalización ficticia detrás de un colonialismo desbordado<br />Dispositivos de encierro que implican la construcción de espacios reticulados plenamente visibles y totalmente controlados para la normalización de los sujetos producidos y productivos (Catz, 2004: 1)<br />Mediante este texto pretendemos invitar al lector a cuestionar sus asuntos, sus hábitos y su haber. Queremos que el lector evite enajenarse, ocultarse y se cuestione cómo dentro de nuestro país en procesos de posmodernidad y, como consecuencia, de globalización se dan dinámicas capitalistas dentro de un desarrollo neoliberal y cómo se configura el ser como un producto susceptible de comercialización.<br />La modernidad trasformó al hombre, en un ser totalmente deshumanizado, un hombre-máquina, decepcionado de su realidad, un hombre totalmente olvidado de su entorno, lejano, esquivo, asustadizo que huye a esconderse de sí mismo, un hombre ausente. Surge entonces la posmodernidad como la alternativa, pero como si se tratara de la más escalofriante película de terror, la pesadilla continua por que este proyecto está edificado sobre la base de un proyecto ya fallido, es por esto que considero esta época como la modernidad tardía.<br />Una que no es tangible, que no necesita de código de barras, pero que sin más convierte a todos en objetos y en especial a los colombianos que se arrodillan con un fervor desbordante ante objetos o personas con supuesta superioridad, con aires de magnificencia a la cual le otorgan el poder de manejar sus espacios sociales.<br />La deriva como forma de reapropiación desalineada de la ciudad, la construcción de situaciones en la que los sujetos no son artistas no espectadores sino vividores de la ciudad. Intervención en la ciudad que incluye la provocación el performance, las frases, el grafiti.<br />En la globalización el transito social, político y artístico se da dentro de dinámicas netamente comerciales, y la situación carece de validez, la creación de situaciones sin un fin especifico se convierten en hechos carentes de sentido y muere la creatividad, porque dentro de la ciudad del espectáculo todo debe tener un propósito claro y un fin conciso. Entonces la psicogeografía, que a su vez se enmarca dentro de la teoría de la deriva, pretende entre otras cosas generar una reapropiación de la ciudad moderna a través del tránsito ininterrumpido por diversos espacios que lleven al transeúnte a construir una subjetividad consiente basada en la experiencia propia de su entorno, se desdibujan por que la subjetividad desaparece y es reemplazada por la masa.<br />Es así como los imaginarios mueren y los lugares se trasforman en dominios propios del ser en su entorno. Su ciudad es así como el conocimiento nos brinda libertad para transitar libremente a través de nuestro medio. <br />Espacios donde la gente se reúne para compartir experiencias, realidades, momentos, acontecimientos, se dan dentro de un marco opulento y dictatorial. La práctica social se presenta como un escenario de vigilancia, en el cual se controlan las rutinarias y pobres vidas de la sociedad del espectáculo.<br />En las lógicas de la globalización toma esencial relevancia el término alienación, porque presenta el hecho de que el obrero o proletario está alienado constantemente dentro y fuera de su trabajo, y asiste a su propia enajenación, al perder su capacidad de emancipación y quedar totalmente desprovisto de voluntad ante los medios masivos de comunicación.<br />Lugares altos que nos dan seguridad, que tiene seguridad para cuidar su dinero y el nuestro y así comprar una seguridad efímera ya que han descubierto que su riqueza no lo es más que aparentemente y reclaman el derecho a vivir contra las maquinas que les expropian su tiempo de vida.<br />La ciudad del espectáculo está poblada por ciudadanos solitarios, que hay que proteger de cualquier sublevación, una masa amorfa de seres deshumanizados, esclavos de sus bienes y amos de sus apariencias, ajenos a su realidad e invidentes de su ciudad. Todo es susceptible de comercialización, porque todo es mercancía, en esa medida cualquier cosa puede ser consumida y posteriormente desechada. Los ciudadanos de la ciudad del espectáculo se sumen cada vez más en una rutina infinita y modorra. Su aventura es el comercio y su deriva es una pesadilla.<br />Una población urbana que hay que preservar de las pestes, de las rebeliones. Una población que hay que hacer crecer, que hay que medir, que es la fuerza económica de un país. El cuerpo pensara en maquinas, en fuerzas medibles, descomponibles, recomponibles (Catz, 2004; 3).<br />Lo global siempre ha estado por encima de lo singular, la sociedad del espectáculo queriendo hacer parte de un escenario globalizado, para no quedarse atrás. Colombia país de una identidad foránea. El país del espectáculo en el marco de una reproducción de todo lo que hacen los países que tienen poder y significación, en los denominados países tercermundistas. <br />La transformación de la geografía moderna imperialista del mundo y la realización del mercado mundial señalan un pasaje dentro del modo capitalista de producción, más aún: la división espacial de los 2 mundos (primero, segundo y tercer mundo) se ha entremezclado de modo tal que hayamos continuamente el primer mundo en el tercero, tercero en el primero y el segundo en verdad en ningún lado (Bustamante y otros, 2003; 3)<br />El conflicto de entender la globalización como un proceso a gran escala y pluridimensional ha hecho que los países tercer mundistas se conviertan en colchas de retazos. Poblados de ideas extrañas a su condición, en la búsqueda siempre de adquirir una posición cercana a la de los países del primer mundo.<br />Una pobreza de la proliferación de mercancías conserva, envuelve y disimula pero no resuelve ha saber la miseria de la vida cotidiana de los trabajadores de quienes han descubierto que su riqueza no lo es más que aparentemente y reclaman el derecho a vivir contra las maquinas que les expropian su tiempo de vida.<br /> La globalización se ha visto incapaz de acabar con la pobreza, la miseria, la barbarie, y en fin un sin número de problemas sociales, que claramente el capitalismo enajeno, olvidó, desprecio. Es así como el proyecto globalizador es sin más un gigante déspota, prepotente y clasista.<br />El centro comercial dentro del margen de escenario social se desenvuelve en lógicas clasistas y altamente discriminativas. Este tipo de construcciones desde el punto de vista arquitectónico parecen cárceles de máxima seguridad donde los proletarios asisten a su propia enajenación. Parecen cárceles porque la libertad no gusta y se las arreglan de formas inimaginadas para contenerla, abstraerla, amarrarla. Es así como se crean las instituciones sociales de la sociedad. La libertad es algo que hay condicionar hasta su punto máximo. Se controla el espacio y el tiempo. El ir y el venir. Todo se condiciona para evitar que haya indicios de rebeldía o autodeterminación. <br />Para alimentar el seudoocio del proletariado convertido en masa de consumidores pasivos y satisfechos, en agregado de espectadores que asisten a su propia enajenación. <br />En Bogotá en el centro comercial Andino ubicado en la calle 82 con carrera 12, es un espacio donde las posturas de las personas reflejan el poderío de las imágenes sobre ellas se denota la necesidad de parecerse a estos cuerpos inertes y fríos de la publicidad. Cuerpos tiesos que obedecen a una lógica de subyugación absoluta. Se presentan ideales de libertad, paraísos postizos, cuerpos perfectamente operados y falsos, sentimientos plásticos y desechables y finalmente lo más denigrante del asunto que resulta encontrar a seres de carne y hueso buscando esa perfección afanosamente. Cubriendo sus cuerpos con costosos ropajes que en todo caso no ocultan la falsedad de sus miradas y en consecuencia de su ser.<br />La humanidad se ha convertido ahora en un espectáculo de sí misma. Su auto alineación ha alcanzado un grado que le permite su propia destrucción como un goce estético. <br />Nuestro país más que arte, está lleno de artesanías, que exponen lo mejor que tiene cada una de nuestras regiones, las cuales aunque no impongan una identidad que nos una a todos, son una riqueza que aún se debe cuidar por el peso histórico que tienen. Somos consientes que en la actualidad muy pocas personas valoran lo nacional, todos sueñan con un cuadro de Dalí o con una escultura de Botero, pero solo la quisieron hasta que dio la vuelta al mundo, vuelta que conllevo a que otros dieron el tan anhelado si, y la aprobaran como arte, pero más que arte un objeto de poder, esta fase implica la creación continua de necesidades superfluas, en tanto el falseamiento cotidiano del mundo que implica la mercancía llega al extremo que se abstrae totalmente de su valor de uso, para transformarse en una necesidad de apariencia. (Catz, 2004; 6)<br />Apariencia que cierto grado solo da el poder sobre otros, de que le serviría al hombre contar con esta apariencia pero vivir en un desierto donde otros no puedan otorgarle el poder de seguridad y reconocimiento. <br />Las artesanías colombianas han ganado ese reconocimiento luego de pasar por el proceso anteriormente dicho, por eso personas con poder se aprovechan de la poca aceptación que tienen en su tierra (Colombia), para pagar por ella muy poco comparada al precio al que la exportan. Sucede por la desigualdad de división del trabajo cultural debido a los condicionamientos nacionales (El acceso inequitativo al desarrollo socioeconómico, tecnológico y educativo) y también a las políticas regionales con las que busca impulsar y expandir el patrimonio cultural. (Catz, 2004; 48-49)<br />Pero la manera en que buscan impulsarlo es dejando que otros países tomen la delantera como boom a la sociedad, es el caso que se presenta alrededor del centro comercial Andino. Al ubicarse en uno de sus costados, lo primero que vemos es una arquitectura que parece un rompecabezas de Lego, almacenes de casi dos pisos, con aires de grandeza, que en gran medida se trata de una convención social. Aparentemente parece no haber una intención explícita en la construcción de dichos emporios, a pesar de esto se su apariencia es avasalladora, imperios indestructibles, el cemento con un concepto elitista, vigilantes mal encarados exhibiendo sus armas con aires de poder, perros guardianes amenazantes y agresivos, que cuidan la solidez de sus edificaciones por encima de sus soledades, por encima de sus carnes.<br />Cuando el desarrollo capitalista se ha apropiado de los modos de ser artísticos y la publicidad los video clips y las páginas de internet saquean las innovaciones de las vanguardias (El op y el pop, el modernismo y el posmodernismo, lo sublime y lo siniestro), la pregunta por cómo pueden los artistas insertarse en la vida social carece de sentido. (Canclini, 1992, 55) <br />Solido que es exaltado más que las artesanías, las cuales dejan a un costado, bien lejano del lugar donde hay tráfico de personas en la vergüenza de mostrar lo propio, lo Colombiano, y mucho más comprarlo, porque se trata de algo desprovisto de importancia social.<br />El espacio está dispuesto para vender toda clase de artículos con diferentes valores materiales, los cuerpos están dispuestos para interactuar en un escenario netamente económico y la realidad de confunde dentro de una esfera de cristal alejada del panorama actual del mundo. Empiezan entonces a aparecer los rostros de la miseria y el desalojo, de la desigualdad y el desasosiego. Una mentira que de tanto ser repetida se volvió real. <br /> Inclusive las imágenes que han sido apostadas para describir el mundo de la posguerra fría no serían adecuadas para dar cuenta de la realidad sobreviniente; nos referimos a las representaciones de un mundo sin sentido. (Laidi, 1997: 25 y ss.)<br />Podríamos admitir que si bien es cierto que la globalización no necesariamente se identifica con neoliberalismo, la afirmación de que la globalización es capitalista parece ser irrefutable. Como lo ha expresado Hugo Fazio (2002), el capitalismo es el motor y el mercado es la gasolina de la globalización, admitiendo, entonces, con muchos, que hoy día son inseparables los dos fenómenos o, mejor, que el capitalismo es la condición socioeconómica insuperable de nuestro tiempo.( Bustamante y otros, 2003; 2)<br />¿Puede entenderse Colombia como un país globalizado o acaso es una herramienta para que otros países de globalicen?<br />Los colombianos tienen el imaginario de que Colombia entra en el auge de la globalización, más cuando se camina por sectores como calle 82 con carrera 12, aunque nadie lo diga, todos buscan este lugar para refugiarse, para sentirse fuera del país, ocultando la realidad evidente debajo de edificaciones que aunque sean inmensas no tienen las bases suficientes para justificar la liquidez que las aqueja. Son plásticas como los productos que venden y sus dineros no tienen procedencias claras. <br />Colombia obedece a un gobierno de carácter neoliberal y en su nombre se crean dinámicas de homogenización, una orientada a la desigualdad que se entiende como la normalidad de una sociedad que tiene y no tiene, que solo un pequeño grupo puede estar cerca de este imperio, haciendo creer a estos individuos que son parte de él, cuando solo son un medio para que este crezca. Son la herramienta que hace que este emporio tenga sentido, para que este monopolio se reproduzca y les asista esa enajenación infernal en la que viven sumidos.<br />Redes de información y redes de entretenimiento, aunque operan con lógicas parcialmente distintas proveen formas de conocimiento y autoconocimiento, de diagnostico e identificación donde el inglés es hegemónico. La prevalencia de esta lengua separa, en ambas redes a los países protagonistas marginales y excluidos. (Canclini, 1992, 43) <br />Universidad Central<br />Facultad de arte y ciencias humanas<br />Materia<br />Laboratorio de Imagen<br />Profesor<br />Jorge William Agudelo<br />Estudiante: <br />Paloma Botero Andrade<br />Angélica Casas<br />Lola Muñoz<br />Miércoles<br />Marzo<br />2011<br />