Existe una discrepancia entre el Ministerio de Educación de Costa Rica y la Iglesia Católica con respecto a las guías sexuales para estudiantes. El Ministerio quiere implementar guías que incluyan información sobre anticonceptivos y relaciones prematrimoniales, mientras que la Iglesia se opone porque va en contra de sus principios. Esta discrepancia ha generado un debate público sobre la educación sexual y los derechos de los jóvenes.

1. Universidad de Costa Rica
Trayectorias de los Estudios de Comunicación
Práctica de Conocimiento - Módulo 1
Manuela Ramírez – B25386
Laura Gordillo - B2
¿En qué consiste la discrepancia entre el Ministerio de Educación y las
autoridades de la Iglesia Católica en torno a las guías sexuales?
Según Stuart Hall en La Cultura, los medios de comunicación y el “efecto
ideológico” (1981), la cultura se refiere a las formas que asumen las relaciones sociales.
Es así como la cultura es un aspecto de lo social de alta importancia, ya que hasta
cierto punto la define. En nuestra sociedad costarricense, la cultura se ve altamente
determinada por la religión, es así que en los últimos años se ha dado una fuerte
discrepancia entre las opiniones del Ministerio de Educación y las autoridades de la
Iglesia católica con respecto a un tema en específico: las guías sexuales. ¿De qué
manera influyen estas dos posiciones en la población del país?
Desde marzo del 2008 se inició el desarrollo de un nuevo curso de sexualidad
para los colegios. Este consiste en una enseñanza que conlleva desde textos educativos
hasta el aprendizaje práctico por parte de los estudiantes acerca del uso del condón y
los diversos métodos anticonceptivos. El programa del Ministerio de Educación Pública
abarca temas importantes tales como: el placer, la fecundación in vitro, la formación
de identidad, los ciclos de violencia y las uniones de personas entre el mismo sexo.
La importancia de la aplicación de estos programas es clara. Según la “Encuesta
Nacional de Salud Sexual y Reproductiva” del 2010, en Costa Rica más de la mitad de
los jóvenes tienen relaciones sexuales antes de cumplir la mayoría de edad, es así
como “Somos una población que inicia muy temprano las relaciones sexuales y las
inicia sin información suficiente para poder tomar decisiones correctas en términos de
salud reproductiva” (Gómez en Salas, 2012). Es por eso, que si bien la población
actualmente tiene un mayor acceso a métodos anticonceptivos, el número de
embarazos no deseados aún es alarmante; aproximadamente quince mil adolescentes
quedan embarazadas al año.
Sin embargo, el proyecto fue totalmente rechazado por la Iglesia Católica y
movimientos cristianos evangelistas del país, los cuales catalogan su contenido como

2. liberal e inapropiado, al considerar que incentiva las relaciones pre-matrimoniales.
Para Monseñor José Francisco Ulloa (Salas, 2012), si en los últimos años ha aumentado
la iniciación sexual a muy temprana edad, se debe al debilitamiento de los valores
morales y espirituales, así como “al ambiente erótico que se ofrece a los adolescentes,
a las corrientes de libertinaje sexual y a algunos padres que han dejado la atención a
sus hijos en este aspecto”. Las fuertes opiniones de la iglesia han desacelerado el
proceso de aplicación de las guías: ya para julio de este año, había más de 2.500
recursos de amparo en la sala constitucional, argumentando que este programa
violenta los principios que tienen las familias para educar a sus hijos.
Tatiana Bubnova en su artículo “Voz, sentido y diálogo en Bajtín” (2006)
comenta “En la palabra a dos voces entran en colisión dos voces, dos puntos de vista,
dos opiniones, y el ángulo de su mutua refracción puede oscilar, en una infinita
gradación, desde la posibilidad de estar de acuerdo hasta una franca subversión,
rechazo solapado y escándalo mitigado”. La visión del Estado y la de la Iglesia en esta
situación son totalmente distintas, lo que ha provocado que en los últimos dos años el
problema se haya agrandado debido a la falta de entendimiento y tolerancia.
La razón principal de la oposición de la Iglesia Católica a esta iniciativa es que va
en contra de los principios y los valores que ella profesa. En primer lugar la Iglesia
condena las relaciones sexuales antes del matrimonio ya que constituyen un pecado
de conformidad con La Biblia. Además esta institución considera los métodos
anticonceptivos como abortivos y por lo tanto no son aceptados. Esto causa polémica
entre los ciudadanos y se evidencia en una opinión publicada en el periódico La
Nación, donde el pediatra Alberto Morales (2009) expresa como “No informar o cargar
con una connotación de “pecado” el acceso a otros métodos de protección contra
enfermedades de transmisión sexual o anticonceptivas es negar el derecho a tomar
decisiones estando informado, lo que es también consustancial a la dignidad humana.”
Y esta misma opinión es compartida por muchos, la Defensora de los
Habitantes Ofelia Taitelbaum (2012) explica como desde hace por lo menos diez años
esta institución ha insistido en la necesidad de que a los jóvenes se les dé una guía
sexual, y asegura que los recursos de amparo presentados solo atentan contra los
derechos de los jóvenes a una sana sexualidad.

3. La falta de conocimiento sobre prácticas sexuales responsables es preocupante,
especialmente en la adolescencia. La mayoría de los jóvenes no toman en cuenta las
consecuencias de sus actos por ignorancia o presión social. En lo que se refiere a las
relaciones personales, los adolescentes están en constante relación con el entorno
familiar y sus amigos; es decir, se ven directamente influenciados por ellos. Estas
relaciones crean ciertas prácticas personales o “Habitus”, como anuncia Pierre
Bourdieu en su libro “Sociología y cultura”. “Dado que el habitus incluye el proceso por
el cual los distintos tipos de educación (familiar, escolar, etcétera) fueron implantando
en los sujetos los esquemas de conocimiento y acción, permite precisar mucho mejor
que la nebulosa noción de conciencia las posibilidades de que un grupo sea consciente,
sus trayectorias posibles, sus prácticas objetivamente esperables” (Bourdieu en García
Canclini, 1990). El entorno en que crecen los jóvenes los define como personas, y las
personas e instituciones que se encuentren en mayor relación con estos, tendrán
mayor influencia.
En “Sociología y Cultura”, Bourdieu “está tratando de explicar otros
(problemas), aquéllos desde los cuales la cultura se vuelve fundamental para entender
las relaciones y las diferencias sociales.” (García Canclini, 1990). Al analizar la
estructuración y articulación de las estructuras de poder, Bourdieu define la formación
social como “un sistema de relación de fuerza y de sentido entre los grupos y las
clases.” (Bourdieu en García Canclini, 1990), es así como las clases de mayor poder
económico tendrán mayor poder de opinión.
Gonzalo Abril (1997) analiza parte de la teoría “Marxista Positivista” del filósofo
L. Althusser, y explica como esta representación de la realidad imaginaria de los
individuos con sus condiciones básicas de existencia constituye sujetos. Abril también
menciona otro importante teórico marxista, A. Gramsci, que desarrolla en los años
veinte y treinta, una teoría de la hegemonía. “La idea básica de esta teoría es que la
dominación de clase no se ejerce sólo por la imposición de la fuerza, sino a través de la
creación y el mantenimiento de un 'espacio simbólico', un ámbito de sentidos
socialmente compartidos.” Basándonos en esto, es claro el gran poder de la ideología
de la Iglesia y sus grupos adherentes.
¿Hasta qué punto puede una ideología y la estructura hegemónica definen la
sociedad? Si bien Costa Rica es un país todavía basado en la fe católica, en este

4. momento el Estado y la Iglesia mantienen opiniones distintas, lo que genera un debate
interesante para la población. No solo los grupos sociales se dividen según sus
creencias, las instituciones hacen lo mismo, lo que deja claro la fuerza de una
institución como la Iglesia, que tiene la capacidad de frenar un proyecto del Estado.
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