El documento resume las secciones de Hechos de los Apóstoles que describen el inicio del cristianismo entre los paganos en Antioquía y las decisiones del concilio de Jerusalén sobre si los conversos paganos deben circuncidarse. Luego describe los viajes misioneros de Pablo por Asia Menor y Grecia y su trabajo estableciendo iglesias en ciudades como Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas y Corinto.

1. Sección III Antioquía y los comienzos del cristianismo en el mundo pagano Hechos II Clase n°3

2. Sección III: Antioquía y los comienzos del Cristianismo en el mundo Pagano (9.32-15.35) Pedro en Lida y Jope (9.32-43) Pedro Bautiza el primer “pagano” (10.1-11.18) Comienzo de la iglesia Gentil en Antioquía (11.19-26) Colecta de Antioquía a favor de Jerusalén (11.27-30) Persecución de la Iglesia de Jerusalén por Herodes Agripa I (12.1-23) Vuelta de Pablo y Bernabé a Antioquía (12.24-25) Misión de Pablo y Bernabé (13.1-3) Misión en Chipre (13.4-12) Predicación en Antioquía de Pisidia (13.13-52) Iconio: fundación de la comunidad y expulsión de los misioneros (14.1-7) Pablo y Bernabé en Listra (14.8-20) Fin del primer viaje misionero (14.21-28) Decisiones del concilio de Jerusalén (15.1-34) Conclusión (15.35)

3. 13. Decisiones del concilio de Jerusalén. Hechos 15.1-34

4. Este capítulo en el centro del libro, nos relata una importantísima disputa de la iglesia. Fue la reunión de dos comunidades. La problemática que se presentaba era bastante compleja y difícil de dirimir. Ello porque para los Judíos circuncisión y ley eran inseparables.

5. Por ende dicha exigencia debe correr para los creyentes provenientes del mundo pagano. La comunidad de de Antioquía por el contrario estaba a favor de una postura más “radical”. Había admitido dentro de sus filas a muchos paganos sin hacerles imposición de las costumbres judías.

6. El texto describe la situación inicial, la que incluye a unos desconocidos de Judea que han llegado a Antioquía (1-3). Estos desconocidos enseñan a los paganos convertidos la exigencia de la circuncisión como condición necesaria para salvarse. No es extraño que la exigencia incomodara a Pablo y Bernabé, que han trabajado tan arduamente en medio de los “paganos” (15.1-24)

7. La comunidad de antioquía elige a sus representantes y les envía a la cita. Lo primero que hacen los enviados a la reunión es dar un informe a la comunidad (4). Pero para algunos parece que las noticias no fueron suficiente para algunos: los cristianos de origen fariseos (5). Ante ello los dirigentes de la comunidad tratan de dar una salida a esta controversia pero en una sesión con un reducido n° de personas. (15.1-24)

8. Toma la palabra Pedro, en la última intervención registrada en este libro. Su exposición puede dividirse en dos: (15.1-24) La actuación de Dios ha sido más que contundente, sin hacer exigencias en torno a la ley(7b-9). Resulta entonces que es ilegítimo exigirlo (10-12).

9. Expresa lo ocurrido en medio de los gentiles sin ver distinciones en el actuar de Dios. Todo es gracia, no la ley la que trae la salvación (11). Los argumentos petrinos parecen aquietar el barco, les sigue Santiago. 13- Comienza aludiendo a Pedro con lo que acepta lo dicho por él. Utiliza el A.T. como apoyo (Is.45.21). (15.1-34)

10. La resolución propuesta por Santiago trata de asegurar la idea ya aceptada de no imponer la ley a los nuevos convertidos y facilitar la convivencia real entre los diversos miembros de la comunidad sin importar su origen. La postura de Santiago es sometida a la aprobación de la comunidad (22-23). (15.1-34)

11. Es aceptada sin objeciones y se escogen emisarios para llevar un escrito a la ciudad de Antioquía. El contenido de la carta El encabezado es el formal de saludo. Además se envía no solamente hacia Antioquía. Se da un apoyo importante a Pablo y Bernabé a la vez que se distancian de los judaizantes (24-26) (15.1-34)

12. El contenido de la carta La expresión “hemos decidido el E. S. y nosotros” viene a señalar que la decisión ha sido tomada en consulta al Esp. Santo. Las cuatro cláusulas son el mínimo indispensable para mantener la convivencia de comunidades cristianas de origen mixto. Termina con un saludo común. (15.1-34)

13. La narración culmina en Antioquía, en donde una vez más se convoca la asamblea comunitaria en donde se lee la carta. (30) La reacción es positiva, la carta es acogida por los antioqueños como un respiro liberador y no como una pesada carga (31). Los delegados aquí cumplen con su encargo además se quedan un tiempo con lo que se evidencia la unidad eclesial (32-33) (15.1-34)

14. 14. Conclusión. Hechos 15.35

15. Según la costumbre de Lucas, se cierra el relato con la descripción que da cuenta del desarrollo precedente. Una clara señal del avance de la comunidad. En esta oportunidad no solamente sigue avanzando sino que ha conseguido estabilidad interna y externa. Se han sumado predicadores que permiten a la comunidad crecer en número y seguir una nueva etapa de expansión.

16. Sección III Antioquía y los comienzos del cristianismo en el mundo pagano Hechos II Clase n°3

17. Sección IV: La misión de Pablo en Asia Menor y en Grecia (15.36-19.20) Salida de Pablo de Antioquía y separación de Bernabé (15.36-41) Viaje por Asia menor y cambio de Rumbo a Grecia (16.1-10) Pablo en Filipos (16.11-40) Pablo en Tesalónica (17.1-9) Misión en Berea (17.10-15) Pablo en Atenas (17.16-34) Pablo en Corinto (18.1-17) Etapas de Viaje (18.18-23) Apolo en Efeso y en Corinto (18.24-28) Pablo en Efeso: encuentro con los discípulos de Juan (19.1-7) Ruptura con la sinagoga (19.8-10) Triunfo de Pablo sobre la magia y el sincretismo (19.11-20)