Ikram Antaki analiza varios temas políticos y sociales como la naturaleza del Estado, el surgimiento del derecho, las pasiones en la democracia y el papel de la educación y los medios de comunicación. Argumenta que el Estado surge de la sociedad y no del derecho del más fuerte, y que las instituciones pueden moderar las pasiones que surgen en la democracia como la búsqueda de bienes, igualdad y libertad. También critica que la educación ya no cumple su papel de formar a los ciudadanos y que los medios
• Mouffe, Ch.; En torno a lo político, Bs. As. FCE, 2007. Introducción y cap. II: La política y lo político.
• Fragmentos del Diseño Curricular de Construcción de Ciudadanía, pp. 25-26: “Ciudadanía de adolescentes y jóvenes”.
• Mouffe, Ch.; En torno a lo político, Bs. As. FCE, 2007. Introducción y cap. II: La política y lo político.
• Fragmentos del Diseño Curricular de Construcción de Ciudadanía, pp. 25-26: “Ciudadanía de adolescentes y jóvenes”.
DICCIONARIO DE FILOSOFÍA - José Ferrater MoraOmar285
José Ferrater Mora
(Barcelona, 1912 - 1991) Filósofo español. Estudió Filosofía y Letras en la Universidad de Barcelona, donde se doctoró bajo la dirección de su maestro Joaquim Xirau (1936), participando luego en la guerra civil española en el bando republicano. Exiliado en Francia en 1939, trabajó como profesor de filosofía en las universidades de La Habana y de Santiago de Chile (1939-1947), para incorporarse finalmente como docente, en 1949, al Bryan Mawr College de Filadelfia, en Estados Unidos, del que formó parte hasta su jubilación en 1981.En 1941 apareció la primera edición de su Diccionario de filosofía de bolsillo, una obra de referencia elaborada en solitario que pronto se convirtió en la más importante en su género de las editadas en lengua española y que alcanzó su sexta edición en 1979. Su presencia desde el exilio en la filosofía de habla hispana quedó además garantizada por sus análisis de la obra de algunos filósofos españoles, con títulos como Unamuno: bosquejo de una filosofía (1944) y Ortega y Gasset: etapas de una filosofía (1946), así como por sus esfuerzos en el sentido de proporcionar una introducción al conocimiento de corrientes de pensamiento como la lógica formal -con su manual de Lógica matemática (1955) en colaboración con H. Leblanc, y con el libro Qué es la lógica (1957)- o la filosofía analítica, de la que proporcionó una visión de conjunto en Cambio de marcha en filosofía (1974). Durante la década de 1950 ejerció asimismo cierta influencia sobre numerosos intelectuales catalanes con su obra Las formas de la vida catalana, publicada en 1944, en la que consideró la actividad cultural en Cataluña desde una perspectiva filosófica. Su contribución más específica a la filosofía consistió en la formulación del llamado "integracionismo dialéctico", método para analizar las funciones de conceptos aparentemente contrapuestos, con el objetivo de mostrar su complementariedad; la exposición de este sistema, cuyos precedentes aparecen ya en obras como El hombre en la encrucijada (1952), se encuentra recogida fundamentalmente en El ser y la muerte: bosquejo de una filosofía integracionista (1962), El ser y el sentido (1968) y De la materia a la razón (1979). Otros textos filosóficos de José Ferrater Mora son Variaciones sobre el espíritu (1945), La ironía, la muerte y la admiración (1946), El sentido de la muerte (1947), La filosofía en el mundo de hoy (1959) y Ética aplicada (1981), este último escrito conjuntamente con Priscilla Cohn. Su interés por el cine lo llevó a escribir algunos guiones y, en sus últimos años, cultivó también la novela, con obras como Claudia, mi Claudia (1982), Hecho en corona (1985), o El juego de la verdad (1988). Cabe citar también la obra La señorita Goldie. A partir de 1970 empezó a reincorporarse a la vida intelectual española, participando en diversos congresos de filosofía; en 1983 le fue otorgado el Premio Príncipe de Asturias de Humanidades por su contribución a la filosofía en español ...
DICCIONARIO DE FILOSOFÍA - José Ferrater MoraOmar285
José Ferrater Mora
(Barcelona, 1912 - 1991) Filósofo español. Estudió Filosofía y Letras en la Universidad de Barcelona, donde se doctoró bajo la dirección de su maestro Joaquim Xirau (1936), participando luego en la guerra civil española en el bando republicano. Exiliado en Francia en 1939, trabajó como profesor de filosofía en las universidades de La Habana y de Santiago de Chile (1939-1947), para incorporarse finalmente como docente, en 1949, al Bryan Mawr College de Filadelfia, en Estados Unidos, del que formó parte hasta su jubilación en 1981.En 1941 apareció la primera edición de su Diccionario de filosofía de bolsillo, una obra de referencia elaborada en solitario que pronto se convirtió en la más importante en su género de las editadas en lengua española y que alcanzó su sexta edición en 1979. Su presencia desde el exilio en la filosofía de habla hispana quedó además garantizada por sus análisis de la obra de algunos filósofos españoles, con títulos como Unamuno: bosquejo de una filosofía (1944) y Ortega y Gasset: etapas de una filosofía (1946), así como por sus esfuerzos en el sentido de proporcionar una introducción al conocimiento de corrientes de pensamiento como la lógica formal -con su manual de Lógica matemática (1955) en colaboración con H. Leblanc, y con el libro Qué es la lógica (1957)- o la filosofía analítica, de la que proporcionó una visión de conjunto en Cambio de marcha en filosofía (1974). Durante la década de 1950 ejerció asimismo cierta influencia sobre numerosos intelectuales catalanes con su obra Las formas de la vida catalana, publicada en 1944, en la que consideró la actividad cultural en Cataluña desde una perspectiva filosófica. Su contribución más específica a la filosofía consistió en la formulación del llamado "integracionismo dialéctico", método para analizar las funciones de conceptos aparentemente contrapuestos, con el objetivo de mostrar su complementariedad; la exposición de este sistema, cuyos precedentes aparecen ya en obras como El hombre en la encrucijada (1952), se encuentra recogida fundamentalmente en El ser y la muerte: bosquejo de una filosofía integracionista (1962), El ser y el sentido (1968) y De la materia a la razón (1979). Otros textos filosóficos de José Ferrater Mora son Variaciones sobre el espíritu (1945), La ironía, la muerte y la admiración (1946), El sentido de la muerte (1947), La filosofía en el mundo de hoy (1959) y Ética aplicada (1981), este último escrito conjuntamente con Priscilla Cohn. Su interés por el cine lo llevó a escribir algunos guiones y, en sus últimos años, cultivó también la novela, con obras como Claudia, mi Claudia (1982), Hecho en corona (1985), o El juego de la verdad (1988). Cabe citar también la obra La señorita Goldie. A partir de 1970 empezó a reincorporarse a la vida intelectual española, participando en diversos congresos de filosofía; en 1983 le fue otorgado el Premio Príncipe de Asturias de Humanidades por su contribución a la filosofía en español ...
Sociedad y opinión pública: del logos a la postverdadNombre Apellidos
Diapositivas de la conferencia impartida en el CDL para el ciclo "lecciones de filosofía". Un enfoque de la filosofía política desde el programa de la EVAU.
Artículos con perfil para la Nueva Ecología ... la Mental ... la Social y la Integral.
Se refieren a inquietudes y reflexiones sobre cuestiones relacionadas con nuestra
manera de vivir, de vincularnos y de afrontar hoy los temas existenciales.
Revista del Diario de La Nación:
http://www.lanacion.com.ar/diario-de-hoy/suplementos/revista/index.asp
Dr. Sergio Sinay: http://www.sergiosinay.com/
Nota acercada por la ASOCIACIÖN SIN
FINES DE LUCRO ONG VINCULOS
http://mundo-ecologico.spaces.live.com/
Estimados amig@s el documento es una transcripción de la ponencia de Gloria Álvarez sobre el Populismo en el 1er. Parlamento Iberoamericano de la Juventud - Zaragoza - España, 2014.
Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3.pdfsandradianelly
Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestr
Las capacidades sociomotrices son las que hacen posible que el individuo se pueda desenvolver socialmente de acuerdo a la actuación motriz propias de cada edad evolutiva del individuo; Martha Castañer las clasifica en: Interacción y comunicación, introyección, emoción y expresión, creatividad e imaginación.
Today is Pentecost. Who is it that is here in front of you? (Wang Omma.) Jesus Christ and the substantial Holy Spirit, the only Begotten Daughter, Wang Omma, are both here. I am here because of Jesus's hope. Having no recourse but to go to the cross, he promised to return. Christianity began with the apostles, with their resurrection through the Holy Spirit at Pentecost.
Hoy es Pentecostés. ¿Quién es el que está aquí frente a vosotros? (Wang Omma.) Jesucristo y el Espíritu Santo sustancial, la única Hija Unigénita, Wang Omma, están ambos aquí. Estoy aquí por la esperanza de Jesús. No teniendo más remedio que ir a la cruz, prometió regresar. El cristianismo comenzó con los apóstoles, con su resurrección por medio del Espíritu Santo en Pentecostés.
2. Es la obra de Ikram Antaki, ella habla de la realidad
limitada que vivimos, pero haciéndonos vislumbrar
un país ideal basado en la razón y la justicia.
Analiza conceptos de la vida política.
3.
4. Para reflexionar…
En el estado de naturaleza no hay derecho
Éste surge de la sociedad. Fue inventado hace
unos 4 mil años en la zona del mundo llamada
“entre los dos ríos”: Mesopotamia
Desde entonces, ha hecho historia.
Ikram Antaki
5. El hombre es un ser social, jamás es natural.
El mundo del hombre es lo social, a la vez publico y
plural.
El país ideal debe proyectarse desde el mundo social y
cultural y desde un Estado de derecho. Según Antaki
el Estado no surge del derecho del más fuerte, como
sostenía Calícles.
6. El derecho tiene sus metas, la impartición de la
justicia y la utilidad, pero se requiere, además,
contar con la voluntad y la moralidad.
El mundo social y plural donde conviven el Estado y el
derecho se debilita cuando se agudizan diferencias,
cuando surgen racismos y totalitarismos.
7. El Estado-nación tiene valor de seguridad y
estabilidad, permite existir entre los hombres
donde hay que contar con grupos diversos.
El racismo no nace del nacionalismo, sino la
debilidad del nacionalismo suscita el racismo.
8. Para reflexionar…
La evolución de las instituciones y la mejor
comprensión de las naciones no impiden las
pasiones. Entonces, ¿cómo dominarlas?
Ikram Antaki
9. Las emociones, sentimientos y pasiones acompañan
la vida política.
Para Confucio, deseos, pasiones, avaricia, orgullo y
maldad son equivalentes al desorden; el hombre
tiene que regular su corazón.
Platón considera que el odio está ligado a la
estructura social.
Maquiavelo analiza las pasiones de los pueblos y la
rabia de los poderosos para aconsejar al príncipe.
10. Para Ikram Antaki la democracia conlleva 3 pasiones:
La de los bienes materiales
La de la igualdad
La de la libertad
Las pasiones pueden llegar a los excesos, al delirio.
La lucha contra estas pasiones es permanente, pero
las instituciones tienen, ante éstas, una influencia
moderadora.
11. Para reflexionar…
Nadie, como la República, se ha preocupado tanto por
educar, nadie ha dado al oficio de maestro esta
dignidad máxima que consiste en considerarla
como la más bella del mundo. ¿Qué ha pasado con
la institución educativa, acusada de no cumplir ya
con su papel?
Ikram Antaki
12. En otros tiempos la educación formaba parte central
de nuestra cultura; ésta ha entrado en
descomposición.
Actualmente sufre un problema que es la separación
entre la escuela y la realidad del alumno.
Ante la crisis que traviesa la educación se requieren
instituciones sólidas que manifiesten que la
educación no solo es en la escuela.
13. Los maestros son los encargados de distribuir el
conocimiento…
Sin embargo hoy el maestro ya no responde a este
papel secular, son mediocres, sin vocación.
El sistema escolar, según Antaki, tiene que
recompensar a los que sí trabajan.
14. Hay que adiestrar a los educandos, disciplinarlos,
interesarlos y si es posible enseñarles algo.
Debemos volver, concluye Antaki, a es noble diálogo
que consistía en preguntar: “¿quién es mi
maestro?”, para responder: “es aquel que me ha
enseñado a equivocarme menos sobre el mundo”.
15. Para reflexionar…
Los medios eran, originalmente, un contrapoder; hoy,
se están transformando en poder. ¿Acaso vamos a
pasar de la tan anhelada democracia a una
mediocracia?
Ikram Antaki
16. Según Leo Strauss la información se da en 3 niveles:
Demostrativo (unos cuantos)
Dialéctico (muchos)
Retórico (todos)
La democratización de la información se da en un
nivel bajo. Los medios permanecen en el nivel de la
“retórica encantadora”.
Hoy sabemos más, pero nuestro saber no es más
confiable.
17. En la política tiene resultados funestos, los locutores
han tomado el lugar de dirigentes políticos y
pensadores profesionales.
Adquieren la fuerza de un formador de opinión.
Los medios masivos representan para Antaki, el
triunfo de los momentáneo, de lo efímero y lo
desechable.
18. Deciden lo que merece existir o lo que puede caer en
el olvido, han tomado lugares que antes ocupaban las
instituciones como la escuela, el ejército, la
religión, sindicatos, partidos y parlamentos.
Mientras los oyentes y espectadores sean
consumidores no habrá cambio.
Antaki se pregunta: ¿cómo instituir un control de
calidad en los medios?. Este control no puede venir
del mercado, no es limpio, no es sólo oferta y
demanda.
19. Los medios se mueven en un totalitarismo y en un
circuito cerrado.
Fabrican el evento, hablan de él y sólo hablan de ellos
mismos.
Los medios han desembocado en una mediocracia en
la que los profesionales de la información,
garantizan la mediación entre el poder político y la
sociedad civil.
20. La democracia es demostrativa, no mostrativa, la
consulta general es una invitación a la reflexión.
Esta sobreexposición de la democracia a las técnicas
nuevas es una limitación, no un crecimiento.
Corremos el riesgo de pasar de un régimen político
con pretensiones democráticas a una nueva
tiranía… de la mediocracia.