El documento presenta una reflexión sobre la relación entre Jesucristo y la psicología. En primer lugar, el autor agradece a quienes lo invitaron a compartir su perspectiva como psicólogo experimental. Luego, define su enfoque de la psicología como empírico y naturalista, y su acercamiento a Jesús como una figura histórica sobre la cual muchos han buscado identificarse. Finalmente, analiza conceptos de salud mental desde la psicopatología y la psicología positiva, para explorar en qué medida la fe
Conceptos de la Iglesia Adventista sobre PsicologíaYalixha
Este documento resume los principales conceptos de la Iglesia Adventista sobre la psicología. Define la psicología como una ciencia que estudia la mente y el comportamiento humano. Explica que la psicología debe enseñarse desde una perspectiva adventista y que reconoce principios como el origen, naturaleza y destino humanos según la Biblia. También destaca la importancia de considerar al ser humano en su totalidad como un ser espiritual, mental y físico interconectado.
Hacia un paradigma adventista en psicologiamoemanzano
Este documento propone un nuevo paradigma para la psicología adventista basado en la antropología bíblica. Presenta una visión monista y holística del ser humano según la Biblia, en oposición al dualismo. Luego describe siete pilares para este nuevo paradigma: 1) la creación, 2) la naturaleza caída del hombre, 3) la redención, 4) la vida espiritual, 5) la vida social, 6) la mente y 7) la educación. Concluye proponiendo un nuevo modelo bio-psico-espiritual-
Traducción del articulo: Hacia un paradigma Adventista en PsicologíaAide Ortega
Este documento propone un nuevo paradigma para la psicología adventista basado en la antropología bíblica adventista. El autor establece siete pilares fundamentales para este paradigma: 1) el pilar creacionista, 2) el pilar monista, 3) el pilar metahumanista, 4) el pilar semi-naturalista, 5) el pilar espiritualista, 6) el pilar social y 7) el pilar cognitivo. El autor también propone un modelo bio-psico-espiritual y social y una nueva psicología llamada "Psicología Ne
Un acercamiento al concepto de psicología pastoral por William CharryEdgar Devia Góngora
El documento discute el concepto de psicología pastoral y cómo incluye la dimensión espiritual del ser humano. Aborda cuatro perspectivas sobre el alma: lo psicológico, lo teológico, lo psicológico-teológico, y lo teológico-psicológico. La psicología pastoral acepta la dimensión espiritual como parte integral del cuidado de la persona y busca sanar de manera integral.
Debate de “Psicología y Religión: Dos miradas particulares de un fenómeno: el...Aide Ortega
Este documento compara las perspectivas de la psicología y la religión sobre el ser humano. Ambas se enfocan en el bienestar del individuo y le dan un sentido de vida, con el objetivo común de ayudar a las personas. Tanto la psicología como la religión requieren que el individuo tenga fe en una figura superior - Dios o el psicólogo - para lograr efectos positivos, aunque no haya garantía de éxito. A pesar de las críticas, tanto la psicología como la religión buscan que las personas se desar
Problematica de teología y espiritulidad finalMilton Camargo
El documento discute las nuevas formas de espiritualidad y su relación con la teología. Explica que la espiritualidad se refiere a la vivencia de la fe que estructura toda la persona, mientras que la teología es el estudio racional de los misterios revelados por Dios. También describe las características de las nuevas espiritualidades como experiencias personales de la fe y su necesidad de ofrecer transformación a través de la intensidad de la experiencia espiritual.
Este documento presenta una introducción a la psicología positiva. Explica que la psicología positiva se enfoca en estudiar las emociones, cualidades y fortalezas humanas positivas que contribuyen al bienestar, a diferencia de la psicología tradicional que se centraba más en los estados negativos y las enfermedades mentales. También describe algunos de los principios clave de la psicología positiva como los tres niveles para lograr la felicidad, las emociones positivas, las fortalezas humanas y cómo aplicar té
Hodson geoffrey meditaciones sobre la vida ocultaSimone Pitta
Este documento presenta el prólogo y el prefacio de la obra "Meditaciones sobre la vida oculta" de Geoffrey Hodson. El prólogo describe la vida oculta como un camino arduo que requiere dedicación, obediencia y perseverancia. Señala que los verdaderos principios ocultos solo pueden ser enseñados de maestro a discípulo, no a través de libros. El prefacio indica que el libro no pretende ser un texto completo sobre el tema, sino más bien una colección de ideas surgidas de la meditación del autor
Conceptos de la Iglesia Adventista sobre PsicologíaYalixha
Este documento resume los principales conceptos de la Iglesia Adventista sobre la psicología. Define la psicología como una ciencia que estudia la mente y el comportamiento humano. Explica que la psicología debe enseñarse desde una perspectiva adventista y que reconoce principios como el origen, naturaleza y destino humanos según la Biblia. También destaca la importancia de considerar al ser humano en su totalidad como un ser espiritual, mental y físico interconectado.
Hacia un paradigma adventista en psicologiamoemanzano
Este documento propone un nuevo paradigma para la psicología adventista basado en la antropología bíblica. Presenta una visión monista y holística del ser humano según la Biblia, en oposición al dualismo. Luego describe siete pilares para este nuevo paradigma: 1) la creación, 2) la naturaleza caída del hombre, 3) la redención, 4) la vida espiritual, 5) la vida social, 6) la mente y 7) la educación. Concluye proponiendo un nuevo modelo bio-psico-espiritual-
Traducción del articulo: Hacia un paradigma Adventista en PsicologíaAide Ortega
Este documento propone un nuevo paradigma para la psicología adventista basado en la antropología bíblica adventista. El autor establece siete pilares fundamentales para este paradigma: 1) el pilar creacionista, 2) el pilar monista, 3) el pilar metahumanista, 4) el pilar semi-naturalista, 5) el pilar espiritualista, 6) el pilar social y 7) el pilar cognitivo. El autor también propone un modelo bio-psico-espiritual y social y una nueva psicología llamada "Psicología Ne
Un acercamiento al concepto de psicología pastoral por William CharryEdgar Devia Góngora
El documento discute el concepto de psicología pastoral y cómo incluye la dimensión espiritual del ser humano. Aborda cuatro perspectivas sobre el alma: lo psicológico, lo teológico, lo psicológico-teológico, y lo teológico-psicológico. La psicología pastoral acepta la dimensión espiritual como parte integral del cuidado de la persona y busca sanar de manera integral.
Debate de “Psicología y Religión: Dos miradas particulares de un fenómeno: el...Aide Ortega
Este documento compara las perspectivas de la psicología y la religión sobre el ser humano. Ambas se enfocan en el bienestar del individuo y le dan un sentido de vida, con el objetivo común de ayudar a las personas. Tanto la psicología como la religión requieren que el individuo tenga fe en una figura superior - Dios o el psicólogo - para lograr efectos positivos, aunque no haya garantía de éxito. A pesar de las críticas, tanto la psicología como la religión buscan que las personas se desar
Problematica de teología y espiritulidad finalMilton Camargo
El documento discute las nuevas formas de espiritualidad y su relación con la teología. Explica que la espiritualidad se refiere a la vivencia de la fe que estructura toda la persona, mientras que la teología es el estudio racional de los misterios revelados por Dios. También describe las características de las nuevas espiritualidades como experiencias personales de la fe y su necesidad de ofrecer transformación a través de la intensidad de la experiencia espiritual.
Este documento presenta una introducción a la psicología positiva. Explica que la psicología positiva se enfoca en estudiar las emociones, cualidades y fortalezas humanas positivas que contribuyen al bienestar, a diferencia de la psicología tradicional que se centraba más en los estados negativos y las enfermedades mentales. También describe algunos de los principios clave de la psicología positiva como los tres niveles para lograr la felicidad, las emociones positivas, las fortalezas humanas y cómo aplicar té
Hodson geoffrey meditaciones sobre la vida ocultaSimone Pitta
Este documento presenta el prólogo y el prefacio de la obra "Meditaciones sobre la vida oculta" de Geoffrey Hodson. El prólogo describe la vida oculta como un camino arduo que requiere dedicación, obediencia y perseverancia. Señala que los verdaderos principios ocultos solo pueden ser enseñados de maestro a discípulo, no a través de libros. El prefacio indica que el libro no pretende ser un texto completo sobre el tema, sino más bien una colección de ideas surgidas de la meditación del autor
04. criterios teologicos para una correcta organización de pastoral de la saludPastoral Salud
Este documento presenta varios criterios teológicos para organizar correctamente la pastoral de la salud. Estos criterios incluyen: 1) el criterio teocéntrico, que enfatiza que toda acción pastoral debe referirse primordialmente a Dios; 2) el criterio cristocéntrico, que destaca a Cristo como el único mediador de salvación y modelo para toda acción pastoral; 3) el criterio pneumatológico, que resalta el papel del Espíritu Santo. El documento explica cada criterio y argumenta que una pastoral de la sal
Problematica de teología y espiritulidad finalMilton Camargo
análisi de la problematica entre la teología y la espiritualidad..(reflexión)
Qué es teología, espiritualidad, y cómo las dos se pueden complementar mutuamente.
Trabajo semestral investigatico.
análisi de la problematica entre la teología y la espiritualidad..(reflexión)
Qué es teología, espiritualidad, y cómo las dos se pueden complementar mutuamente.
Trabajo semestral investigatico
Psicologia pastoral presentacion antonio fierroAntonio Fierro
Un excelente tema que puede ser util a todo aquel siervo de Dios que desea ayudar a grupos de personas, sean grandes o pequenos. La gente tiene necesidad de afecto, aceptacion y mucho carino, seria bueno poder atender mejor a nuestra comunidad y claro presentarles a Jesucristo como senor y salvador.
El documento describe la ontología del budismo discreto, explicando que existen dos tipos de budismo: el absoluto y el no absoluto. También discute los antecedentes del budismo, señalando que las civilizaciones antiguas de Asia desarrollaron tecnologías y conocimientos avanzados que a menudo son ignorados en la historia occidental. El budismo surgió como una doctrina físico-espiritual para buscar la paz y la compasión, no como una religión con dogmas rígidos.
Las creencias pueden tener orígenes externos o internos. Las creencias externas a menudo se adoptan de otras personas, especialmente figuras de autoridad, o de la cultura en general. No siempre son voluntarias, ya que las personas tienden a buscar creencias que eviten contradicciones cognitivas. Las creencias pueden ser cerradas u abiertas a discusión y contraste, y su veracidad depende de si están fundamentadas empíricamente o no.
Problematica de teología y espiritulidad finalMilton Camargo
Este documento discute la relación entre la teología y la espiritualidad. Explica que la espiritualidad se refiere a la dimensión trascendente en el ser humano y sus diferentes formas a lo largo de la historia. También describe las nuevas tendencias espirituales contemporáneas y el papel que puede jugar la teología para abordar las "falsas espiritualidades". Finalmente, argumenta que tanto la teología como la espiritualidad pueden aprender una de la otra para enriquecerse mutuamente.
Este documento presenta resúmenes biográficos y filosóficos de varios filósofos de la Edad Moderna, incluyendo a San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Alberto Magno, Descartes, Bacon, Spinoza, Leibniz, Locke, Hume y Kant. Cada sección incluye información sobre la vida, obras principales y postulados filosóficos de cada pensador. El documento busca ofrecer una introducción general a las ideas y contribuciones de estos importantes filósofos durante este periodo histó
Este documento presenta una discusión sobre la afectividad y la sexualidad en la vida consagrada desde la perspectiva del psicoanálisis y lo vincular. Propone que la afectividad y la sexualidad son realidades dinámicas que evolucionan a lo largo de la vida de acuerdo con factores históricos, culturales y personales. También argumenta que el psicoanálisis y la fe pueden dialogar de manera constructiva, y que pensar sobre estos temas desde diferentes perspectivas puede promover la salud mental.
La búsqueda interior a traves del trabajo con el egoKaren Illanes
El documento presenta una revisión teórica sobre el desarrollo espiritual y la búsqueda interior a través del trabajo con el ego, abordando conceptos como la identificación, el sufrimiento y la evolución de la conciencia. Se describen las ideas de Tolle, Faisal y Almaas sobre el ser humano y su desarrollo, y se presenta el modelo psicoespiritual del Diamond Logos, el cual permite entender el proceso de formación del ego y la identificación. Finalmente, se analizan los conceptos revisados y sus
El documento habla sobre la importancia de la espiritualidad en la medicina y la salud humana. Explica que la espiritualidad se vuelve más relevante durante momentos críticos como enfermedades, cuando las preocupaciones cotidianas se relativizan. Aunque la espiritualidad genera rechazo en sociedades secularizadas, es una dimensión importante del ser humano, especialmente durante situaciones difíciles como una enfermedad. Los cuidados paliativos deben ocuparse de la atención espiritual de los pacientes pero distinguirla de la asist
Erich Fromm aplicó el psicoanálisis a problemas sociales y culturales. Según Fromm, la religión puede ser autoritaria u humanista. La religión autoritaria domina al hombre y exige obediencia, mientras que la religión humanista tiene como centro al hombre y su desarrollo a través de la razón, el amor y la verdad. Para Fromm, lo importante no es si alguien es religioso, sino qué tipo de religión fomenta el desarrollo humano.
Este documento presenta una biografía y las principales contribuciones de Carl Rogers a la psicología y la educación. Rogers desarrolló la terapia centrada en el cliente, que se basa en la confianza en la capacidad del cliente para lograr el cambio a través de un clima de aceptación y comprensión proporcionado por el terapeuta. También propuso que la educación debería centrarse en el alumno, con el maestro actuando como facilitador para apoyar el aprendizaje significativo y la autorregulación del estudiante
Este documento discute el método teológico ante el surgimiento de la teología india. Señala que la teología, aunque no es una ciencia como otras, debe utilizar un método apropiado para cumplir con sus objetivos. El método teológico debe ayudar a resolver la tensión entre la razón y la fe, así como la dialéctica entre la recepción de la fe y su elaboración intelectual. El sujeto de la teología es la Iglesia, y el teólogo debe servir a la comunidad eclesial con su trabajo de
El documento resume los principales aspectos de la contemplación cristiana desde la perspectiva del monacato cisterciense y su encuentro con el zen. Describe la contemplación como una experiencia, un estilo de vida y un conjunto de prácticas. Explica la antropología cisterciense de las cuatro dimensiones humanas y los caminos para integrarlas a través de la oración, el trabajo con pensamientos, emociones y relaciones, y el uso de prácticas como la meditación y el koan.
Este documento presenta el índice y la introducción de un libro escrito por C.R. Rogers. En la introducción, Rogers explica las razones por las cuales decidió reunir varios de sus trabajos escritos entre 1951 y 1961 en este libro. Busca compartir sus experiencias y perspectivas sobre temas relevantes para la vida de las personas en el mundo moderno. También busca llegar a un público más amplio que incluya personas ajenas al campo de la psicología. Finalmente, espera que los conocimientos presentados en el libro sobre las relaciones humanas
EL CAMINO DE LA ESPIRITUALIDAD. La experiencia de un paleontólogoLeandro Sequeiros
CONFERENCIA 11 junio en el MASTER DE ESPIRITUALIDAD de la Universidad Loyola-Andalucia. La integración entre la sociedad del conocimiento, la modernidad y la experiencia espiritual. ¿Cómo vivirse desde dentro en un mundo de la exterioridad y de la apariencia? Los "Cuatro jinetes del ateísmo" proclaman que entre las tradiciones espirituales y el conocimiento racional y científico no puede haber acuerdos. Desde una epistemología abierta, justificamos que es posible (y necesaria) la integración de saberes y la posibilidad de la espiritualidad (bien entendida) para ayudar a madurar como seres humanos en un mundo plural.
Este documento proporciona una introducción al Budismo, explicando que: 1) Buda no pretendió ser una figura divina sino un hombre que alcanzó la iluminación a través de su propio esfuerzo; 2) El Budismo enseña un camino de comprensión de la realidad y liberación del sufrimiento basado en la razón más que en la fe ciega; 3) El Budismo se ha desarrollado en diversas tradiciones y escuelas a lo largo de su historia de 2,500 años.
La psicoterapia de Rogers se centra en ayudar al paciente a liberarse de las barreras internas que lo sofocan para que pueda aceptarse a sí mismo y ser quien realmente es. El psicólogo lo acepta incondicionalmente, trata de comprenderlo y ofrece su propia autenticidad. Estas son las condiciones necesarias y suficientes según Rogers para que el paciente pueda avanzar hacia su propia maduración.
This document provides guidelines for formatting an academic thesis or dissertation. It outlines the standard structure, which includes a title page, table of contents, introduction, body, conclusion, bibliography, and appendices. Proper formatting is important to clearly present the content and ensure the paper is evaluated based on its substance rather than superficial elements.
04. criterios teologicos para una correcta organización de pastoral de la saludPastoral Salud
Este documento presenta varios criterios teológicos para organizar correctamente la pastoral de la salud. Estos criterios incluyen: 1) el criterio teocéntrico, que enfatiza que toda acción pastoral debe referirse primordialmente a Dios; 2) el criterio cristocéntrico, que destaca a Cristo como el único mediador de salvación y modelo para toda acción pastoral; 3) el criterio pneumatológico, que resalta el papel del Espíritu Santo. El documento explica cada criterio y argumenta que una pastoral de la sal
Problematica de teología y espiritulidad finalMilton Camargo
análisi de la problematica entre la teología y la espiritualidad..(reflexión)
Qué es teología, espiritualidad, y cómo las dos se pueden complementar mutuamente.
Trabajo semestral investigatico.
análisi de la problematica entre la teología y la espiritualidad..(reflexión)
Qué es teología, espiritualidad, y cómo las dos se pueden complementar mutuamente.
Trabajo semestral investigatico
Psicologia pastoral presentacion antonio fierroAntonio Fierro
Un excelente tema que puede ser util a todo aquel siervo de Dios que desea ayudar a grupos de personas, sean grandes o pequenos. La gente tiene necesidad de afecto, aceptacion y mucho carino, seria bueno poder atender mejor a nuestra comunidad y claro presentarles a Jesucristo como senor y salvador.
El documento describe la ontología del budismo discreto, explicando que existen dos tipos de budismo: el absoluto y el no absoluto. También discute los antecedentes del budismo, señalando que las civilizaciones antiguas de Asia desarrollaron tecnologías y conocimientos avanzados que a menudo son ignorados en la historia occidental. El budismo surgió como una doctrina físico-espiritual para buscar la paz y la compasión, no como una religión con dogmas rígidos.
Las creencias pueden tener orígenes externos o internos. Las creencias externas a menudo se adoptan de otras personas, especialmente figuras de autoridad, o de la cultura en general. No siempre son voluntarias, ya que las personas tienden a buscar creencias que eviten contradicciones cognitivas. Las creencias pueden ser cerradas u abiertas a discusión y contraste, y su veracidad depende de si están fundamentadas empíricamente o no.
Problematica de teología y espiritulidad finalMilton Camargo
Este documento discute la relación entre la teología y la espiritualidad. Explica que la espiritualidad se refiere a la dimensión trascendente en el ser humano y sus diferentes formas a lo largo de la historia. También describe las nuevas tendencias espirituales contemporáneas y el papel que puede jugar la teología para abordar las "falsas espiritualidades". Finalmente, argumenta que tanto la teología como la espiritualidad pueden aprender una de la otra para enriquecerse mutuamente.
Este documento presenta resúmenes biográficos y filosóficos de varios filósofos de la Edad Moderna, incluyendo a San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Alberto Magno, Descartes, Bacon, Spinoza, Leibniz, Locke, Hume y Kant. Cada sección incluye información sobre la vida, obras principales y postulados filosóficos de cada pensador. El documento busca ofrecer una introducción general a las ideas y contribuciones de estos importantes filósofos durante este periodo histó
Este documento presenta una discusión sobre la afectividad y la sexualidad en la vida consagrada desde la perspectiva del psicoanálisis y lo vincular. Propone que la afectividad y la sexualidad son realidades dinámicas que evolucionan a lo largo de la vida de acuerdo con factores históricos, culturales y personales. También argumenta que el psicoanálisis y la fe pueden dialogar de manera constructiva, y que pensar sobre estos temas desde diferentes perspectivas puede promover la salud mental.
La búsqueda interior a traves del trabajo con el egoKaren Illanes
El documento presenta una revisión teórica sobre el desarrollo espiritual y la búsqueda interior a través del trabajo con el ego, abordando conceptos como la identificación, el sufrimiento y la evolución de la conciencia. Se describen las ideas de Tolle, Faisal y Almaas sobre el ser humano y su desarrollo, y se presenta el modelo psicoespiritual del Diamond Logos, el cual permite entender el proceso de formación del ego y la identificación. Finalmente, se analizan los conceptos revisados y sus
El documento habla sobre la importancia de la espiritualidad en la medicina y la salud humana. Explica que la espiritualidad se vuelve más relevante durante momentos críticos como enfermedades, cuando las preocupaciones cotidianas se relativizan. Aunque la espiritualidad genera rechazo en sociedades secularizadas, es una dimensión importante del ser humano, especialmente durante situaciones difíciles como una enfermedad. Los cuidados paliativos deben ocuparse de la atención espiritual de los pacientes pero distinguirla de la asist
Erich Fromm aplicó el psicoanálisis a problemas sociales y culturales. Según Fromm, la religión puede ser autoritaria u humanista. La religión autoritaria domina al hombre y exige obediencia, mientras que la religión humanista tiene como centro al hombre y su desarrollo a través de la razón, el amor y la verdad. Para Fromm, lo importante no es si alguien es religioso, sino qué tipo de religión fomenta el desarrollo humano.
Este documento presenta una biografía y las principales contribuciones de Carl Rogers a la psicología y la educación. Rogers desarrolló la terapia centrada en el cliente, que se basa en la confianza en la capacidad del cliente para lograr el cambio a través de un clima de aceptación y comprensión proporcionado por el terapeuta. También propuso que la educación debería centrarse en el alumno, con el maestro actuando como facilitador para apoyar el aprendizaje significativo y la autorregulación del estudiante
Este documento discute el método teológico ante el surgimiento de la teología india. Señala que la teología, aunque no es una ciencia como otras, debe utilizar un método apropiado para cumplir con sus objetivos. El método teológico debe ayudar a resolver la tensión entre la razón y la fe, así como la dialéctica entre la recepción de la fe y su elaboración intelectual. El sujeto de la teología es la Iglesia, y el teólogo debe servir a la comunidad eclesial con su trabajo de
El documento resume los principales aspectos de la contemplación cristiana desde la perspectiva del monacato cisterciense y su encuentro con el zen. Describe la contemplación como una experiencia, un estilo de vida y un conjunto de prácticas. Explica la antropología cisterciense de las cuatro dimensiones humanas y los caminos para integrarlas a través de la oración, el trabajo con pensamientos, emociones y relaciones, y el uso de prácticas como la meditación y el koan.
Este documento presenta el índice y la introducción de un libro escrito por C.R. Rogers. En la introducción, Rogers explica las razones por las cuales decidió reunir varios de sus trabajos escritos entre 1951 y 1961 en este libro. Busca compartir sus experiencias y perspectivas sobre temas relevantes para la vida de las personas en el mundo moderno. También busca llegar a un público más amplio que incluya personas ajenas al campo de la psicología. Finalmente, espera que los conocimientos presentados en el libro sobre las relaciones humanas
EL CAMINO DE LA ESPIRITUALIDAD. La experiencia de un paleontólogoLeandro Sequeiros
CONFERENCIA 11 junio en el MASTER DE ESPIRITUALIDAD de la Universidad Loyola-Andalucia. La integración entre la sociedad del conocimiento, la modernidad y la experiencia espiritual. ¿Cómo vivirse desde dentro en un mundo de la exterioridad y de la apariencia? Los "Cuatro jinetes del ateísmo" proclaman que entre las tradiciones espirituales y el conocimiento racional y científico no puede haber acuerdos. Desde una epistemología abierta, justificamos que es posible (y necesaria) la integración de saberes y la posibilidad de la espiritualidad (bien entendida) para ayudar a madurar como seres humanos en un mundo plural.
Este documento proporciona una introducción al Budismo, explicando que: 1) Buda no pretendió ser una figura divina sino un hombre que alcanzó la iluminación a través de su propio esfuerzo; 2) El Budismo enseña un camino de comprensión de la realidad y liberación del sufrimiento basado en la razón más que en la fe ciega; 3) El Budismo se ha desarrollado en diversas tradiciones y escuelas a lo largo de su historia de 2,500 años.
La psicoterapia de Rogers se centra en ayudar al paciente a liberarse de las barreras internas que lo sofocan para que pueda aceptarse a sí mismo y ser quien realmente es. El psicólogo lo acepta incondicionalmente, trata de comprenderlo y ofrece su propia autenticidad. Estas son las condiciones necesarias y suficientes según Rogers para que el paciente pueda avanzar hacia su propia maduración.
This document provides guidelines for formatting an academic thesis or dissertation. It outlines the standard structure, which includes a title page, table of contents, introduction, body, conclusion, bibliography, and appendices. Proper formatting is important to clearly present the content and ensure the paper is evaluated based on its substance rather than superficial elements.
David Pacheco tuvo una experiencia cercana a la muerte cuando los médicos lo declararon muerto debido a un infarto. Mientras estaba clínicamente muerto, tuvo una visión del cielo y el infierno, donde vio a familiares suyos en cada lugar. Jesús le dijo que no era su tiempo de morir y lo devolvió a la vida para que testificara sobre lo que había visto y lo que Dios había hecho por él. Cuando sus hermanas oraron por él en la morgue, volvió a la vida para asombro de los mé
Este documento fornece instruções sobre como receber a visão de Deus em 5 etapas: 1) Conhecer a realidade ao seu redor através do estudo; 2) Não se conformar com o status quo e ver as necessidades com novos olhos; 3) Jejuar e dedicar mais tempo à oração; 4) Orar por uma palavra de Deus; 5) Aprender a esperar pacientemente a visão de Deus.
La persona ama a Tavo porque cada vez que cierra los ojos lo ve y siente su cercanía, lo que le provoca temor al pensar en besarlo. Sueña todas las noches con poder caminar de la mano con él por la playa y las calles. Anhela abrazarlo y perder la noción del tiempo mientras observan el atardecer, a la espera de la primera luz de luna para confesarle su amor.
The document discusses the benefits of exercise for mental health. Regular physical activity can help reduce anxiety and depression and improve mood and cognitive functioning. Exercise causes chemical changes in the brain that may help boost feelings of calmness, happiness and focus.
La pandemia de COVID-19 ha tenido un impacto significativo en la economía mundial. Muchos países experimentaron fuertes caídas en el PIB y aumentos en el desempleo debido a los cierres generalizados y las restricciones a los viajes. Aunque las vacunas ofrecen esperanza de una recuperación económica en 2021, el panorama a corto plazo sigue siendo incierto dado el resurgimiento de casos en algunas partes del mundo.
El documento presenta un resumen sobre la música del Renacimiento. Se caracteriza por el desarrollo de la polifonía y la música profana. Algunas formas musicales religiosas importantes fueron el motete y la misa, mientras que las formas profanas incluyeron la chanson francesa, el madrigal italiano y el villancico español. La música instrumental se basó en modelos vocales y se desarrollaron diferentes familias de instrumentos.
Un verbo es una palabra que expresa una acción y responde a la pregunta "¿qué hace?". En su forma infinitiva no tiene persona, número o tiempo y termina comúnmente en -ar, -er o -ir. Cuando se conjuga, un verbo adquiere persona, número y tiempo para indicar cuándo ocurrió la acción.
El documento presenta varias reflexiones sobre la naturaleza humana, incluyendo que pocos hombres pueden alegrarse sinceramente por el éxito de un amigo sin sentir envidia, que todas las personas tienen lados oscuros que no muestran, y que la integridad significa hacer lo correcto incluso cuando nadie está mirando.
Este documento describe el proceso de investigar una imagen parcial para identificar la obra de arte completa y los detalles relevantes. Explica cómo usar Google y TinEye para encontrar la imagen completa, luego traducir la página web donde se encuentra para responder preguntas sobre la obra (Trigal con segador a la salida del sol de Van Gogh), el artista que inspiró a Picasso (Don Quijote de la Mancha y Sancho Panza) y los detalles de la creación de la obra de Picasso basada en la de Van Gogh.
Este documento narra el milagro de la resurrección de Manuel Vilar, un niño de 18 meses que cayó a una pileta y estuvo muerto por más de media hora. A pesar de los esfuerzos médicos por revivirlo, Manuel no respondía. Su madre recibió una estampita de Santa Maravillas de Jesús y oró por su salvación. En la ambulancia escuchó a Manuel llorar. Luego en el hospital, Manuel se recuperó milagrosamente contra todo pronóstico médico. Cuatro meses después, Manuel señaló la estampita de
Water softeners are primarily used to remove unwanted calcium, magnesium, lime, and up to 3 ppm of iron from residential and commercial water supplies. These minerals form scale in plumbing and cause soap curdling. The idea behind a water softener is to replace the calcium and magnesium ions in hard water with sodium ions, since sodium does not precipitate out or react badly with soap. To do this, water runs through a bed of plastic beads or a chemical matrix coated with sodium ions, which swap places with the calcium and magnesium ions. Eventually the bed contains only calcium and magnesium and needs regenerating with more sodium ions to resume softening water.
El rock and roll surgió en la década de 1950 como una mezcla de rhythm and blues, country y blues, popularizado por artistas como Elvis Presley y The Beatles. Se caracteriza por su ritmo marcado y por ser interpretado con instrumentos como la batería, el bajo, la guitarra y los teclados, cantando tanto hombres como mujeres en grupos o en solitario. Algunos de sus principales representantes fueron Elvis Presley, The Beatles, The Rolling Stones, Deep Purple y Sex Pistols.
Este documento presenta los conceptos de la Iglesia Adventista sobre la psicología. Define la psicología como una disciplina científica que estudia la mente y el comportamiento humano. Explica que la psicología debe enseñarse desde un punto de vista adventista que considera los principios bíblicos sobre el origen, naturaleza y destino humanos. También destaca la importancia de enseñar la psicología en los colegios adventistas para guiar a los estudiantes hacia Cristo y ayudarlos en sus relaciones interpersonales.
Este documento presenta un resumen del plan de estudios de cuarto año de la escuela La Salle-Argüello. El plan se centra en conocer a Jesús y seguir su ejemplo de poner la mirada en el prójimo de manera compasiva. A lo largo del año, los estudiantes explorarán preguntas sobre la búsqueda humana de sentido, la persona y enseñanzas de Jesús, y cómo seguirlo mejor en la actualidad.
Este documento ofrece instrucciones para leer la Historia de la Salvación. Explica que se debe aprender a leer la vida desde la perspectiva de las personas, no desde arriba. También describe cómo entender el desarrollo de la humanidad como un movimiento de lo racional a lo relacional. Finalmente, presenta las claves de Jesús para leer la historia, incluyendo ver la totalidad de la persona como oferta y centrarse en lo ordinario y en los pobres.
Este documento presenta un libro de texto sobre filosofía para estudiantes de 4o de ESO. Explica que fue creado por un equipo de autores bajo la dirección de Santillana Educación y que contiene nueve unidades didácticas sobre temas filosóficos. Cada unidad incluye contenidos teóricos, actividades y ejemplos para aplicar los conceptos a la vida cotidiana. El objetivo del libro es estimular el pensamiento crítico de los estudiantes y enseñarles a cuestionar ideas preconcebidas
Este documento presenta información sobre la vida y obra del psicólogo estadounidense Carl Rogers. Incluye una breve biografía, el contexto histórico en el que vivió, sus contribuciones a la terapia centrada en el cliente y la teoría de la personalidad, su apoyo a la escuela de la autorregulación y autogobierno, y sus aportaciones revolucionarias a la educación, entre las que se encuentra ver al maestro como un facilitador del aprendizaje en lugar de una autoridad.
Este documento presenta información sobre la vida y obra del psicólogo estadounidense Carl Rogers. Incluye una breve biografía, el contexto histórico en el que vivió, sus contribuciones a la terapia centrada en el cliente y la teoría de la personalidad, su apoyo a la escuela de la autorregulación y autogobierno, y sus aportaciones revolucionarias a la educación, entre las que se encuentra promover un enfoque no directivo y centrado en el estudiante.
Este documento presenta información biográfica sobre Carl Rogers, incluyendo su educación y desarrollo profesional. También describe brevemente el contexto histórico en el que vivió y trabajó Rogers, así como sus contribuciones clave a la terapia centrada en el cliente y la teoría de la personalidad. Finalmente, resume algunos de los conceptos y enfoques clave de la terapia centrada en el cliente de Rogers.
Este documento presenta información sobre la vida y obra del psicólogo estadounidense Carl Rogers. Incluye una breve biografía, el contexto histórico en el que vivió, sus contribuciones a la terapia centrada en el cliente y la teoría de la personalidad, su apoyo a la escuela de la autorregulación y autogobierno, y sus aportaciones revolucionarias a la educación, entre las que se encuentra promover un enfoque no directivo y centrado en el estudiante.
Este documento presenta información biográfica sobre Carl Rogers, incluyendo su educación y desarrollo profesional. También describe brevemente el contexto histórico en el que vivió y trabajó Rogers, así como sus contribuciones clave a la terapia centrada en el cliente y la teoría de la personalidad. Finalmente, resume algunos de los conceptos y enfoques clave de la terapia centrada en el cliente de Rogers.
Este documento presenta información biográfica sobre Carl Rogers, incluyendo su educación y desarrollo profesional. También describe brevemente el contexto histórico en el que vivió y trabajó Rogers, así como sus contribuciones clave a la terapia centrada en el cliente y la teoría de la personalidad. Finalmente, resume algunos de los conceptos y enfoques clave de la terapia centrada en el cliente de Rogers.
Este documento presenta información sobre la vida y obra del psicólogo estadounidense Carl Rogers. Incluye una breve biografía, el contexto histórico en el que vivió, sus contribuciones a la terapia centrada en el cliente y la teoría de la personalidad, su apoyo a la escuela de la autorregulación y autogobierno, y sus aportaciones revolucionarias a la educación, entre las que se encuentra promover un enfoque no directivo y centrado en el estudiante.
Este documento presenta una biografía y las principales contribuciones de Carl Rogers a la psicología y la educación. Rogers desarrolló la terapia centrada en el cliente, que se basa en la confianza en la capacidad del cliente para lograr el cambio a través de un clima de aceptación y comprensión proporcionado por el terapeuta. También propuso que la educación debería centrarse en el alumno, con el maestro actuando como facilitador para apoyar el aprendizaje significativo y la autorregulación del estudiante
Este documento resume las principales teorías sobre la relación entre el cerebro, la mente y la conciencia desde una perspectiva científica y filosófica. Explica las diferentes creencias que existen sobre la naturaleza humana y cómo se forman las creencias. Además, describe las funciones básicas del cerebro y las teorías actuales sobre el origen de la conciencia según la neurociencia. Por último, analiza el dualismo cartesiano entre cuerpo y alma y cómo diferentes religiones han abordado esta cuestión.
EL PRINCIPE VIRTUOSO, EL BUEN GOBERNANTE De Cristian Carter CRIST CARTER
LA PERSONA LLAMADA A GOBERNAR ES VIRTUOSA ES INTEGRAL, tiene un sano pensamiento y actuar, es por tanto una persona DECENTE, lo que quiere decir que:
Tiene un buen vivir, buen humor, es alegre. No podríamos llamar a una persona amargada, envidiosa, prejuiciosa o tirana, virtuosa o decente; aún teniendo miles de millones de dólares, ya que el dinero, -cuestión material, no intelectual y de excelencia- no da virtud, ni decencia, ni real felicidad Ej. El caso de narcotraficantes, corruptos, dictadores, etc.
El documento trata sobre diferentes enfoques y técnicas en psicología. Menciona brevemente el enfoque cognitivo-conductual, existencial-humanista, gestalt y la tanatología. Cada enfoque se centra en áreas diferentes y utiliza distintas estrategias para explicar fenómenos psicológicos. La tanatología estudia específicamente la vida incluyendo a la muerte de manera interdisciplinaria.
El documento habla sobre la felicidad desde diferentes perspectivas como la filosofía, psicología, sociología, antropología y religión. También discute la felicidad en la doctrina católica y ofrece consejos para ser feliz como cuidar la salud física y mental, relacionarse con los demás y disfrutar los pequeños detalles de la vida.
Humanismo Psicologia de la personalidad Evanny Iorio
La escuela humanista es una de las ramas más modernas de la psicología que prioriza la salud integral, la calidad de vida y los atributos positivos inherentes al ser humano, la cual es considerada la tercera fuerza de la psicología, contemplando la perspectiva cognitivo- conductual y psicoanalítica como las dos predominantes anteriores a la humanista Donde a continuación se explicara un poco y comparaciones con el día a día
Psicologia teoria de la personalidad de carl rogers documentoMaabel Valadez
El documento presenta un resumen de la teoría de la personalidad de Carl Rogers. Rogers propuso que cada persona tiene una tendencia innata hacia el crecimiento y desarrollo personal. Sin embargo, en la niñez las personas aprenden a valorar su experiencia de acuerdo a la aprobación de sus cuidadores, en lugar de sus propios criterios internos. Esto puede dar lugar a un concepto de sí mismo que no es congruente con la experiencia real del individuo. Rogers creía que a través de relaciones cálidas y aceptantes, las personas pueden volver a valorar
El profesor de Religión como acompañante en la construcción de un proyecto d...Religión y escuela
Este documento trata sobre el acompañamiento en la construcción del proyecto de vida. En pocas oraciones, resume que el proyecto de vida da coherencia e integridad a la persona y se construye a lo largo de toda la vida. También enfatiza que el acompañamiento debe abrir horizontes, ampliar la mirada e iluminar con la luz de Cristo para ayudar a otros a discernir y construir su propio proyecto de vida.
El documento habla sobre los factores de la personalidad y las teorías de la personalidad. Explica que los factores de la personalidad son biológicos, psicológicos y sociales. También describe los elementos de la personalidad como el carácter y el temperamento. Finalmente, resume varias teorías de la personalidad como la psicoanalítica, la psicología individual, la evolutiva, la humanista, la cognitivo-social y la conductista.
Un niño logró romper el hielo y rescatar a su amigo golpeándolo repetidamente con su patín, a pesar de que parecía imposible debido a su pequeño tamaño y falta de fuerza. Cuando preguntaron cómo lo hizo, Albert Einstein explicó que no había nadie diciéndole que no podía hacerlo. La conclusión es que deberíamos preocuparnos más por nuestra conciencia que por nuestra reputación, ya que nuestra conciencia define quiénes somos.
El documento presenta un proyecto de acción evangelizadora para centros educativos de España. Incluye un análisis de la realidad socio-cultural actual y los desafíos que esto plantea para la acción evangelizadora, como utilizar nuevos lenguajes y espacios de socialización. También describe los objetivos, agentes y principios teológicos que guiarán la acción, así como una metodología basada en itinerarios diferenciados, acompañamiento personal, trabajo en equipo entre familia y colegio, y canales como lo afectivo
La abuela le cuenta a su nieto la fábula del lápiz para enseñarle cinco cualidades que lo harán una persona en paz. La primera es dejarse guiar por Dios. La segunda es aceptar pequeños sufrimientos para mejorarse. La tercera es entender que corregir errores no es malo. La cuarta es cuidar lo que hay dentro. Y la quinta es ser consciente de que tus acciones dejan huella.
El documento reflexiona sobre el significado de la vida y lo que podemos ser para los demás. Plantea que cuando éramos niños queríamos ser algo específico cuando fuéramos grandes, pero que ahora como adultos podemos centrarnos en ser una voz serena, una luz para los que están en la oscuridad, una sonrisa para los tristes, palabras de aliento para los que quieren rendirse, y ser más humanos y agradecidos.
Este documento contiene varias oraciones dirigidas a Dios. La primera oración pide dirección y luz para abrir caminos en la vida. Otras oraciones incluyen pedidos de perdón y bendición para África, agradecimiento por los favores de Dios, y peticiones para escuchar la voz de Dios y abrir las puertas del corazón.
El documento presenta tres oraciones que resumen una historia. Galael, un ángel curioso, decide bajar a la Tierra la víspera de Navidad para ver cómo los humanos celebran. Sin embargo, se encuentra con escenas de sufrimiento y no comprende por qué los hombres no están felices. Confundido y triste, Galael decide regresar al cielo.
Este documento habla sobre la importancia de iniciar a otros en el silencio. Explica que vivimos en un mundo lleno de ruidos que nos impiden escuchar nuestra conciencia y a Dios. Propone algunas actividades para iniciar a niños, jóvenes y adultos en experiencias de silencio, como caminar en silencio, escuchar música en silencio, y ejercicios de relajación y meditación enfocados en la respiración y la oración. El objetivo es que las personas aprendan a encontrar el silencio interior que les permit
Este documento presenta tres proyectos para dinamizar la reflexión de la mañana en centros educativos. El primer proyecto ofrece diferentes opciones para realizar la reflexión como audiolibros, imágenes, música y videos. El segundo proyecto propone un programa para educar la interioridad cada mes con una reflexión especial. El tercer proyecto usa cortometrajes para contemplar el mundo. Los proyectos buscan educar valores y dotar de sentido los acontecimientos.
Folleto de las principales oraciones de la iglesia católica.docxSantosGuidoRodrguez
En este pequeño documento recopilamos las principales oraciones de la iglesia católica para estudiarlas y tenerlas en un solo archivo listo para imprimir.
La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
El piadoso Lucas era antioqueño por nacimiento y por oficio médico y en la sabiduría helénica fue un grande erudito, así como en la ordenanza judía iba sobrado. Luego cuando había resucitado Cristo de entre los muertos, él junto con Cleofás iba de camino a Emaús y se encontraron con Jesús. Mas tarde Lucas se convirtió en compañero de viaje y seguidor del maravilloso apóstol Pablo, y solo quince años después de la ascensión de Cristo, san Lucas escribió Su evangelio con todo detalle.
1. JESUCRISTO Y LA PSICOLOGIA
Alfonso Salgado Ruiz
UPSA
Quiero comenzar expresando mi gratitud a muchas personas. En primer lugar, a la Pastoral
Universitaria, y muy especialmente a Miguel Angel, su delegado y director, por su confianza en
que yo tuviera algo que decir, máxime en el contexto de los que me han precedido, que sí son
grandes sabios de diferentes disciplinas.
Yo no soy experto en Psicología de la Religión. Por eso, esta invitación me ha obligado a la
reflexión, al estudio. Y esa invitación se ha convertido para mí en un reto, que también
agradezco porque ha sido una invitación a pensar, a reflexionar y a plantearme yo mismo
algunos interrogantes, a los que he pretendido responder y responderme. Y me proponen
compartirlo con vosotros, no como si fuera un perito sino como un psicólogo experimental que
busca, como persona, identificarse con la persona de Jesús de Nazaret.
Quiero también agradecer a quienes se han acercado para compartir su sabiduría en este tema,
muy especialmente a Paco Arrondo, siempre presente y gran conocedor de la figura y persona
de Cristo, que me propuso algunas claves importantes desde las que comenzar a plantear esta
reflexión. Igualmente a David Cabrera, por su orientación en algunas joyas bibliográficas y a
David Urchaga, cuya espontaneidad en brindarme su ayuda vuelve a poner de manifiesto que
es un extraordinario investigador en Psicología Religiosa y un extraordinario compañero.
1.- Un par de aclaraciones
Es mucho aquello de lo que podríamos hablar. Me ciño a abordar lo que se me ha pedido: en
qué medida ser seguidor de Cristo, buscar la identificación con él y el seguimiento de su
persona contribuye a nuestro crecimiento personal, a la felicidad desde el punto de vista
psicológico, a la salud mental en definitiva, que son términos que se abordan en la actualidad
con significado casi idéntico.
Por tanto, ¿qué Psicología y qué Jesucristo?
¿Qué Psicología? Yo asumo los principios del abordaje experimental en las ciencias de la
conducta, y por tanto, un abordaje empirista, naturalista, objetivo,… que asume que el papel de
la Psicología es la descripción, explicación e intervención sobre el comportamiento desde unos
supuestos rigurosamente contrastables, empíricos y objetivos. Me muevo como investigador y
como docente, entre la Psicología Biológica y la Psicología Clínica experimental, en lo que
tradicionalmente se denominaba Terapia de Conducta.
Asumo, por tanto, la aproximación al fenómeno religioso de la fe en Jesucristo como lo hace la
psicología de la religión, que implica:
- abordaje del fenómeno religioso como vivencia personal del individuo: un
comportamiento humano específico, que parte del reconocimiento de una realidad
superior –Dios- que da el sentido último a la realidad, a la historia y a la propia
existencia
- no agota el fenómeno religioso, sino que estudia una parcela del mismo, en cuanto
fenómeno de comportamiento
- asume los postulados de la psicología: estudio objetivo, empírico, contrastable,
naturalista, sin posicionamientos ideológicos como hombre de fe o negador de la
divinidad
1
2. - que inserta sus datos en el contexto de modelos explicativos de la conducta, y no se
limita a describir sino a explicar por qué suceden las cosas que estudia
- que desea establecer en qué medida la vivencia religiosa influye –si es que lo hace de
alguna manera- en el funcionamiento general del individuo
¿Qué Jesucristo? Para mí, como ciudadano, Cristo es el eterno Señor de todas las cosas, Señor
del mundo, de la historia y, especialmente, de mi vida… Es el perfecto modelo de lo que creo
que es Dios y de lo que yo quiero llegar a ser como persona. Pero esta tarde quiero prescindir
de esta decisión personal para acercarme a la persona de Jesús de Nazaret desde una
perspectiva más neutra. Desde ahí, algunas consideraciones sencillas que sirvan como marco
general:
- Jesús de Nazaret es una persona de la que sabemos sobre todo a través de lo que han
ido contando de El sus amigos (Evangelios), escritos desde las coordenadas de la
época, donde no se hace referencia a sus rasgos de personalidad, como cabría
esperarse en nuestros tiempos. Esta primera anotación debe ponernos sobre la pista
desde la cautela
- Creo que estaremos de acuerdo en que es un hecho objetivo el que se trata de una
persona con quien han deseado identificarse miles y miles de hombres y mujeres a lo
largo de la historia (la religión cristiana tiene como centro a un tal Jesús y es una
religión como ninguna otra en el sentido de identificación con una persona): es el caso
del que conocemos como el joven rico del Evangelio, que le pregunta acerca de “cómo
alcanzar la vida eterna”, la felicidad, la plenitud, el total desarrollo… Es el caso de
Agustín de Hipona y su obsesión por la verdad, de Francisco de Asís, de Ignacio de
Loyola y su experiencia de discernimiento a brazo partido con sus sentimientos y
motivaciones, de Francisco Javier, que aprende que de nada sirve ganar el mundo si se
pierde la vida plena,… y tantos y tantos de nosotros que creemos que la identificación
con Cristo es camino de felicidad. Es, desde otra onda, el caso de Timoty Garton Asch,
agnóstico militante, que considera que Cristo es “probablemente el hombre más
hermoso de la historia de la humanidad”.
¿Es cierto esto?, ¿es cierto que la fe contribuye al desarrollo como personas o es la fe un factor
de riesgo para la salud mental? Este es el tema que se me pide abordar esta tarde y reflexionar
con vosotros.
2.- ¿Qué es Salud mental? Aportaciones desde la psicopatología y la psicología
positiva
La salud mental no es sólo ausencia de sintomatología psicopatológica, aunque también. En la
actualidad, es preferible hablar de una serie de componentes que indican que el individuo tiene
un buen ajuste psicológico a su entorno y es capaz de una vida “psicológicamente” sana
cuando presenta (APA, 2002):
- alta resistencia al estrés y la frustración
- autonomía intelectual, afectiva y de autocuidado
- percepción correcta de la realidad
- percepción coherente y realista de sí mismo
- competencia y ajuste a las demandas del entorno
- relaciones sociales positivas
- actitud positiva hacia sí mismo y los demás
En la actualidad, muy relacionado con todos estos conceptos, se encuentran los trabajos de la
Psicología Positiva.
La psicología positiva es una rama de la psicología de reciente aparición que busca comprender,
a través de la investigación científica, los procesos que subyacen a las cualidades y emociones
2
3. positivas del ser humano. El objeto de este interés es aportar nuevos conocimientos acerca de
la conducta y la mente humanas no sólo para ayudar a resolver los problemas de salud mental
que adolecen a los individuos, sino también para alcanzar mejor calidad de vida y bienestar. Se
centra, por tanto, en la construcción de competencias y en la prevención, más que en la
enfermedad y el tratamiento.
En este sentido, se ha demostrado que para presentar una buena dosis de felicidad, de
madurez y flujo son necesarias tres cosas:
- la vida de placer: emociones positivas relacionadas con las risas, sonrisas, estar de
buen humor, optimismo, esperanza, creatividad,…
- la vida comprometida: ser uno con las cosas que haces, absorto, inmerso, en el
amor, el trabajo, con los hijos, con el ocio, con las amistades,…
- la vida significativa: se trata de saber cuáles son los puntos fuertes y utilizarlos para
pertenecer y servir para algo que crees que es mayor que tú.
Es decir que tenemos la vida agradable, la vida comprometida y la vida con significado: creo
que son tres nociones que científicamente se pueden contrastar y en las que el término difuso
de la felicidad se puede descomponer.
En palabras de Martin Seligman, uno de los pioneros de la investigación en este campo, hay un
mensaje muy liberador de la psicología positiva al mundo, y es que esta idea de Hollywood de
que para tener éxito en la vida hay que sonreír y estar siempre de buen humor no es cierta. En
cualquier caso, ésta es sólo una forma de ser feliz, pero existen otras dos formas que son
mucho más fáciles de obtener, que son comprometerse en lo que se hace y encontrar
significado en lo que se hace.
Junto con esto, se han estudiado las características de las personas que son fuertes frente a la
adversidad, que tienen un carácter potente, resistente (i.e. resiliencia). Estas 24 virtudes son (y
algunas tienen mucho de evangélico):
- Sabiduría y conocimiento: Fortalezas cognitivas que implican la adquisición y el uso del
conocimiento.
1. Curiosidad, interés por el mundo: tener interés por lo que sucede en el mundo, encontrar
temas fascinantes, explorar y descubrir nuevas cosas.
2. Amor por el conocimiento y el aprendizaje: llegar a dominar nuevas materias y
conocimientos, tendencia continua a adquirir nuevos aprendizajes.
3. Pensamiento crítico, mentalidad abierta, capacidad de juicio: pensar sobre las cosas y
examinar todos sus significados y matices. No sacar conclusiones al azar, sino tras evaluar cada
posibilidad. Estar dispuesto a cambiar las propias ideas en base a la evidencia.
4. Creatividad, originalidad, inventiva, inteligencia práctica: pensar en nuevos y productivos
caminos y formas de hacer las cosas. Incluye la creación artística pero no se limita
exclusivamente a ella.
5. Perspectiva: ser capaz de dar consejos sabios y adecuados a los demás, encontrando
caminos no sólo para comprender el mundo sino para ayudar a comprenderlo a los demás.
- Coraje: Fortalezas emocionales que implican la consecución de metas ante situaciones de
dificultad, externa o interna.
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4. 6. Valentía: no dejarse intimidar ante la amenaza, el cambio, la dificultad o el dolor. Ser capaz
de defender una postura que uno cree correcta aunque exista una fuerte oposición por parte de
los demás, actuar según las propias convicciones aunque eso suponga ser criticado. Incluye la
fuerza física pero no se limita a eso.
7. Perseverancia y diligencia: terminar lo que uno empieza. Persistir en una actividad aunque
existan obstáculos. Obtener satisfacción por las tareas emprendidas y que consiguen finalizarse
con éxito.
8. Integridad, honestidad, autenticidad: ir siempre con la verdad por delante, no ser
pretencioso y asumir la responsabilidad de los propios sentimientos y acciones emprendidas.
9. Vitalidad y pasión por las cosas: afrontar la vida con entusiasmo y energía. Hacer las cosas
con convicción y dando todo de uno mismo. Vivir la vida como una apasionante aventura,
sintiéndose vivo y activo.
- Humanidad: Fortalezas interpersonales que implican cuidar y ofrecer amistad y cariño a los
demás.
10. Amor, apego, capacidad de amar y ser amado: tener importantes y valiosas relaciones con
otras personas, en particular con aquellas en las que el afecto y el cuidado son mutuos.
Sentirse cerca y apegado a otras personas.
11. Simpatía, amabilidad, generosidad: hacer favores y buenas acciones para los demás, ayudar
y cuidar a otras personas.
12. Inteligencia emocional, personal y social: ser consciente de las emociones y sentimientos
tanto de uno mismo como de los demás, saber como comportarse en las diferentes situaciones
sociales, saber que cosas son importantes para otras personas, tener empatía.
- Justicia: Fortalezas cívicas que conllevan una vida en comunidad saludable.
13. Ciudadanía, civismo, lealtad, trabajo en equipo: trabajar bien dentro de un equipo o grupo
de personas, ser fiel al grupo y sentirse parte de él.
14. Sentido de la justicia, equidad: tratar a todas las personas como iguales en consonancia con
las nociones de equidad y justicia. No dejar que los sentimientos personales influyan en
decisiones sobre los otros, dando a todo el mundo las mismas oportunidades.
15. Liderazgo: Animar al grupo del que uno es miembro para hacer cosas, así como reforzar las
relaciones entre las personas de dicho grupo. Organizar actividades grupales y llevarlas a buen
término.
- Moderación: Fortalezas que nos protegen contra los excesos.
16. Capacidad de perdonar, misericordia: capacidad de perdonar a aquellas personas que han
actuado mal, dándoles una segunda oportunidad, no siendo vengativo ni rencoroso.
17. Modestia, humildad: dejar que sean los demás los que hablen de uno mismo, no buscar ser
el centro de atención y no creerse más especial que los demás.
18. Prudencia, discreción, cautela: ser cauteloso a la hora de tomar decisiones, no asumiendo
riesgos innecesarios ni diciendo o haciendo nada de lo que después uno se pueda arrepentir.
4
5. 19. Auto-control, auto-regulación: tener capacidad para regular los propios sentimientos y
acciones. Tener disciplina y control sobre los impulsos y emociones.
- Trascendencia: Fortalezas que forjan conexiones con la inmensidad del universo y proveen
de significado la vida.
20. Apreciación de la belleza y la excelencia, capacidad de asombro: saber apreciar la belleza
de las cosas, del día a día, o interesarse por aspectos de la vida como la naturaleza, el arte, la
ciencia...
21. Gratitud: ser consciente y agradecer las cosas buenas que a uno le pasan. Saber dar las
gracias.
22. Esperanza, optimismo, proyección hacia el futuro: esperar lo mejor para el futuro y trabajar
para conseguirlo. Creer que un buen futuro es algo que está en nuestras manos conseguir.
23. Sentido del humor: gustar de reír y gastar bromas, sonreír con frecuencia, ver el lado
positivo de la vida.
24. Espiritualidad, fe, sentido religioso: pensar que existe un propósito o un significado
universal en las cosas que ocurren en el mundo y en la propia existencia. Creer que existe algo
superior que da forma a determina nuestra conducta y nos protege.
3.- La fe en Jesucristo como factor de promoción o riesgo de la salud mental
Evidentemente, llegado aquí, la pregunta es ¿en qué medida el deseo de identificación con
Cristo, como modelo de mi vida y dador de sentido contribuye a alcanzar estas disposiciones o
es un factor de riesgo que nos aleja de ellas? La fe religiosa ¿potencia o daña la salud mental?
Ha habido muchos estudios y sus resultados no son inequívocos. Ahora bien, es preciso
diferenciar la fe correcta, madura y autónoma de las “caricaturas” de la fe, del mismo modo
que una cosa es la percepción y otra las alucinaciones, una cosa es la memoria y otra la
fabulación, una cosa es el pensamiento y otra el delirio. Personas religiosas han sido San
Francisco Javier y Savonarola, Teresa de Calcuta y los integristas de Hamas, Edith Stein y
George Bush, Monseñor Romero y Jomeini,…
Sabemos que la religiosidad proyectiva, neurótica, es factor de riesgo para numerosos
trastornos, o que acompaña a diferentes problemas psicopatológicos y es causa de dolor, de
escrúpulo, de obsesión… del mismo modo que los informes de la American Psychological
Association sobre comportamiento y salud concluyen que la fe religiosa es un factor protector
entre otros, para el consumo de drogas en población adolescente, frente a la aparición del
trastorno disocial y negativista, que la creencia religiosa y la participación en la vida de una
comunidad de creyentes contribuye a la rehabilitación de enfermedades físicas de tipo
cardiocoronario, oncológico,…
Se han hecho críticas serias desde la psicología y la psicopatología a la religión desde
numerosas aproximaciones, tales como:
- entender la fe como proyección ilusoria de vivencias subjetivas: atributos de
nuestros deseos, fijaciones infantiles, creencias mágicas para controlar los
acontecimientos,… o como efectos de la actividad de ciertas áreas encefálicas (e.g..
neuroteología,…)
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6. - entender que las prácticas religiosas son reflejo y pábulo de actitudes obsesivo-
compulsivas: sujetos tensos, ritualistas, recorriendo los altares santiguándose y
encendiendo velas, recitando novenas, purificándose con agua bendita,…
- afirmar que la religión acrecienta el sentimiento de culpa por su alusión permanente
al pecado, la penitencia, la falta de autoestima,…
- interpretar la religión como represión y freno al pensamiento propio: la voluntad
más o menos encubierta de las castas religiosas por imponer una verdad y unas
prácticas morales y de culto; la fe como patrimonio de las personas menos cultas y
más “obedientes” que aceptan los milagros como fenómenos naturales, la
existencia de seres misteriosos como ángeles y demonios que pululan por las
calles,…
- asumir que la fe religiosa es origen de fanatismos, de paranoia, de egocentrismo,…
- interpretar el cristianismo como una escuela de rigidez, de perfeccionismo y
formalismo a partir de afirmaciones evangélicas como: “Todo el que mire a una
mujer deseándola comete adulterio”, “Si tu ojo derecho es ocasión para pecar,
arráncatelo”; “Amad a vuestros enemigos”, “O conmigo o contra mí”,…
- se ha entendido que los grandes santos actúan como personajes neuróticos,
desequilibrados: Pablo de Tarso, Teresa de Jesús, Ignacio de Loyola, Agustín de
Hipona,…
En la actualidad no es posible aceptar -con los datos que se poseen acerca de la psicopatología
y los factores de riesgo- que ninguna de estas afirmaciones sea correcta, cuando se considera
la fe religiosa como lo que es, y no versiones anormales de la misma.
Antes al contrario. Al consultar unos treinta trabajos empíricos que relacionan fe religiosa y
salud me ha llamado poderosamente la atención que la mayoría de estos trabajos constatan
que las personas que consideran importante su vertiente religiosa muestran un mayor bienestar
psicológico subjetivo y una más elevada esperanza de poder configurar su proyecto de vida (i.e.
competencia personal) que las que no estiman en nada esta dimensión. La convicción de que
su vida era valiosa, no inútil, dependía más de la importancia que daban a su fe que de los
ingresos económicos, la formación profesional, la salud, la edad, la situación familiar o la
amplitud de su círculo de amistades. Además, esta convicción tiene mayor capacidad predictiva
que la pertenencia a una determinada comunidad o iglesia, por lo que el “plus” psicohigiénico
de la fe no puede atribuirse únicamente al apoyo social prestado por la comunidad creyente.
Además, son numerosos los estudios que confirman que la fe ayuda a hacer frente a
situaciones de pérdida o duelo, mejora la autoestima (sobre todo si se concibe que Dios no es
una autoridad que exige y juzga, sino un Padre que acepta, perdona y estimula mi crecimiento
y me ayuda a ser compasivo con los errores y maldades de los demás); además ayuda a
relativizar ciertas valoraciones externas que puedan hacer daño (¿será esto lo que ha
constatado Pablo de Tarso cuando afirma en su carta a los corintios “Mi juez es el Señor”?).
Del mismo modo, se sabe que la fe en Cristo es un poderoso animador del comportamiento
altruista y prosocial, que a su vez contribuye a un descentramiento y reorientación atencional y
motivacional muy saludable psicológicamente.
Así pues, se es válido considerar que la experiencia religiosa puede resultar ambivalente, y no
sólo porque puede ser un factor de riesgo o un factor protector para la salud mental, sino por la
misma ambigüedad en que un objeto puede provocar amor y odio, filiación y fobia, deseo de
imitar o miedo a su reprobación,… y de ese juego de ambivalencia puede surgir la patología. Es
lo que el lenguaje clásico del psicoanálisis denominaba las pulsiones de vida o de muerte y que
hoy, con otros términos y explicaciones, podríamos bien asumir para explicar lo que es el juego
de la vida emocional y afectiva.
En la medida en que la religión acerque más a uno u otro polo de esta dimensión, ésta
adoptará un signo u otro. La manera en que resolvamos esa ambivalencia hará que el hecho
religioso contribuya al desarrollo y potenciación de la persona y los grupos o, por el contrario, a
su bloqueo.
6
7. En cualquier caso, lo que se ha constatado es que, para las personas creyentes, la religión es
un factor poderoso de motivación. Probablemente ningún otro objeto mental tenga la misma
magnitud que la representación psicológica de Dios, porque ningún otro posee un referente tan
ilimitado en su extensión, ni implica las dimensiones de absolutez, potencia e infinitud que
solemos atribuir a la divinidad. Probablemente por ello, ninguna otra institución social cuenta
con el potencial de deseo que anima y enciende la experiencia religiosa. En pocos terrenos la
pasión, el fervor, el entusiasmo, el fanatismo, la compasión, la creatividad, la violencia,… ha
podido jugar con la intensidad con la que lo hace el campo de la religión. Por eso decimos que
“la fe mueve montañas”.
El problema, en resumen, no es tanto el potencial de salud o patología de la experiencia
religiosa, sino en determinar qué tipo de experiencia religiosa es la que se desarrolla en las
personas y los grupos, qué funciones desempeña y a qué resultados conduce. En sí misma, la
experiencia religiosa no posee capacidad de sanar ni de enfermar, pero puede contribuir
enormemente a una cosa u otra.
Evidentemente, la experiencia religiosa se vive en relación con el conjunto de factores y
determinantes personales y ambientales del sujeto. Pretender encontrar una “experiencia
religiosa pura”, libre de cualquier determinante psicológico, es una ilusión y un mito. Por tanto,
la madurez religiosa, igual que la salud mental entendida en el sentido positivo y actual del
término, y no sólo como ausencia de enfermedad, es un horizonte hacia el que caminar, una
utopía de llegada que moviliza al sujeto, pero no un estado final o de partida.
Ciertamente, hay claras anomalías religiosas:
- lo fanático y lo paranoide: proyección, sospecha, rigidez, juicio crítico formalista e
inmisericorde,… La urgencia de saber y ser reconocido como portador de la verdad,
y saber que el mal siempre se encuentra fuera: en los herejes, en los laxos, en los
diferentes… Ahí está el origen del fundamentalismo, del integrismo, del fanatismo
de uno u otro signo,… En definitiva, se trata de hombres y mujeres muy poco
religiosos, por cuanto que la bandera de Dios que dice defender a ultranza no es
sino la bandera de su idea, camuflada de creencia y dogma, que se ven obligados a
imponer violentamente porque está en juego su propia aceptación. Por eso se
afirma que “los fanáticos devoran la divinidad”, porque necesitan apropiarse de ella
como medio de conjurar una diferencia, que es vivida como una amenaza
intolerable, en la medida en que viene a negar el carácter absoluto que el sujeto
necesita concederse a sí mismo. No son pocos los fanatismos actuales que
encubren muy poco amor a Dios, del que dicen ser exclusivos servidores
- iluminismo e histeria: es el caso del alumbrado, del falso místico, donde Dios no es
sino un imaginario donde encontrar refugio y satisfacción a unas carencias afectivas
muy profundas. En estos casos, la fe es vivida como una constante pasión, que va
desde la consolación total a la desolación absoluta, de la necesidad de ser mártir
con un dramatismo exhibicionista a una sequedad infinita, en una relación con un
Dios que siempre está probándolos con unas pruebas horribles en su camino de fe.
Buena parte de una fe cristiana basada en lo exclusivamente emocional, en lo
afectivo, en una oración descarnada y poco comprometedora, en momentos de
ebullición al calor de miles de personas entonando una misma consigna,…
- leguleyos y obsesivos: la fe de los fariseos, de quienes todo lo resuelven con el
cumplimiento escrupuloso de una ley, sin entrar en lo que dicta la propia ley, de
quienes consideran que Dios es enemigo del hombre y, por supuesto, del mundo y
de todas las satisfacciones que éste pueda proporcionar. Ahí detrás está una
profunda ambivalencia afectiva ante Dios: un profundo odio a quien me impide
gozar y, a la vez, una sumisión infantil para evitar sus castigos. Una vida de
escrúpulos, de normas éticas que uno no sabe muy bien explicar ni tiene
7
8. interiorizadas, una exacerbación de los rituales y los cumplimientos obsesivos como
manera de asegurarse el amor de Dios.
Y los cristianos, llamados a la identificación personal con Cristo ¿dónde nos encontramos? En
definitiva ¿qué rasgos de la vida y del mensaje de Jesús podemos marcar más que nos indiquen
si su seguimiento es a una persona, no sólo no enferma, sino garante de salud mental y
desarrollo?
4.- Cristo: Rasgos de personalidad
Recordamos de nuevo al joven rico que le propone saber acerca de la vida en plenitud, y de
tantos santos y santas que se han identificado con él. Y recordemos que no hay datos
“psicológicos” de Jesús. Por tanto, andemos con cuidado.
Podemos saber de él que:
- es una persona profundamente religiosa, por lo cual es buen ejemplo de lo que
estamos diciendo
- es consciente de su misión, que acepta aunque cueste
- es una personas profundamente comunitaria, abierto a la relación íntima, asertivo,
buen escuchante, comprometido con sus amigos y, especialmente, con los más
necesitados
- es profundamente afectuoso
- actúa y propone una moral post-convencional, subsumiendo la letra de la ley al
espíritu de la ley
- se ve movido a la autorrealización: deseoso de aceptación de sí mismo, naturalidad,
necesitado de intimidad y autonomía, frescura, discriminación entre medios y fines,
nada hostil, con sentido de trascendencia,…
- se le ve como un hombre “muy femenino” por su relación con las mujeres, con los
niños, con los apóstoles (i.e. el lavatorio de los pies)
- sus actitudes implícitas parecen ser su libertad suprema, su proclamación de la
igualdad entre los seres humanos, su apertura universal a todos, especialmente a
los excluidos de la sociedad y su amor solidario, como resultado de sentirse
profundamente amado por Dios, a quien llega a llamar papá, padre
- un hombre que se mueve con sencillez pero con autoridad, que se manifiesta en su
modo de relacionarse con la gente. No se presenta como un individuo complicado,
lleno de dudas filosófico-existenciales o religiosas, con un discurso profusamente
elaborado sólo para iniciados, sino como una persona que ofrece su mensaje sin
pedir nada a cambio (ahí está probablemente su escándalo), que respeta su
libertad de opción para la escucha y la respuesta personal
- un individuo rodeado de “pecadores e impuros”, lo que nunca ha hecho cualquier
otro fundador de otras religiones, ni lo haría un converso o un fanático
- con una fe sin magia, profundamente pegado a los hombres y al mundo.
Aprovecho este momento para haceros una invitación a contemplar los pasajes del Evangelio
guiados por una pregunta: ¿Qué hay detrás del hombre de quien leo, medito este pasaje? No
sólo qué hace, qué dice o qué significa lo que hace o dice, sino quién es. Os invito a acercaros
a Jesús, seáis o no creyentes, deseando tener lo que podemos llamar conocimiento interno de
su persona: de su “interno”, de sus vetas, de sus mociones y motivaciones,… Preparando esta
reflexión he vuelto a caer en la cuenta de la importancia que esto tiene. Es esencial, en una fe
que se basa en un hombre, que nos propone la identificación afectiva y de vida con Él.
8
9. 5.- A modo de conclusión: la fe en Cristo como cauce de desarrollo personal
La psicología no pretende cuestionar la fe religiosa, ni “psicologizar” cualquier fenómeno
religioso. Es, sin embrago, una herramienta importante para ayudar a depurar la fe genuina de
los rasgos patológicos o patologizantes que la pueden cercar y se le pueden añadir.
El objetivo de la psicología, cuando se aproxima al fenómeno religioso, no es hacer burla de la
fe, sino identificar qué es fe y qué cosas son añadidos que sí proceden de la propia mente
humana y pueden jugar en su contra.
En definitiva, la religiosidad puede ser un factor de riesgo para la salud mental cuando es
infantil, externalizada, ritualista, moralista o dogmática. Frente a ella, debe proponerse desde la
psicología un seguimiento maduro y estimulante:
¿Y qué es una religiosidad psicológicamente madura? Algunos rasgos pueden definirse así:
- autonomía motivacional: no es religioso para sacar algún provecho humano sino
buscando un encuentro genuino con Dios. Se pasa del Dios-de-la-necesidad al Dios-
del-deseo, de la alianza
- tensión dinámica: la paz de su alma no le impide la constante búsqueda, la
depuración, el cuestionamiento, el crecimiento,…
- creatividad: búsqueda de nuevas formulaciones, cada vez más personalizadas, más
interiorizadas (el “por mí” que propone San Ignacio en sus Ejercicios Espirituales);
nuevos símbolos, nuevas expresiones,…
- flexibilidad y tolerancia: sin fanatismo, sin legalismo externalista; flexible y tolerante
con otras creencias e incluso con no tener ninguna creencia; sin necesidad obsesiva
de imponer su fe, que vive como un don
- integración comunitaria: su caminar hacia Dios no es solitario sino en comunicación
con sus compañeros de fe, e incluso, para el creyente auténtico, con todos los
hombres, a quienes tiene por hijos de Dios
- coherencia comportamental: su conducta se rige o pretende hacerlo por sus
creencias; profundo sentido de justicia, de libertad, de humanidad, dispuesto a
promover auténtico humanismo
- Dios no es “mis-estados-internos”: Dios es algo diferente de mí
- identificación con un modelo, con realismo, sin copias externas ajenas a mi
persona, sin sentimentalismos, escapes ni proyecciones infantiles,…
- renuncia, no por sí misma, sino por alcanzar los ideales religiosos que busca; la ley
no tiene valor en sí misma, sino en cuanto medio…
- gratitud que se torna compromiso, sueño, proyecto,… no para justificarme y
“salvarme” sino para devolver tanto bien recibido
El Dios de Jesús es un Dios profundamente humano, no porque sea una proyección de nuestros
más íntimos deseos, sino porque creer en el Dios de Jesús, intentar vivir y vivirnos desde el
seguimiento a Jesucristo es una invitación a ser hombres y mujeres profundamente humanos,
terrenales, limitados, conscientes de que la fe es sólo fe y nada menos que fe.
Probablemente, la humanización de la fe es la mejor manera de hacer que ésta no sólo no sea
un factor de riesgo para nuestra salud mental, sino un factor de promoción de la misma.
Una fe desarraigadamente basada en lo divino trae como consecuencia, paradójicamente, una
deshumanización de la fe, una fe que atenta contra la dignidad infinita de lo humano que esa
misma fe dice proponer.
La fe que propone Jesús es una fe que no es “todo saber”, como si Dios fuera un sábelo-todo.
Una fe que elude ser humana pretende situarse en el mundo y ante los demás como si fuera un
pequeño dios, firme en sus certezas porque mediante su vinculación con el Omnisciente,
obtiene respuesta y explicación a toda posible duda u oscuridad. Pero el Dios que nos muestra
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10. Jesús no es un Dios garante de saberes y certezas. Cristo no se ofreció para proporcionar
respuestas y explicaciones sobre todos los secretos del hombre y del cosmos. Por eso la fe del
seguidor de Jesús es más pacífica que la del fanático y la del inquisidor, y más modesta. Sabe
lo que sabe y sabe lo que cree, y lo que cree no porque sea una evidencia, sino porque sabe de
quién se ha fiado.
La fe de Jesús no es una “fe de poder”, no pretende ser una estratagema para eludir la
renuncia a los sentimientos infantiles de omnipotencia. Cuando Dios es un apéndice del propio
yo, puesto a su favor y su servicio, la fe deshumaniza y atenta contra nosotros. Es la fe en un
Dios que se convierte en calmante de nuestro dolor y nuestra impotencia, y que tiene como
función suprema la de gratificar y hacer llevadera la dureza de vivir. Un Dios que achica y
empequeñece lo humano porque le hace dependiente de una necesidad infantil de seguridad y
protección. Pero el Dios de Jesús no es éste. El creyente en Jesús ni sabe más ni puede más ni
está exento del dolor, del sinsentido o del arbitrio de la vida y la naturaleza que el no creyente.
Es un creyente que sólo sabe que Dios le acompaña siempre y le ama siempre, en cualquier
situación o tras cualquier comportamiento.
El Dios del Evangelio no es una respuesta mágica para nuestros deseos. Dios es padre pero en
la forma en que lo fue para Jesús: no privándole de su propia vida, aun cuando ésta conllevara
asumir sus propias responsabilidades y cargar con la muerte. Nuestro Dios no es un Dios de
poder, sino de amor, de abajamiento, de omni-impotencia. Nuestro Dios es el Dios de Jesús en
la cruz, no es el Júpiter en el Olimpo sino Cristo lavando los pies. No es el Dios que se impone
sino que se expone, que ha querido mostrar su máxima potencia en su máxima debilidad. No
hay aquí exaltación del dolor y del fracaso, sino testimonio de la coherencia con la propia vida,
con los propios ideales hasta la muerte incluso. Es el hombre, Jesús, plenamente coherente con
lo que ha creído, el que triunfa frente a la tentación de Getsemaní. Y en esa situación no queda
resquicio para la proyección patológica.
Por último, no es una fe que mutila el ser, que reprime los deseos y exige total e incondicional
negación de uno mismo, especialmente del placer (y no solo sexual). La fe implica una oferta
para sacrificar cierto placer individual en aras a la creación de unas condiciones sociales que
hagan posible el advenimiento de la justicia, la verdad, el amor, la vida y la paz para todos.
Mala es una fe que niega que “Dios vegeta en la planta, sensa en el animal y entiende en el
hombre”, como tan bellamente afirmó Ignacio de Loyola. Mala es la fe que excluye a Dios de
alguna parte de nuestro cuerpo o de nuestra mente. Psicológicamente mala es la fe que no
salvaguarda y promueve el gozo y que lo horada con la carcoma de la culpa, la duda y el
remordimiento. Mala es la fe que sitúa la ética en el centro, como si la actuación de Dios
dependiera exclusivamente de lo que yo haga o deje de hacer.
Mala, en definitiva, es una fe que no tiene en cuenta sus riesgos y no se aplica al desarrollo de
las potencias humanas, fiel a la persona y el mensaje profundamente humanizador de Jesús, y
que no es discernida y acompañada, para poder constituirse sólo en fe, sin duda, pero una fe
madura que nos posibilite el encuentro auténtico con Dios.
Muchas gracias
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