Las órdenes misioneras franciscanas, dominicas y agustinas llegaron al Nuevo Mundo en el siglo XVI para evangelizar a los pueblos indígenas. Aprendieron sus lenguas y construyeron conventos para difundir el cristianismo. Los frailes desempeñaron un papel importante en la conversión espiritual de México, pero su influencia declinó cuando la corona española priorizó la república de españoles sobre las sociedades indígenas.

1. LA EVANGELIZACIÓN
La conquista espiritual:
Siglo XVI

2. Los inicios
• Cortés sabía muy bien que sus victorias militares sólo
eran el primer paso para el establecimiento del
poder español. Por eso en sus cartas de relación
pidió al rey que enviara urgentemente religiosos que
se hicieran cargo de la conversión de los indios
• Esta solicitud fue bien recibida por Carlos V y, en
respuesta, autorizó por medio de una bula papal a
los franciscanos y a otras órdenes mendicantes a
realizar su obra misionera en la Nueva España

3. La evangelización

4. Las órdenes mendicantes
FRANCISCANOS 1524: centro de México, en el
Occidente, y en la zona de Jalisco
DOMINICOS 1526 (1528): región mixteca y tierras
zapotecas, en el actual estado de Oaxaca
AGUSTINOS 1533: en las zonas no ocupadas por las
otras dos órdenes. En el noreste, en Michoacán, en el estado
de México, rumbo a Guerrero y camino a la Huaxteca y la
región del Pánuco

6. La organización de la conversión
• La tarea que esperaba a los frailes mendicantes era
complementaria y, a la vez, muy diferente a la que habían
realizado Cortés y sus hombres
• Los frailes debían llevar a cabo la asimilación ideológica de los
indios a la nueva sociedad que estaba naciendo
• Los frailes franciscanos, particularmente, habían sido
rigurosamente preparados para servir como misioneros,
hombres de acción y estudiosos
• Muchos de ellos habían recibido una excelente formación
renacentista en las universidades de Salamanca y Alcalá
• Las órdenes mendicantes tenían una larga experiencia de
trabajo misionero entre los gentiles y sus miembros estaban
entrenados en el estudio de idiomas extranjeros, antiguos y
modernos

8. Acciones de los frailes evangelizadores
• Los frailes evangelizadores realizaron grandes proezas:
• La alfabetización de las lenguas indígenas
• La elaboración de vocabularios y gramáticas de esas mismas
lenguas
• Aprendieron diferentes lenguas indígenas, que llegaron a
dominar.
• Los FRANCISCANOS aprendieron el náhuatl y el tarasco;
• Los DOMINICOS el mixteco, zapoteca y chontal, además del
otomí y el pirinda;
• Los AGUSTINOS dominaron el náhuatl, el otomí, tarasco,
huaxteco, matlatzinca, totonaca, mixteco, tlapaneca y
ocuilteca.

9. Vocabulario
Pedro de Arenas
Códice Florentino

10. Los conjuntos conventuales
• Los frailes no sólo estuvieron activos en el campo de la
cultura
• Hacia 1560 había en la Nueva España alrededor de 100
conventos, diseminados por todo el país
• Éstos, que eran independientes de la administración local y
fuertemente apoyados por la corona, se transformaron en
baluartes de un modo de producción tributario
• Promovieron la reforma de la economía indígena en el marco
de la estructura tradicional, introduciendo sólo los cambios
necesarios a su adaptación a las relaciones con la república de
españoles
• Los frailes fueron los actores principales de los inmensos
proyectos de congregación que fueron los pueblos indios

11. Conventos del siglo XVI
• Los frailes decidieron construir conjuntos
conventuales sobre los escombros de los antiguos
templos, aprovechando los materiales de los edificios
destruidos.
• Los conventos quedaron asentados en las cercanías
de los poblados indígenas y se convirtieron en el
centro de la vida de ellos
• Los frailes construían los conventos y trazaban las
calles del poblado, siguiendo un modelo de
cuadrícula.

12. Los conjuntos conventuales del siglo
XVI
•Atrio principal Refectorio
Sala de profundis
•Claustro Cocina
Almacén
Biblioteca
Celdas
•Surtidor de agua
•Huerto
•TemplO

13. Conventos del siglo XVI
Entre los edificios conventuales del siglo XVI que
Se conservan hasta la actualidad tenemos:
•Tochimilco •Epazoyucan
•Ocuituco •Apasco
•Otumba •Atotonilco el grande
•Atlatlauhca •Huichapan
•Tlaxcala •Cuernavaca
•Huejotzingo •Cholula
•Calpan •Acolman
•Coixtlahuaca •Xochimilco
•Huaquechula •Oaxtepec
•Actopan •Tepeaca
•Cuitzeo

14. La educación indígena
• El 6 de enero de 1536 se inauguró el Colegio de Santiago
de Tlatelolco
• En el colegio cursaban clases avanzadas de latín,
destinadas a preparar a los indios para el sacerdocio, así
como artes y oficios, filosofía, teología, retórica y
medicina indígena
• El personal docente era de altísimo nivel y contaba entre
sus miembros a sabios de la estatura de Sahagún, Andrés
de Olmos y el filósofo Juan de Gaona.
• En 1555 los obispos de la Nueva España resolvieron que
los indígenas no podían ser ordenados sacerdotes, por lo
que el Colegio cerró sus puertas a la educación indígena
y ninguno de sus estudiantes tomó los hábitos.

16. Los jesuitas
• A principios de la década de los setenta los jesuitas
fueron los encargados de la conversión de los
indígenas del norte. Su presencia es el símbolo del
cambio que se había producido con respecto a la
empresa de la conversión indígena.
• Tanto el Estado como la Iglesia comenzaron a frenar
la educación de los indios, porque se prohibió que se
les enseñara latín y filosofía y que su formación se
debía limitar a la artesanía.
• Los jesuitas fueron estableciendo misiones en el
norte, que funcionaron como avanzadas del proceso
de colonización de las extensas regiones norteñas.

17. La conversión indígena: balance
• La “conversión” fue la aceptación de la autoridad de los
misioneros-intelectuales y la búsqueda de su protección,no
un cambio total de creencias religiosas.
• Durante siglos, el pueblo conservó concepciones, mitos y
prácticas prehispánicas, amalgamándolas lentamente con la
nueva religión.
• En muchos lugares se preservaron los viejos ídolos y ritos
como una manifestación de protesta contra los
conquistadores y sus descendientes.
• El cristianismo fue aceptado no como una liberación, sino por
ser el mal menor y un consuelo.
• No sólo se les impusieron a los indígenas nuevas formas de
explotación, sino que se les pertrechó con la justificación
ideológica de éstas.

18. El fraile y el indio
• Los frailes representaban a la Iglesia y a la corona ante los
indios, pero en las primeras cuatro décadas fueron también la
voz de los indios ante el Estado español y la Iglesia
• Así se selló un pacto que con el tiempo habría de otorgar a la
Iglesia una influencia y un dominio enormes sobre la
población indígena
• Ante los indios, el fraile aparece como un defensor benigno,
como el único salvador y continuador de la cultura indígena y
la religión que predica se define como el único camino viable
para adaptarse a la nueva realidad sin negarse
completamente

19. El papel de los frailes en la evangelización
• La labor de estos misioneros tuvo éxito porque se inscribió en
un proyecto político de la corona: el de la conservación de las
sociedades indígenas como sociedades tributarias.
• Su importancia comenzó a declinar a medida que el Estado
español se percató de la inviabilidad de ese proyecto y pasó a
apoyar totalmente a la república de españoles.
• En ese momento marcó también el eclipse de los frailes
humanistas.
• La obra misionera se transformó en Iglesia: los reformadores
sociales como Vasco de Quiroga y los militantes de una causa
justa como Bartolomé de Las Casas, cedieron el lugar a los
obispos y los inquisidores. Las órdenes mendicantes fueron
sustituidas por los jesuitas.

20. Fuente de información:
Elaboración propia (Rosa Mayra Ávila Aldapa)