El documento explora los conceptos de acto, potencia, forma y consagración desde las perspectivas de Aristóteles, Tomás Alvira y Martin Heidegger. Se propone que el acto creativo lleva a una forma a través de un proceso de potencia, y que la consagración celebra este acto creativo.
Nagarjuna critica tanto el esencialismo como el nihilismo en su Doctrina del Medio. Argumenta que si estas visiones fuesen ciertas, no habría causas, condiciones ni efectos, y nada podría surgir, permanecer o disolverse. También rechaza el realismo, afirmando que los sucesos no pueden surgir por sí mismos, por algo distinto o por una combinación, sino que nada surge en realidad. Su posición niega la existencia de entidades o sustancias permanentes pero también que nada exista.
Este documento explora las leyes del movimiento dialéctico. Explica que todo está en constante cambio y movimiento a través de procesos encadenados que surgen unos de otros en el tiempo. Discuten que los contrarios no son simplemente opuestos, sino que se transforman el uno en el otro. Finalmente, argumenta que cada cosa contiene su propio contrario y está sujeta a fuerzas opuestas que luchan entre sí y causan cambio constante.
Este documento resume tres leyes generales de la dialéctica: 1) La unidad y lucha de contrarios, que indica que en todo lo que existe coexisten los opuestos y están en constante lucha. 2) El salto de los cambios cuantitativos a cualitativos, explicando que un cambio cualitativo transforma la esencia del objeto. 3) La negación de la negación, que establece que cuando un objeto sufre un cambio cualitativo, el nuevo objeto niega al anterior.
El documento resume 3 leyes fundamentales de la dialéctica:
1) La ley de la unidad y la lucha de contrarios, que establece que los objetos se componen de tendencias opuestas en constante contradicción y lucha.
2) La ley de transición de la cantidad a la cualidad, que explica cómo los cambios cuantitativos graduales pueden dar lugar a cambios cualitativos radicales.
3) La ley de la negación de la negación, que describe el desarrollo progresivo a través de la negación del estado anterior por
Este documento presenta un resumen de tres leyes fundamentales de la dialéctica materialista: 1) La ley de la unidad y lucha de contrarios, que establece que los objetos se componen de tendencias opuestas en contradicción; 2) La ley de transición de la cantidad a la cualidad, que explica cómo los cambios cuantitativos pueden dar lugar a cambios cualitativos o de naturaleza; 3) La ley de la negación de la negación, que describe el desarrollo dialéctico como una espiral de tesis, antítes
1) Aristóteles estudió en detalle el concepto de naturaleza y definió como el principio del movimiento y cambio intrínseco de las cosas. 2) Distinguió tres tipos de causas o principios del movimiento y cambio: por azar, por arte, y por naturaleza. 3) Explicó que el movimiento natural es aquel que corresponde a las propiedades inherentes de una sustancia, mientras que el movimiento artificial depende de factores externos.
El documento presenta información sobre Tales de Mileto, considerado el primer filósofo, y sus ideas sobre el agua como principio subyacente de todas las cosas. Luego resume las ideas de Anaximandro, quien propuso el concepto de lo "apeiron" (indeterminado) como principio, y de Parménides, pionero en establecer la filosofía como un discurso basado en principios ontológicos absolutos.
1. El documento explica las tres leyes de la dialéctica según Marx y Engels: la unidad y lucha de contrarios, la transición de la cantidad a la cualidad, y la negación de la negación.
2. La primera ley establece que todo fenómeno contiene elementos contradictorios en lucha, lo que causa el movimiento y cambio. La segunda ley explica cómo los cambios cuantitativos pueden causar saltos cualitativos. La tercera ley describe el proceso dialéctico como tesis, antítesis y sínt
Nagarjuna critica tanto el esencialismo como el nihilismo en su Doctrina del Medio. Argumenta que si estas visiones fuesen ciertas, no habría causas, condiciones ni efectos, y nada podría surgir, permanecer o disolverse. También rechaza el realismo, afirmando que los sucesos no pueden surgir por sí mismos, por algo distinto o por una combinación, sino que nada surge en realidad. Su posición niega la existencia de entidades o sustancias permanentes pero también que nada exista.
Este documento explora las leyes del movimiento dialéctico. Explica que todo está en constante cambio y movimiento a través de procesos encadenados que surgen unos de otros en el tiempo. Discuten que los contrarios no son simplemente opuestos, sino que se transforman el uno en el otro. Finalmente, argumenta que cada cosa contiene su propio contrario y está sujeta a fuerzas opuestas que luchan entre sí y causan cambio constante.
Este documento resume tres leyes generales de la dialéctica: 1) La unidad y lucha de contrarios, que indica que en todo lo que existe coexisten los opuestos y están en constante lucha. 2) El salto de los cambios cuantitativos a cualitativos, explicando que un cambio cualitativo transforma la esencia del objeto. 3) La negación de la negación, que establece que cuando un objeto sufre un cambio cualitativo, el nuevo objeto niega al anterior.
El documento resume 3 leyes fundamentales de la dialéctica:
1) La ley de la unidad y la lucha de contrarios, que establece que los objetos se componen de tendencias opuestas en constante contradicción y lucha.
2) La ley de transición de la cantidad a la cualidad, que explica cómo los cambios cuantitativos graduales pueden dar lugar a cambios cualitativos radicales.
3) La ley de la negación de la negación, que describe el desarrollo progresivo a través de la negación del estado anterior por
Este documento presenta un resumen de tres leyes fundamentales de la dialéctica materialista: 1) La ley de la unidad y lucha de contrarios, que establece que los objetos se componen de tendencias opuestas en contradicción; 2) La ley de transición de la cantidad a la cualidad, que explica cómo los cambios cuantitativos pueden dar lugar a cambios cualitativos o de naturaleza; 3) La ley de la negación de la negación, que describe el desarrollo dialéctico como una espiral de tesis, antítes
1) Aristóteles estudió en detalle el concepto de naturaleza y definió como el principio del movimiento y cambio intrínseco de las cosas. 2) Distinguió tres tipos de causas o principios del movimiento y cambio: por azar, por arte, y por naturaleza. 3) Explicó que el movimiento natural es aquel que corresponde a las propiedades inherentes de una sustancia, mientras que el movimiento artificial depende de factores externos.
El documento presenta información sobre Tales de Mileto, considerado el primer filósofo, y sus ideas sobre el agua como principio subyacente de todas las cosas. Luego resume las ideas de Anaximandro, quien propuso el concepto de lo "apeiron" (indeterminado) como principio, y de Parménides, pionero en establecer la filosofía como un discurso basado en principios ontológicos absolutos.
1. El documento explica las tres leyes de la dialéctica según Marx y Engels: la unidad y lucha de contrarios, la transición de la cantidad a la cualidad, y la negación de la negación.
2. La primera ley establece que todo fenómeno contiene elementos contradictorios en lucha, lo que causa el movimiento y cambio. La segunda ley explica cómo los cambios cuantitativos pueden causar saltos cualitativos. La tercera ley describe el proceso dialéctico como tesis, antítesis y sínt
La dialéctica es una rama de la filosofía cuyo ámbito y alcance ha variado significativamente a lo largo de la historia. En esta publicación analizaremos el significado de la dialéctica a lo largo del tiempo y a partir de diversos autores.
El documento describe las siete leyes de la metafísica establecidas por Hermes Trismegisto. Estas leyes incluyen: 1) la ley del mentalismo, que establece que todo es una creación mental; 2) la ley de correspondencia, que establece que lo que sucede en el plano físico también sucede en los planos mental y espiritual; y 3) la ley de la vibración, que establece que todo se mantiene en movimiento a través de las vibraciones y los pensamientos.
Las tres oraciones resumen lo siguiente:
1) La dialéctica estudia los fenómenos y procesos de forma dinámica, enfocándose en el cambio constante en lugar de ver las cosas de forma estática.
2) La dialéctica identifica cuatro leyes clave: el cambio dialéctico, la interconexión de los fenómenos, la unidad de los contrarios, y el progreso por saltos cualitativos.
3) A diferencia de la metafísica, la dialéctica no aísla los objetos sino que estudia su
Este documento discute las dos concepciones del mundo, metafísica y dialéctica, y explica la universalidad y particularidad de la contradicción. Sostiene que todas las cosas contienen contradicciones internas que impulsan su desarrollo a través del tiempo, mientras que la concepción metafísica ve las cosas como estáticas y aisladas. Explica que aunque las causas externas influyen en el cambio, son las contradicciones internas las que determinan fundamentalmente cómo se transforman las cosas.
Este documento resume conceptos clave de la ontología, metafísica, filosofía antigua y pensadores como Platón y Aristóteles. Explica que la ontología es el estudio del ser en cuanto ser, mientras que la metafísica se ocupa de preguntas sobre qué existe y cuáles son las cosas básicas del mundo. Luego resume las teorías de Heráclito sobre el cambio universal, de Parménides sobre las características del ser, y de Platón sobre los mundos sensible e inteligible. Finalmente, resume las distinciones de
Se analiza como la evolución y la creación es una controversia de ámbitos. La evolución es más bien un ámbito de las ciencia, la creación en cambio es del ámbito de la filosofía. La evolución nos habla del cambio, mientras que la creación del origen
Este documento resume tres leyes dialécticas:
1) La ley de la unidad y lucha de contrarios, que establece que los objetos se desarrollan a través de la lucha de tendencias opuestas internas.
2) La ley del paso de los cambios cuantitativos a cualitativos, que explica cómo los cambios graduales conducen a cambios radicales en la calidad.
3) La ley de la negación de la negación, que establece que el desarrollo ocurre a través de la sustitución progres
1. El documento habla sobre Santo Tomás de Aquino, un teólogo y filósofo católico del siglo XIII, considerado uno de los más importantes representantes de la escolástica.
2. Su obra más conocida es la Suma Teológica, en la cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina católica.
3. Fue canonizado en 1323 y nombrado Doctor de la Iglesia en 1567. Se le considera santo patrón de las universidades y centros de estudio católicos.
La increíble esencia universal - eBook grátisJAIRO ALVES
Este documento discute la existencia de una "Esencia Universal" que compone todas las cosas en el universo. Presenta evidencia como la necesidad de comer y la muerte, y la organización natural del universo para apoyar esta idea. Explica que la esencia universal debe ser inmaterial pero capaz de materializarse, y concluye que el tiempo es la única entidad que satisface estos requisitos y por lo tanto representa la "Esencia Universal".
Platón en su alusión al mundo de las ideasClaudio Ismael
El documento resume la metafísica de Platón, en particular su teoría de las Ideas y la distinción entre el mundo inteligible y el mundo sensible. Según Platón, el mundo sensible consiste en copias imperfectas de las Ideas eternas e inmutables que existen en el mundo inteligible, el cual sólo puede ser aprehendido a través de la razón. Platón utiliza varias metáforas como la alegoría de la caverna para explicar esta distinción. Su teoría influyó en pensadores posteriores como los neoplatónicos.
1) Aristóteles distingue entre sustancia primaria (individuos concretos como Sócrates) y sustancia secundaria (especies y géneros).
2) Para Aristóteles, la sustancia es lo que nunca se predica de otro sujeto y es el soporte de los demás atributos.
3) Aristóteles critica la teoría platónica de las Ideas al señalar que no explican el cambio en los entes sensibles ni sirven para el conocimiento de éstos.
Este documento propone una teoría unitaria de la física basada en la dualidad cósmica. Argumenta que si aplicamos el principio de dualidad al cosmos, debe existir una energía que equilibre los planos existenciales duales, como la materia y la antimateria. También sugiere que la energía oscura mantiene el equilibrio entre estas realidades opuestas y que las singularidades cósmicas como el Big Bang ocurren cuando este equilibrio se rompe. Finalmente, esboza los principios para establecer una teoría completa de la dualidad
La dialéctica estudia las leyes generales del movimiento y la evolución de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Tiene su origen en la antigua Grecia y fue desarrollada por filósofos como Marx, Engels y Lenin. El método dialéctico analiza los fenómenos considerando sus relaciones mutuas y cómo se modifican a lo largo del tiempo, permitiendo comprender los cambios en la realidad.
El documento resume las ideas de Aristóteles sobre la existencia de un Primer Motor Inmóvil que mueve todo desde la eternidad sin ser movido. Según Aristóteles, la serie de causas que mueven y son movidas no puede ser infinita, por lo que debe haber una primera causa que sea su propio motor y que mueva todo lo demás.
El documento explora varias preguntas sobre la naturaleza del tiempo, la existencia, Dios y el universo. Se argumenta que el tiempo es un constructo humano y no existe realmente. Aunque la materia siempre ha existido, no se puede decir con certeza si hay un principio de todas las cosas o si Dios creó o solo observó el universo. La existencia podría ser una idea de un ser ontológicamente superior, y todo lo físico sería una materialización de esa idea. Este ser podría interactuar con las criaturas vivas de varias maneras,
Este documento presenta los principios fundamentales de la dialéctica y compara su método con el método metafísico. Explica las cuatro leyes de la dialéctica: 1) la dinámica del cambio constante, 2) la interconexión y acción recíproca de todos los fenómenos, 3) la unidad de los contrarios y 4) el progreso por saltos cualitativos. También analiza cómo el descubrimiento de la célula viva y la evolución revolucionaron la comprensión de la naturaleza y la sociedad
Este documento describe el desarrollo histórico del conocimiento científico, desde las explicaciones míticas de los antiguos hasta el método científico moderno. Explica que los filósofos griegos como Pitágoras y Aristóteles sentaron las bases para la ciencia mediante el razonamiento deductivo e inductivo. Más tarde, científicos como Galileo, Newton y Copérnico formularon leyes y teorías científicas usando el método científico. El documento también discute conceptos como objetos sensibles, pensamiento,
Este documento discute varias categorías ontológicas como la esencia, la cantidad, la cualidad y la posibilidad. Explica sus definiciones filosóficas, antecedentes históricos y críticas recibidas. Las categorías se refieren a atributos fundamentales de los objetos de la realidad.
El documento habla sobre el significado y naturaleza de las categorías ontológicas. Explica que las categorías predican o señalan atributos de los objetos de la realidad de manera general. Luego menciona algunas categorías aristotélicas y kantianas. Finalmente, plantea la diferencia entre categorías ónticas u ontológicas.
Este texto resume tres puntos clave de la filosofía de Aristóteles: 1) El ser puede ser entendido como forma, materia o el compuesto de ambas que constituye la sustancia. 2) En los seres vivos, el alma es la forma, mientras que el cuerpo es la materia, formando una sola sustancia. 3) Cada alma pertenece a un cuerpo concreto y critica a filósofos como Platón que veían la unión como accidental.
El documento habla sobre la ontología. Define la ontología como la rama de la filosofía que se ocupa de la naturaleza y organización de la realidad. Luego, explica que una ontología es una especificación explícita de una conceptualización que codifica las reglas implícitas de una parte de la realidad de forma explícita. Finalmente, indica que una ontología define el vocabulario de un área mediante términos básicos y relaciones entre dichos términos.
La dialéctica es una rama de la filosofía cuyo ámbito y alcance ha variado significativamente a lo largo de la historia. En esta publicación analizaremos el significado de la dialéctica a lo largo del tiempo y a partir de diversos autores.
El documento describe las siete leyes de la metafísica establecidas por Hermes Trismegisto. Estas leyes incluyen: 1) la ley del mentalismo, que establece que todo es una creación mental; 2) la ley de correspondencia, que establece que lo que sucede en el plano físico también sucede en los planos mental y espiritual; y 3) la ley de la vibración, que establece que todo se mantiene en movimiento a través de las vibraciones y los pensamientos.
Las tres oraciones resumen lo siguiente:
1) La dialéctica estudia los fenómenos y procesos de forma dinámica, enfocándose en el cambio constante en lugar de ver las cosas de forma estática.
2) La dialéctica identifica cuatro leyes clave: el cambio dialéctico, la interconexión de los fenómenos, la unidad de los contrarios, y el progreso por saltos cualitativos.
3) A diferencia de la metafísica, la dialéctica no aísla los objetos sino que estudia su
Este documento discute las dos concepciones del mundo, metafísica y dialéctica, y explica la universalidad y particularidad de la contradicción. Sostiene que todas las cosas contienen contradicciones internas que impulsan su desarrollo a través del tiempo, mientras que la concepción metafísica ve las cosas como estáticas y aisladas. Explica que aunque las causas externas influyen en el cambio, son las contradicciones internas las que determinan fundamentalmente cómo se transforman las cosas.
Este documento resume conceptos clave de la ontología, metafísica, filosofía antigua y pensadores como Platón y Aristóteles. Explica que la ontología es el estudio del ser en cuanto ser, mientras que la metafísica se ocupa de preguntas sobre qué existe y cuáles son las cosas básicas del mundo. Luego resume las teorías de Heráclito sobre el cambio universal, de Parménides sobre las características del ser, y de Platón sobre los mundos sensible e inteligible. Finalmente, resume las distinciones de
Se analiza como la evolución y la creación es una controversia de ámbitos. La evolución es más bien un ámbito de las ciencia, la creación en cambio es del ámbito de la filosofía. La evolución nos habla del cambio, mientras que la creación del origen
Este documento resume tres leyes dialécticas:
1) La ley de la unidad y lucha de contrarios, que establece que los objetos se desarrollan a través de la lucha de tendencias opuestas internas.
2) La ley del paso de los cambios cuantitativos a cualitativos, que explica cómo los cambios graduales conducen a cambios radicales en la calidad.
3) La ley de la negación de la negación, que establece que el desarrollo ocurre a través de la sustitución progres
1. El documento habla sobre Santo Tomás de Aquino, un teólogo y filósofo católico del siglo XIII, considerado uno de los más importantes representantes de la escolástica.
2. Su obra más conocida es la Suma Teológica, en la cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina católica.
3. Fue canonizado en 1323 y nombrado Doctor de la Iglesia en 1567. Se le considera santo patrón de las universidades y centros de estudio católicos.
La increíble esencia universal - eBook grátisJAIRO ALVES
Este documento discute la existencia de una "Esencia Universal" que compone todas las cosas en el universo. Presenta evidencia como la necesidad de comer y la muerte, y la organización natural del universo para apoyar esta idea. Explica que la esencia universal debe ser inmaterial pero capaz de materializarse, y concluye que el tiempo es la única entidad que satisface estos requisitos y por lo tanto representa la "Esencia Universal".
Platón en su alusión al mundo de las ideasClaudio Ismael
El documento resume la metafísica de Platón, en particular su teoría de las Ideas y la distinción entre el mundo inteligible y el mundo sensible. Según Platón, el mundo sensible consiste en copias imperfectas de las Ideas eternas e inmutables que existen en el mundo inteligible, el cual sólo puede ser aprehendido a través de la razón. Platón utiliza varias metáforas como la alegoría de la caverna para explicar esta distinción. Su teoría influyó en pensadores posteriores como los neoplatónicos.
1) Aristóteles distingue entre sustancia primaria (individuos concretos como Sócrates) y sustancia secundaria (especies y géneros).
2) Para Aristóteles, la sustancia es lo que nunca se predica de otro sujeto y es el soporte de los demás atributos.
3) Aristóteles critica la teoría platónica de las Ideas al señalar que no explican el cambio en los entes sensibles ni sirven para el conocimiento de éstos.
Este documento propone una teoría unitaria de la física basada en la dualidad cósmica. Argumenta que si aplicamos el principio de dualidad al cosmos, debe existir una energía que equilibre los planos existenciales duales, como la materia y la antimateria. También sugiere que la energía oscura mantiene el equilibrio entre estas realidades opuestas y que las singularidades cósmicas como el Big Bang ocurren cuando este equilibrio se rompe. Finalmente, esboza los principios para establecer una teoría completa de la dualidad
La dialéctica estudia las leyes generales del movimiento y la evolución de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Tiene su origen en la antigua Grecia y fue desarrollada por filósofos como Marx, Engels y Lenin. El método dialéctico analiza los fenómenos considerando sus relaciones mutuas y cómo se modifican a lo largo del tiempo, permitiendo comprender los cambios en la realidad.
El documento resume las ideas de Aristóteles sobre la existencia de un Primer Motor Inmóvil que mueve todo desde la eternidad sin ser movido. Según Aristóteles, la serie de causas que mueven y son movidas no puede ser infinita, por lo que debe haber una primera causa que sea su propio motor y que mueva todo lo demás.
El documento explora varias preguntas sobre la naturaleza del tiempo, la existencia, Dios y el universo. Se argumenta que el tiempo es un constructo humano y no existe realmente. Aunque la materia siempre ha existido, no se puede decir con certeza si hay un principio de todas las cosas o si Dios creó o solo observó el universo. La existencia podría ser una idea de un ser ontológicamente superior, y todo lo físico sería una materialización de esa idea. Este ser podría interactuar con las criaturas vivas de varias maneras,
Este documento presenta los principios fundamentales de la dialéctica y compara su método con el método metafísico. Explica las cuatro leyes de la dialéctica: 1) la dinámica del cambio constante, 2) la interconexión y acción recíproca de todos los fenómenos, 3) la unidad de los contrarios y 4) el progreso por saltos cualitativos. También analiza cómo el descubrimiento de la célula viva y la evolución revolucionaron la comprensión de la naturaleza y la sociedad
Este documento describe el desarrollo histórico del conocimiento científico, desde las explicaciones míticas de los antiguos hasta el método científico moderno. Explica que los filósofos griegos como Pitágoras y Aristóteles sentaron las bases para la ciencia mediante el razonamiento deductivo e inductivo. Más tarde, científicos como Galileo, Newton y Copérnico formularon leyes y teorías científicas usando el método científico. El documento también discute conceptos como objetos sensibles, pensamiento,
Este documento discute varias categorías ontológicas como la esencia, la cantidad, la cualidad y la posibilidad. Explica sus definiciones filosóficas, antecedentes históricos y críticas recibidas. Las categorías se refieren a atributos fundamentales de los objetos de la realidad.
El documento habla sobre el significado y naturaleza de las categorías ontológicas. Explica que las categorías predican o señalan atributos de los objetos de la realidad de manera general. Luego menciona algunas categorías aristotélicas y kantianas. Finalmente, plantea la diferencia entre categorías ónticas u ontológicas.
Este texto resume tres puntos clave de la filosofía de Aristóteles: 1) El ser puede ser entendido como forma, materia o el compuesto de ambas que constituye la sustancia. 2) En los seres vivos, el alma es la forma, mientras que el cuerpo es la materia, formando una sola sustancia. 3) Cada alma pertenece a un cuerpo concreto y critica a filósofos como Platón que veían la unión como accidental.
El documento habla sobre la ontología. Define la ontología como la rama de la filosofía que se ocupa de la naturaleza y organización de la realidad. Luego, explica que una ontología es una especificación explícita de una conceptualización que codifica las reglas implícitas de una parte de la realidad de forma explícita. Finalmente, indica que una ontología define el vocabulario de un área mediante términos básicos y relaciones entre dichos términos.
Este documento presenta una discusión sobre la antropología filosófica. Brevemente resume las perspectivas aristotélica y moderna sobre la naturaleza humana. Desde la perspectiva aristotélica, la naturaleza humana implica el pleno desarrollo de las facultades a través de la virtud. La perspectiva moderna ve la naturaleza como un conjunto de procesos físicos gobernados por leyes universales. El documento también contrasta los motivos del estudio de la naturaleza en ambas perspectivas.
Este documento analiza la relación entre la teoría de Aristóteles sobre la observación, el acto y la forma, y cómo se aplica en el contexto escolar. Explica las teorías aristotélicas del hilemorfismo, la relación potencia-acto y las cuatro causas. Aplica estas teorías al proceso de observación de la ciudad, mostrando cómo la observación representa la forma, mientras que la abstracción representa la materia. También explica cómo la observación es el paso de la potencia al acto, y cómo la forma presentada
1) Aristóteles define la acción como un tipo de movimiento realizado por el hombre cuyo fin es el propio movimiento y no la producción de algo. La ética y la política estudian este tipo de movimientos.
2) Solo Dios, como sustancia sin materia, es acto puro ya que no es nada en potencia. Las demás sustancias materiales son a la vez acto y potencia.
3) Para Aristóteles, el alma es la forma sustancial de los seres vivos y existe en tres tipos: vegetativa, sensitiva y racional.
1) Aristóteles rechaza la teoría platónica de las Ideas y propone una nueva concepción del ser.
2) Aristóteles distingue entre sustancia y accidente, siendo la sustancia lo que permanece a través del cambio y da identidad a los objetos.
3) Todas las sustancias están compuestas de materia y forma, siendo la materia lo que es y la forma lo que lo constituye como un ser determinado.
Este documento presenta una nueva perspectiva sobre la relación entre la materia y el espíritu. Argumenta que la materia y el espíritu son intrínsecos y no pueden separarse. Explica que la materia es la forma más pequeña que existe y que todas las demás formas materiales se derivan de ella. Finalmente, sostiene que el espíritu está presente en todas las entidades naturales y es la única entidad capaz de materializar la realidad.
Aristóteles fue discípulo de Platón y fundó su propia escuela llamada El Liceo. Defendió que las ideas existen en los propios seres de este mundo. Formuló su sistema filosófico basado en cuatro causas y admitió la existencia del movimiento. Propuso que la materia y la forma sustancial (hilemorfismo) son los elementos del cambio sustancial. Defendió la existencia de un "primer motor inmóvil" que mueve el universo sin ser movido.
La eterna materia de los mundos infinitos una concepción del universo según e...E. J. Ríos
1) El documento describe la concepción del universo según la filosofía atomista de Epicuro y su refundición en la obra de Lucrecio "De Rerum Natura". 2) Según esta concepción, la materia es eterna e indivisible, compuesta de átomos que se mueven en el vacío y forman agregados a través de choques y uniones. 3) Estos procesos atómicos dan lugar a la formación infinita de mundos y explican fenómenos como el nacimiento, crecimiento y muerte.
Aristóteles fue un filósofo griego que realizó contribuciones fundamentales a diversas áreas como la lógica, la metafísica y la ética. Partió de observar el mundo sensible para desarrollar sus teorías. Explicó el cambio mediante los conceptos de potencia y acto, y propuso que todo movimiento requiere de un primer motor inmóvil. Identificó ocho categorías para describir los diferentes modos de ser de las cosas. El conocimiento humano proviene de la experiencia a través de los sentidos y la memoria
Encargo 5, epistemología, 2020, martina garciaMartinaGarcia26
El documento define conceptos como la teoría hilemórfica, las causas del movimiento, la teoría potencia-acto. Explica que la Escuela de Arquitectura y Diseño fundamenta proyectos en la observación, el acto y la forma. Define estos conceptos y da el ejemplo de reflexionar y construir un vaso para establecer relaciones entre los conceptos. Explica que la construcción de un vaso involucra las cuatro causas del movimiento y manifiesta la teoría potencia-acto al transformar materiales en un objeto
La articulación entre vacío, materia y tiempo en el de Rerum NaturaE. J. Ríos
Las posturas filosóficas en torno al vacío y la materia perfiladas ya por los presocráticos, sobre todo, con Leucipo y Demócrito, dieron pauta a lo que luego vendría a componer todo el tratado doctrinal de los atomistas posteriores: Epicuro y Lucrecio quienes tocaron las puertas del mundo científico en la antigüedad, gracias a la determinación de darle a la actitud filosófica un carácter de ciencia, lo cual constituye, si se quiere, el inicio de la orientación de lo científico que, aunque carente de método, ya esbozaba el principio de la ciencia, que no es otro que: la comprensión de los fenómenos a partir de la aguda observación de la naturaleza.
Asimismo, del resultante del debate filosófico que sostuvieron los antiguos de la comprensión de los fenómenos físicos, se ha sacado extraordinario provecho, ya que han servido de trampolín a los avances de la ciencia moderna. Y en relación con el tema del vacío se han suscitado muchas polémicas desde aquellas antiguas épocas hasta la actualidad, generadas por la bifurcación de su concepción, esto es, aquellos que comprenden el vacío como un ente más y aquellos que lo niegan por completo.
De modo que, el estudio de los antiguos, en este respecto, no podría considerarse extemporáneo, sino más bien, un referente necesario a la hora de ahondar en el tema de la vacuidad, que hasta nuestros días sigue siendo un libro abierto.
El documento resume la filosofía del espíritu de Hegel. Explica que para Hegel, el espíritu es el conjunto de medios producidos por la relación sujeto-objeto que representan el progreso de la cultura. Estos medios incluyen tanto las acciones individuales como las instituciones materiales construidas. El documento luego se enfoca en la dialéctica del amo y el esclavo de Hegel, la cual describe el desarrollo de la relación entre dos autoconciencias y cómo se forman los medios que constituyen el espírit
El documento define conceptos como la teoría hilemórfica, las causas del movimiento, la teoría potencia-acto y explica los procesos de observación, forma y acto propuestos por la Escuela de Arquitectura y Diseño para fundamentar proyectos. Como ejemplo para establecer relaciones entre los conceptos, se toma la reflexión y construcción de un vaso, explicando cómo a través de la observación, la experimentación con materiales y formas, y la búsqueda de una función y meta-función, se puede lograr la creación de
Aristoteles apuntes información LA TEORÍA HILEMÓRFICA filosofía filósofomar_comin
ARISTÓTELES (384 a 322 a.c.)
1. LA NATURALEZA.
1.1. RECHAZO DEL PLATONISMO. La visión de Platón que había colocado la auténtica realidad en un mundo distinto al mundo en el que vivimos, plantea en su opinión serios problemas:
1. Si las Ideas se encuentran fuera de este mundo, ¿cómo pueden ser la causa, el fundamento y el origen de las cosas sensibles?
2. Por otra parte, ¿cómo pueden estar separadas de ellas si son su causa principal?
3. Además, ¿cuál es la causa de los cambios de las cosas sensibles, si las ideas son inmutables e inmóviles?
4. Si la ciencia es un conocimiento de otro mundo distinto de éste, ¿cuál es su valor?
Aristóteles trata de solucionarlo trasladando la dualidad de mundos platónica al interior de las cosas mismas, a los seres individuales de la Naturaleza: investigar acerca de los principios universales del Ser presentes en todos los seres particulares.
1.2. LA TEORÍA HILEMÓRFICA. Para...
El documento describe la relación entre observación, acto y forma según Aristóteles. Aristóteles define la observación como la contemplación de la naturaleza a través de los sentidos. La observación da paso al acto, que genera una forma. Estos tres conceptos forman parte de una cadena donde uno conduce al otro, creando un ciclo de observación, acto y nueva forma.
Los filósofos modernos se vieron influenciados por los avances científicos y matemáticos, buscando ideas compatibles con esos conocimientos. Descartes introdujo la subjetividad y el "yo pienso" como principio fundamental, estableciendo la mente como fundamento de la realidad. Kant propuso que la filosofía debe responder tres preguntas: qué puedo saber, qué debo hacer y qué puedo esperar, rechazando disputas metafísicas no fundamentadas.
Similar a La consagracion entre el acto creativo y la forma (20)
Son etiquetas de advertencia que están pegadas en las maquinarias pesadas, Caterpillar, Komatsu, Volvo etc., para evitar accidentes durante la operación y mantenimiento en la operación de equipos pesados por los operadores y mecánicos.
Las etiquetas de advertencia fueron primeramente pura letras y en Ingles ,luego letras y una imagen , y ahora solo es Imagen que el operador tiene que describir el riesgo y evitar los accidentes de acuerdo a la imagen que esta en los equipos pesados.
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´PUNTOS GEODESICOS.doc trabajo de ingeniería pintura
La consagracion entre el acto creativo y la forma
1. La consagración que surge entre el acto creativo y la forma
José T. Guevara Elliott
Escuela de Arquitectura y Diseño PUCV
Presentación: Epistemología en Arquitectura y Diseño
Profesores Arturo Chicano Jiménez y Eloisa Pizzagalli Andreani
16 de Noviembre del 2020
2. Resumen
En este presente ensayo se hablarán los conceptos de el acto, el acto de consagrar y la
forma, se definirá que son cada uno desde las perspectivas de Aristóteles, Tomas Alvira y
Mártin Heidegger. Se expone una hipótesis que trata de visualizar el proceso que tiene el
acto para llevar a cabo una forma, en correlación con el acto de consagrar como añadidura
a este proceso.
Palabras clave: Acto, potencia, perfección, consagrar, forma.
Acto y potencia
Según una definición compartida por todos, el acto es la situación de querer generar
algo, siendo el proceso de ejecutar ese algo, según la RAE proviene de la “acción (‖
ejercicio de la posibilidad de hacer)”(Real Academia Española, 2001, definición 1). Si nos
guiamos por un orden cronológico deberíamos partir con el planteamiento inicial que
Aristoteles hace con el acto, agregando un factor más a la ecuación, la potencia.
Aristóteles formula la teoría del acto y la potencia que consta de la fragmentación de la
definición contemporánea del acto, en primer lugar el define al acto como lo que constituye
un ente corpóreo que está en constante acción de ser él mismo, lo ejemplificamos con algo
menos monótono que un árbol, una oruga. La oruga a parte de hacer acciones como
moverse o comer, Aristóteles dice que la oruga dentro de las acciones la oruga innatamente
hace una acción de ser ella misma. En segundo lugar este acto coexiste con la potencia,
definiéndose como el proceso de cambio de un acto con la posibilidad de que en el futuro se
convierta en algo, en el caso de la oruga ésta está propensa a que en un futuro se convierta
en mariposa. La potencia se rige por algo determinable, el producto de ella no es aleatoria
ni variable, Aristóteles lo define como una propiedad del ser que impide a que se convierta
algo más que la propia potencia lo permite, por ejemplo la oruga no se convertiría en una
3. abeja, si no que en una mariposa como se puede demostrar. Para dar una explicación más
palpable con esta propiedad del ser, lo que rige a que la potencia se convierta al acto es lo
empírico de la evolución de este acto, por eso podemos aseverar que la oruga se convierte
en mariposa porque alguien fue testigo de esa potencia y es el argumento que corrobora a
que otra oruga de otra parte del planeta cuenta con la misma potencia de convertirse en
mariposa también.
A groso modo el acto es el conjunto de definiciones de los seres al ser seres y la potencia
es la probabilidad de evolucionar a algo. En este caso Aristóteles formula un vector de
consecuencia y producto o producto consecuencia, ya que el ser por el mero hecho de ser
es acto, al contar con la probabilidad de sufrir esta potencia, el acto del ser se transforma en
otro acto, resultando en un acto nuevo y actualizado del anterior.
Orden de los conceptos según Aristóteles:
La perfección del acto
En el texto “Significado metafísico del acto y la potencia en la filosofía del ser” escrito
por Tomás Alvira , el ocupa la definición del acto planteado por Aristóteles, describiendo al acto
como una acción que requiere de un movimiento para ser, Alvira (2007) dice que esta acción “va
ligado a lo sensible y nuestro conocimiento intelectual comienza siempre en los datos obtenidos
por los sentidos.” (p. 9)
Alvira dispone al acto como un ente, y vincula este acto al concepto de perfección, la perfección
del ente y la potencia es la posibilidad de que este ente sea perfecto. Aristóteles planteó que la
potencia siempre viene después del acto puesto que es una consecuencia del acto mismo,
siendo una ecuación unidireccional acabando en la potencialidad del acto al transformarse en
4. algo nuevo, Alvira (2007) trae a presencia en su texto esa circularidad constante entre el acto y
la potencia siendo no una ecuación vectorial si no rotativa.
”Hay sustancias que tienen la capacidad de obrar (potencia) pero que todavía no obran; otras
actualizan esa capacidad mediante su efectivo ejercicio (acto). Advertimos entes que tienen la
capacidad de llegar a ser otros (potencia) y cosas que ya son de hecho algo que antes no eran
(acto). Tanto en su sentido dinámico —poder y acción—, como en su significación estática
—capacidad de recibir y perfección—, la potencia y el acto son conocidos por la inteligencia
como aspectos de su objeto propio, que es el ente.” ( p. 11)
El acto según el texto tiene dos facetas de perfección que en conjunto con la potencia, esta es la
que arbitra estos estados del acto, puede estar perfeccionándose, que es el punto en el que el
acto está recibiendo la perfección para llegar a la plenitud de lo perfecto y por último el acto
perfecto que es cuando la sustancia (ente) es perfecta y evidente ante los ojos de los
observadores que el acto llegó a su perfección.
Consagración según Heidegger
En el texto “El Origen de la Obra de Arte” Heidegger (1936) expone que “Consagrar
significa santificar en el sentido de que en la construcción, que es obra (Wårrk/Jafi), lo
sagrado se abre como sagrado y el dios es llamado a lo patente de su presencia. A la
consagración pertenece la glorificación como apreciación de la dignidad y el esplendor del
dios.” (p. 65)
La palabra consagrar se le atribuye a utilizarla en un contexto religioso Catolico, en función
de describir la acción de hacer culto y glorificar a un ente supremo. A la hora de generar el
acto de consagración, el motivo principal es la alabanza a dios por mero hecho de la
creación de todas las cosas existentes.
Dejando de lado el contexto religioso que posee esta palabra , tomó la palabra consagrar
por el origen de esta misma, al ser ella un acto de alabanza a un ser supremo, y que se le
5. celebra a él por el acto de creación de las cosas existentes, se podría resumir que la
consagración es el acto de gloria hacia el proceso creativo de algo.
Este ente supremo que cuenta con la capacidad de traer a la realidad algo que no estaba
antes, es un mero proceso creativo, a diferencia del humano, este también cuenta con una
habilidad creadora, solamente que entre estos dos entes, dios consta con la nada para
crear algo y el ser humano se abstiene de crear cosas con otras cosas existentes, pero la
habilidad creadora es la misma, por lo cual al compartir la misma acción de crear se
desvincula quien ejerce esta acción, pudiendo aunar la consagración al plano humano,
llevando al consagrar el acto que celebra la creación misma. Esto se podría aplicar a que la
consagración es el distingo que tiene una celebración de otra, ya que la celebración que se
lleva a cabo por un acto creativo que se denominaría como consagrar de igual modo.
Materia y forma. Aristoteles formula que la materia es la que compone las cosas,
por ejemplo la materia de una mesa es la madera con la que se hizo, y la madera a su vez
es materia de un árbol. El dicta que la materia para constituir algo del mundo tiene que
modificarse en su forma convirtiéndose en algo más con una forma diferente.
El ejemplo más clásico es el de la roca y la escultura, en un inicio la roca tiene una forma
definida de roca, al momento en que la roca es modificada y se le da la forma de una
estatua la roca pierde su forma inicial para dar una nueva, e ahí el despojo de la forma para
concluir en materia de. Aristoteles conecta la materia y la forma con la teoría del acto y
potencia, el dice que la roca estaría en potencia de ser una estatua.
Esta materia es la con el que el hombre crea algo nuevo, compartiendo algo con el ente
supremo que aparece en este contexto gracias a la consagración, este le provee al humano
estas materias para que el pueda crear algo y por consiguiente volveríamos a una ecuación
lineal como la del acto y potencia, se crea algo de la nada potenciando la nada a un acto,
6. que a su vez ese acto inicial se determina como materia del mundo, y por otro lado el
humano toma esta materia inicial para detonar una cadena de sucesos entre actos y
potencialidades entre la materia y la forma.
Hipótesis. A la hora de formular una idea de explicación entre acto-potencia,
materia-forma y la consagración como acto por añadidura, parto por la base que da el acto.
Él, como definición de un ente inicial, explica la materialidad de las cosas dando énfasis a la
acción constante innata del ente de ser el mismo. A su vez la potencia como posibilitador de
la transformación del ente, que se toca con el acto creativo. Este es denominado como la
poiesis, teniendo el rol de dar paso a que el acto se transforme en un segundo acto
completamente nuevo, dejando atrás al antiguo.
Este acto creativo pertenece al núcleo de la escuela, siendo este uno de los actos más
frecuentes a la hora de traer a presencia una creación de algún diseñador , en el momento
que se plantea una necesidad o un problema que necesite una solución mediada por un
objeto, el acto creativo se hace presente, siendo este la consecuencia de observación
previa que logra divisar la solución para ese problema, pero en este caso le daremos
hincapié a su consecuencia de esta observación.
La potencia se denomina como acto creativo, causante de la modificación no solamente del
ente inicial (acto), sino que también de la materia misma de este ente, potenciando un
cambio de forma a esta materia que evoluciona a un acto nuevo con forma nueva, y que es
la respuesta a la necesidad descubierta por el diseñador.
En este punto interiorizado los conceptos de acto-potencia y materia-forma ¿De que manera
podemos inmiscuir al acto de consagrar en esta ecuación ? A la hora de hacer esta
desvinculación de la consagración del plano religioso y quedarnos solamente con el acto
7. celebrativo de un acto de creación, el acto de consagrar viene a afectar las relaciones de la
acto-potencia de manera indirecta o directamente dependiendo el caso.
En el caso que este orden de causalidades se forme en el ambiente de la escuela, el acto
celebrativo nace necesariamente, ya que el acto se hace parte del ritual de la creación
como la coronación del fin del proceso. Y ¿Por qué se utiliza la palabra consagrar y no la
celebrar?
Se ocupa la palabra consagrar, ya que celebrar vendría siendo la connotación de glorificar
algo pero con un contexto más amplio, tanto de fiesta o acto en general, aquí se trata de
redireccionar la palabra consagrar con su origen celebrativo a la creación de las cosas
originales. Obteniendo esa esencia particular de la palabra celebrar, se permite
complementar a la potencia con un segundo acto de este carácter celebrativo que convive
con este crear.
Referencias
Real Academia Española (2019) Diccionario de la lengua española
https://www.rae.es/drae2001/acto
Alvira. T. (2007) Significado metafísico del acto y la potencia en la filosofía del ser. Servicio
de Publicaciones de la Universidad de Navarra.