Ontologia

1. ONTOLOGÍA
Presentado por:
Jesús Padilla Vásquez
11-02
Para:
Yovannys Vidal

2. El término ONTOLOGIA viene del campo de la filosofía, y se define como la
rama de la filosofía que se ocupa de la naturaleza y organización de la
realidad, es decir de lo que "existe". En el campo de la Inteligencia Artificial "lo
que existe es aquello que puede ser representado".
Algunas definiciones:
a) Una ontología es una especificación explícita de una conceptualización, es
decir proporciona una estructura y contenidos de forma explícita que codifica
las reglas implícitas de una parte de la realidad, independientemente del fin y
del dominio de la aplicación en el que se usarán o reutilizarán sus
definiciones.
b) Una ontología define el vocabulario de un área mediante un conjunto de
términos básicos y relaciones entre dichos términos, así como las reglas que
combinan términos y relaciones que amplían las definiciones dadas en el
vocabulario.

3. Se acostumbra a identificar la filosofía primera con la metafísica. No obstante,
Aristóteles no empleó este término, el cual fue acuñado por Andrónico de
Rodas, compilador y ordenador de la obra aristotélica, para nombrar aquellos
libros de Aristóteles que seguían a los libros de física (en griego, ta meta ta
physica).
Esto quiere decir que la metafísica no nació de Aristóteles, sino que es de
hecho más antigua, dado que hay casos de pensamiento metafísico en
los filósofos presocráticos. Platón estudió en diversos diálogos lo que es el ser,
con lo que preparó el terreno a Aristóteles de Estagira, que elaboró lo que él
llamaba una «filosofía primera», cuyo principal objetivo era el estudio
del ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas.

4. Todas las teorías de Platón tienen su base en su teoría ontológica, teoría que no
está expuesta de modo sistemático en ninguna de sus obras sin embargo será el
punto de partida de todo su sistema. Platón parte de la siguiente afirmación,
existen dos mundos, uno imperfecto y material el mundo sensible (se accede a él
a través de los sentidos) y otro inmaterial y perfecto el mundo inteligible (se
accede a él a través de la razón), dentro de este último habitan las ideas las
cuales están jerárquicamente organizadas siendo la primera la idea de Bien, estas
ideas además son seres reales, inmutables, eternos y son los modelos de los
objetos sensibles que habitan en el mundo sensible y que modeló el Demiurgo en
función de las ideas.
Platón parte de la siguiente afirmación, existen dos mundos, uno imperfecto y
material el mundo sensible (se accede a él a través de los sentidos) y otro
inmaterial y perfecto el mundo inteligible (se accede a él a través de la razón),
dentro de este último habitan las ideas las cuales están jerárquicamente
organizadas siendo la primera la idea de Bien, estas ideas además son seres
reales, inmutables, eternos y son los modelos de los objetos sensibles que habitan
en el mundo sensible y que modeló el Demiurgo

5. Para Aristóteles lo único que existe son los individuos concretos, es decir las
sustancias. Aristóteles a partir de la clasificación de los seres (naturales y
artificiales) inicia su física por el análisis del movimiento, Aristóteles define el
movimiento como el paso de una potencia (la posibilidad de ser algo) a un
acto (ser algo), sin embargo esta dualidad se concreta con otra pues todos los
seres poseen una constitución hilemórfica, es decir, están compuestos de
materia y forma. La materia está en potencia respecto de la forma mientras
que la forma es la actualización de las materias. Según Aristóteles en todo
movimiento siempre hay algo que cambia (forma) y algo que permanece
(materia), pero ambas unidas hacen que las cosas sean lo que son. Esta
materia que existe en una sustancia junto con una forma es la materia
segunda mientras que existe otra materia (materia primera) que no tiene
ninguna forma y es el origen común de todas las materias segundas, sin
embargo esta materia sólo existe en las materias segundas. La física
aristotélica concluye con el análisis de las causas, para Aristóteles existen dos
intrínsecas (material y formas) y dos extrínsecas (eficiente y final).

6. Uno de los problemas más apasionantes y de mayor envergadura en la historia de la filosofía es,
sin temor a equivocarnos, el problema de lo uno y lo múltiple. Desde los presocráticos, pasando
por Platón, Aristóteles y la patrística, situamos a Anselmo como uno de los bastiones de la
escolástica; en su obra Monologium, se presneta de manera clara este problema. Ya en el capítulo
primero nos dice "pero como lo prueba incontestablemente la razón ya puesta en evidencia, es
también necesario que todo lo que es útil u honesto, si es verdaderamente bueno, sea bueno por
aquello precisamente por lo cual es bueno todo lo que es", creo que aquí se presente -tal vez un
poco matizado sería más correcto- a Dios como fundamento ontológico de la existencia de los
múltiples fenoménicos. Pues más adelante dice "ahora bien, sí provienen de un mismo principio
ya no tienen un origen múltiple sino único", de manera que la naturaleza de la que habla Anselmo
tiene que ser "uno", pues la causa de que existan los demás seres no puede ser en función de
una multiplicidad de cuasas, sino de una sola causa, o mejor dicho naturaleza. La cuasa de que
las demás cosas existan, es una naturaleza que debe existir por sí misma, y es justamente Dios
esta naturaleza que existe por sí misma, cito "por tanto, desde el momento en que la verdad no
permite admitir que la cuasa de todas las cosas es múltiple, es necesario ue esta causa única
exista por sí misma".

7. Entre los antiguos filósofos muchos notaron esta cualidad de las
cosas y se dedicaron a darle una explicación; pero parcia haber un
problema; desde antiguo se conocía que todas las cosas son seres
y se tenía la percepción de que el “ser” no cambia, si lo hiciera
dejaría de ser. El ser por lo tanto se concebía como perfectamente
inmutable.
El aparente problema del devenir fue en realidad pensar que la
mutabilidad y el ser eran incompatibles. Cabe destacar también el
hecho de que las ideas de los filósofos anteriores poseen algo de
verdad; pues todas las ideas se cumplen en Dios; pues es el ser
perfecto por excelencia y por lo mismo no cambia, nosotros seres
imperfectos cambiamos en él, y, existimos en la mente de Dios.

8. El problema universal se refiere al desasosiego interno que se apodera
del hombre cuando su adaptación al mundo ha llegado a ser tan total que
lleva al Ser esencial a un callejón sin salida…
Finalmente, cuando el hombre llega a cierta etapa de su desarrollo
individual, se sitúa frente a su propio problema. Es el momento en que
descubre su propio cautiverio total, en el seno de la vida condicionada por
el tiempo y el espacio, asfixia en él al ser esencial, absoluto, que está más
allá de lo temporal-espacial.
El Ser esencial no es una simple idea, o un simple objeto en el que hay
que creer. Tampoco es el producto de una meditación piadosa. Es el
contenido de una experiencia que no tiene solamente valor empírico, sino
carácter de relación.