Este documento presenta una discusión sobre la antropología filosófica. Brevemente resume las perspectivas aristotélica y moderna sobre la naturaleza humana. Desde la perspectiva aristotélica, la naturaleza humana implica el pleno desarrollo de las facultades a través de la virtud. La perspectiva moderna ve la naturaleza como un conjunto de procesos físicos gobernados por leyes universales. El documento también contrasta los motivos del estudio de la naturaleza en ambas perspectivas.
Este documento describe el desarrollo histórico del conocimiento científico, desde las explicaciones míticas de los antiguos hasta el método científico moderno. Explica que los filósofos griegos como Pitágoras y Aristóteles sentaron las bases para la ciencia mediante el razonamiento deductivo e inductivo. Más tarde, científicos como Galileo, Newton y Copérnico formularon leyes y teorías científicas usando el método científico. El documento también discute conceptos como objetos sensibles, pensamiento,
Ante la confusión actual de valores, sería conveniente volver a la naturaleza para buscar posibles fundamentos sobre los que se pueda construir un sistema de valores comunes y universales que puedan armonizar las distintas visiones conflictivas y contradictorias actuales.
En este libro se analizan varias controversias ya clásicas como son el conflicto entre el materialismo y el idealismo, el debate sobre el origen y evolución de la vida y del universo, la polémica entre el determinismo y la libertad, y el problema entre el individuo y la totalidad.
Al final se enumeran una serie de principios generales de la naturaleza, que son de gran utilidad para armonizar las diferentes tradiciones científicas, filosóficas y religiosas.
Este documento discute varias categorías ontológicas como la esencia, la cantidad, la cualidad y la posibilidad. Explica sus definiciones filosóficas, antecedentes históricos y críticas recibidas. Las categorías se refieren a atributos fundamentales de los objetos de la realidad.
Este documento introduce conceptos filosóficos como la metafísica, la ontología y la problemática ontológica. Explica que la metafísica según Aristóteles estudia el ser en cuanto ser, a Dios y la sustancia. La ontología estudia las esencias de los entes y distingue objetos reales, ideales, valores y metafísicos. Finalmente, presenta las teorías de las ideas de Platón y la noción de sustancia en Aristóteles como fundamento del ser.
Este documento presenta un resumen de varias corrientes filosóficas como el materialismo, idealismo, existencialismo, realismo y pragmatismo. Explica brevemente los principales exponentes y características de cada una. Por ejemplo, señala que el materialismo surge como contraparte del idealismo para responder sobre si lo primero es el pensamiento o la materia, y menciona a algunos filósofos materialistas como Marx, Engels y Feuerbach. Del mismo modo, define de manera concisa otras corrientes como el idealismo, existencialismo y pragmatismo.
El documento presenta una discusión sobre el idealismo vs. materialismo. Brevemente describe las posiciones filosóficas de ambas corrientes y luego resume las ideas materialistas en distintas culturas y filósofos a través de la historia, incluyendo las escuelas jonia y mileto de la antigua Grecia, Demócrito, Aristóteles, y pensadores del Renacimiento y la Revolución Rusa.
Este documento describe el desarrollo histórico del conocimiento científico, desde las explicaciones míticas de los antiguos hasta el método científico moderno. Explica que los filósofos griegos como Pitágoras y Aristóteles sentaron las bases para la ciencia mediante el razonamiento deductivo e inductivo. Más tarde, científicos como Galileo, Newton y Copérnico formularon leyes y teorías científicas usando el método científico. El documento también discute conceptos como objetos sensibles, pensamiento,
Ante la confusión actual de valores, sería conveniente volver a la naturaleza para buscar posibles fundamentos sobre los que se pueda construir un sistema de valores comunes y universales que puedan armonizar las distintas visiones conflictivas y contradictorias actuales.
En este libro se analizan varias controversias ya clásicas como son el conflicto entre el materialismo y el idealismo, el debate sobre el origen y evolución de la vida y del universo, la polémica entre el determinismo y la libertad, y el problema entre el individuo y la totalidad.
Al final se enumeran una serie de principios generales de la naturaleza, que son de gran utilidad para armonizar las diferentes tradiciones científicas, filosóficas y religiosas.
Este documento discute varias categorías ontológicas como la esencia, la cantidad, la cualidad y la posibilidad. Explica sus definiciones filosóficas, antecedentes históricos y críticas recibidas. Las categorías se refieren a atributos fundamentales de los objetos de la realidad.
Este documento introduce conceptos filosóficos como la metafísica, la ontología y la problemática ontológica. Explica que la metafísica según Aristóteles estudia el ser en cuanto ser, a Dios y la sustancia. La ontología estudia las esencias de los entes y distingue objetos reales, ideales, valores y metafísicos. Finalmente, presenta las teorías de las ideas de Platón y la noción de sustancia en Aristóteles como fundamento del ser.
Este documento presenta un resumen de varias corrientes filosóficas como el materialismo, idealismo, existencialismo, realismo y pragmatismo. Explica brevemente los principales exponentes y características de cada una. Por ejemplo, señala que el materialismo surge como contraparte del idealismo para responder sobre si lo primero es el pensamiento o la materia, y menciona a algunos filósofos materialistas como Marx, Engels y Feuerbach. Del mismo modo, define de manera concisa otras corrientes como el idealismo, existencialismo y pragmatismo.
El documento presenta una discusión sobre el idealismo vs. materialismo. Brevemente describe las posiciones filosóficas de ambas corrientes y luego resume las ideas materialistas en distintas culturas y filósofos a través de la historia, incluyendo las escuelas jonia y mileto de la antigua Grecia, Demócrito, Aristóteles, y pensadores del Renacimiento y la Revolución Rusa.
Este documento resume diferentes perspectivas ontológicas a través de la historia. Comienza con una distinción entre ontología y metafísica, luego resume las ontologías griegas de Platón y Aristóteles. También cubre las ontologías medievales influenciadas por el cristianismo, y las modernas influenciadas por el racionalismo, empirismo e idealismo. Finalmente, analiza las ontologías contemporáneas de Nietzsche, Heidegger y Zubiri, quienes ven al ser como parte del razonamiento humano.
El documento resume las teorías filosóficas de Platón y Aristóteles sobre la naturaleza. Platón creía en dos mundos, el sensible e inteligible, siendo el segundo eterno e inmutable. Aristóteles rechazó la división en dos mundos y propuso cuatro causas para explicar los cambios en la naturaleza. También introdujo el concepto de helémorfismo para explicar el movimiento y cambio a través de la materia y la forma. Las escuelas helenísticas como el epicureísmo y el estoicismo continuaron des
Primer avance de investigación sobre nuestro tema la relación entre educación y filosofía hacia la construcción de filosofía de la educación con base en la corriente filosófica del pragmatismo
La ontología ha evolucionado a través de la historia. La ontología griega consideraba el ser como una composición de cuerpo y alma. La ontología medieval se basó en las categorías metafísicas griegas adaptadas al cristianismo. La ontología moderna fue influenciada por el avance científico y enfocada en el sujeto cognoscente. La ontología contemporánea ha sido cuestionada pero autores como Heidegger y Zubiri exploran el ser desde la existencia humana.
Este documento resume la evolución de la ontología y metafísica a través de la historia. Comienza con Aristóteles y su "Filosofía primera", luego pasa a explicar brevemente las perspectivas medievales, modernas y contemporáneas. Algunos de los pensadores más destacados mencionados son Santo Tomás de Aquino, Kant, Hegel y autores contemporáneos como Heidegger, Nietzsche y Zubiri.
El documento describe las categorías en la filosofía. Aristóteles fue el primero en estudiarlas sistemáticamente y propuso 10 categorías incluyendo sustancia, cantidad y cualidad. Kant consideró que las categorías son condiciones requeridas para la experiencia y propuso 12 categorías agrupadas en cantidad, cualidad, relación y modalidad. Hegel consideró que las categorías incluyen sujeto conocedor, objeto conocido y conocimiento mismo.
El documento resume las principales ideas sobre ontología en la antigüedad, incluyendo las concepciones de Parménides, Platón, Aristóteles y Santo Tomás. Luego, aborda perspectivas modernas como las de Descartes, Kant, el idealismo alemán y Heidegger. En general, explora la evolución del pensamiento sobre el ser, la esencia, la existencia y la naturaleza de lo real a través de la historia de la filosofía.
Ortega y Gasset define la filosofía como el estudio radical de la totalidad del universo. Propone que la filosofía debe basarse en la autonomía y el universalismo, buscando evidencia absoluta sobre la realidad y cuestionando creencias. Además, la filosofía tiene una utilidad existencial al permitir orientarse en la realidad. Ortega propone la intuición filosófica como método, buscando verdades mediante actos simples de conocimiento. Finalmente, critica el racionalismo y el idealismo modernos, proponiendo superarlos
El documento presenta una breve historia del desarrollo de la Teoría General de Sistemas (TGS) desde la antigüedad hasta su formulación por Ludwig von Bertalanffy en la década de 1920. Resalta las contribuciones de pensadores como Ibn Jaldún, Nicolás de Cusa, Paracelso, Locke, Leibniz, Vico, Watt, Goethe, Hegel, Marx, Bogdanov, Spengler, los psicólogos de la Gestalt, Lotka, Whitehead, Cannon y otros que sentaron las bases conceptuales para la
El documento resume las principales ideas del naturalismo y discute sus ventajas y desventajas como método para obtener conocimiento válido. Explica que el naturalismo considera a la naturaleza como la única fuente para obtener conocimiento y reduce todos los fenómenos a leyes materiales. Sin embargo, también señala que usar el naturalismo de manera reduccionista limita la comprensión de realidades no materiales como la mente y el espíritu.
Nietzsche critica la concepción racionalista de la filosofía occidental desde Sócrates. Rechaza la idea de que la realidad es racionalmente estructurada y puede conocerse objetivamente. Considera que la ciencia, la epistemología y la metafísica tradicional se basan en conceptos como leyes naturales o verdad que son invenciones humanas. La realidad es caótica y cambiante, no ordenada por principios racionales.
grupo N°5 Karl marx y max weber alumnos del 4 ciclo Fabian Villarreal
El documento compara las teorías de Karl Marx y Max Weber. Resume las biografías, obras principales y conceptos clave de cada uno. Marx se enfocó en el materialismo histórico y dialéctico, la lucha de clases, la plusvalía y la alienación bajo el capitalismo. Weber desarrolló un nuevo método sociológico comprensivo y analizó las formas de legitimación del poder y tipos de acción social. Ambos fueron influyentes pensadores sociales del siglo XIX.
Max Weber fue un sociólogo, filósofo, economista e historiador alemán conocido por sus análisis de las relaciones entre las creencias religiosas y el desarrollo económico. Algunas de sus ideas principales incluyen que las ideas protestantes influyeron en el espíritu del capitalismo y que la sociedad puede organizarse de manera legal, carismática o tradicional. Weber también desarrolló el método sociológico de los tipos ideales para analizar conceptos complejos como el capitalismo y la burocracia.
Este documento describe los principales tipos de sociedades comerciales. Estas incluyen la sociedad por acciones que requiere al menos 5 accionistas y su capital está dividido en acciones, la sociedad de responsabilidad limitada donde la responsabilidad de los socios está limitada a sus aportes de capital, y la sociedad anónima donde el capital está dividido en acciones y al menos un socio se encarga de la administración. También se mencionan la sociedad unipersonal que puede ser constituida por un solo socio, y la sociedad en comandita que divide socios
Este documento presenta un resumen de la sociología comprensiva de Max Weber. En particular, describe tres conceptos clave: 1) La acción social se define como aquella acción donde el sentido está referido a la conducta de otros. 2) Weber distingue entre sentido subjetivo y objetivo. 3) El método de Weber incluye la construcción de tipos ideales para comprender la acción real e influencias irracionales.
Max Weber fue un sociólogo alemán que realizó importantes contribuciones a la teoría sociológica. Entendía la sociología como una investigación empírica que debe emplear la comprensión interpretativa y ocuparse de la causalidad y los cambios sociales. Creó los tipos ideales como instrumentos conceptuales para ser usados por historiadores y sociólogos. Analizó las relaciones de poder y dominación en las organizaciones mediante la teoría de la dominación.
El documento resume las principales teorías sociológicas de Carlos Marx. Explica que Marx analizó las condiciones económicas de su época, resultado de la revolución industrial y el ascenso de la burguesía, que llevó a la existencia de dos clases antagónicas, la burguesía y el proletariado. También describe conceptos clave de Marx como la lucha de clases, la plusvalía, su teoría del valor-trabajo y su materialismo histórico.
La ciencia y su relacion con la educacion y el impacto socialkhiny
Este documento resume la evolución del inicio de la ciencia desde las antiguas civilizaciones hasta figuras clave como Galileo y Newton. Explica que las antiguas civilizaciones atribuyeron los cielos a los dioses debido a su misterio. Más tarde, filósofos griegos como Pitágoras y Aristóteles se interesaron por comprender los fenómenos naturales usando la razón. Figuras como Galileo y Newton luego hicieron contribuciones fundamentales al establecer las bases de la física a través de la observación y experimentación.
La ciencia y su relacion con la educacion y el impacto socialfhynee
Este documento resume la evolución del inicio de la ciencia desde las antiguas civilizaciones hasta figuras clave como Galileo y Newton. Las antiguas civilizaciones atribuían los fenómenos celestes a los dioses debido a su falta de comprensión. Más tarde, filósofos griegos como Pitágoras y Aristóteles comenzaron a cuestionar y estudiar la naturaleza para entenderla. Figuras como Copérnico, Galileo y Newton realizaron importantes avances científicos estableciendo las bases de la física clásica
La ciencia y su relacion con la educacion y el impacto socialkhiny
Este documento resume la evolución del inicio de la ciencia desde las antiguas civilizaciones hasta el desarrollo de la física clásica en el siglo XVII. Explica que las primeras civilizaciones atribuyeron los fenómenos celestes a los dioses debido a su falta de comprensión. Más tarde, filósofos griegos como Pitágoras, Parménides y Aristóteles comenzaron a usar la razón para estudiar la naturaleza. Posteriormente, Galileo y Newton formularon leyes científicas que explicaban el mov
Este documento resume la evolución del inicio de la ciencia desde las antiguas civilizaciones hasta figuras clave como Galileo y Newton. Explica que las antiguas civilizaciones atribuyeron los cielos a los dioses debido a su misterio. Más tarde, filósofos griegos como Pitágoras y Aristóteles se interesaron por comprender los fenómenos naturales usando la razón. Figuras como Galileo y Newton luego formularon leyes científicas del movimiento y la gravitación a través de la observación y experimentación, sentando las bases
Este documento resume diferentes perspectivas ontológicas a través de la historia. Comienza con una distinción entre ontología y metafísica, luego resume las ontologías griegas de Platón y Aristóteles. También cubre las ontologías medievales influenciadas por el cristianismo, y las modernas influenciadas por el racionalismo, empirismo e idealismo. Finalmente, analiza las ontologías contemporáneas de Nietzsche, Heidegger y Zubiri, quienes ven al ser como parte del razonamiento humano.
El documento resume las teorías filosóficas de Platón y Aristóteles sobre la naturaleza. Platón creía en dos mundos, el sensible e inteligible, siendo el segundo eterno e inmutable. Aristóteles rechazó la división en dos mundos y propuso cuatro causas para explicar los cambios en la naturaleza. También introdujo el concepto de helémorfismo para explicar el movimiento y cambio a través de la materia y la forma. Las escuelas helenísticas como el epicureísmo y el estoicismo continuaron des
Primer avance de investigación sobre nuestro tema la relación entre educación y filosofía hacia la construcción de filosofía de la educación con base en la corriente filosófica del pragmatismo
La ontología ha evolucionado a través de la historia. La ontología griega consideraba el ser como una composición de cuerpo y alma. La ontología medieval se basó en las categorías metafísicas griegas adaptadas al cristianismo. La ontología moderna fue influenciada por el avance científico y enfocada en el sujeto cognoscente. La ontología contemporánea ha sido cuestionada pero autores como Heidegger y Zubiri exploran el ser desde la existencia humana.
Este documento resume la evolución de la ontología y metafísica a través de la historia. Comienza con Aristóteles y su "Filosofía primera", luego pasa a explicar brevemente las perspectivas medievales, modernas y contemporáneas. Algunos de los pensadores más destacados mencionados son Santo Tomás de Aquino, Kant, Hegel y autores contemporáneos como Heidegger, Nietzsche y Zubiri.
El documento describe las categorías en la filosofía. Aristóteles fue el primero en estudiarlas sistemáticamente y propuso 10 categorías incluyendo sustancia, cantidad y cualidad. Kant consideró que las categorías son condiciones requeridas para la experiencia y propuso 12 categorías agrupadas en cantidad, cualidad, relación y modalidad. Hegel consideró que las categorías incluyen sujeto conocedor, objeto conocido y conocimiento mismo.
El documento resume las principales ideas sobre ontología en la antigüedad, incluyendo las concepciones de Parménides, Platón, Aristóteles y Santo Tomás. Luego, aborda perspectivas modernas como las de Descartes, Kant, el idealismo alemán y Heidegger. En general, explora la evolución del pensamiento sobre el ser, la esencia, la existencia y la naturaleza de lo real a través de la historia de la filosofía.
Ortega y Gasset define la filosofía como el estudio radical de la totalidad del universo. Propone que la filosofía debe basarse en la autonomía y el universalismo, buscando evidencia absoluta sobre la realidad y cuestionando creencias. Además, la filosofía tiene una utilidad existencial al permitir orientarse en la realidad. Ortega propone la intuición filosófica como método, buscando verdades mediante actos simples de conocimiento. Finalmente, critica el racionalismo y el idealismo modernos, proponiendo superarlos
El documento presenta una breve historia del desarrollo de la Teoría General de Sistemas (TGS) desde la antigüedad hasta su formulación por Ludwig von Bertalanffy en la década de 1920. Resalta las contribuciones de pensadores como Ibn Jaldún, Nicolás de Cusa, Paracelso, Locke, Leibniz, Vico, Watt, Goethe, Hegel, Marx, Bogdanov, Spengler, los psicólogos de la Gestalt, Lotka, Whitehead, Cannon y otros que sentaron las bases conceptuales para la
El documento resume las principales ideas del naturalismo y discute sus ventajas y desventajas como método para obtener conocimiento válido. Explica que el naturalismo considera a la naturaleza como la única fuente para obtener conocimiento y reduce todos los fenómenos a leyes materiales. Sin embargo, también señala que usar el naturalismo de manera reduccionista limita la comprensión de realidades no materiales como la mente y el espíritu.
Nietzsche critica la concepción racionalista de la filosofía occidental desde Sócrates. Rechaza la idea de que la realidad es racionalmente estructurada y puede conocerse objetivamente. Considera que la ciencia, la epistemología y la metafísica tradicional se basan en conceptos como leyes naturales o verdad que son invenciones humanas. La realidad es caótica y cambiante, no ordenada por principios racionales.
grupo N°5 Karl marx y max weber alumnos del 4 ciclo Fabian Villarreal
El documento compara las teorías de Karl Marx y Max Weber. Resume las biografías, obras principales y conceptos clave de cada uno. Marx se enfocó en el materialismo histórico y dialéctico, la lucha de clases, la plusvalía y la alienación bajo el capitalismo. Weber desarrolló un nuevo método sociológico comprensivo y analizó las formas de legitimación del poder y tipos de acción social. Ambos fueron influyentes pensadores sociales del siglo XIX.
Max Weber fue un sociólogo, filósofo, economista e historiador alemán conocido por sus análisis de las relaciones entre las creencias religiosas y el desarrollo económico. Algunas de sus ideas principales incluyen que las ideas protestantes influyeron en el espíritu del capitalismo y que la sociedad puede organizarse de manera legal, carismática o tradicional. Weber también desarrolló el método sociológico de los tipos ideales para analizar conceptos complejos como el capitalismo y la burocracia.
Este documento describe los principales tipos de sociedades comerciales. Estas incluyen la sociedad por acciones que requiere al menos 5 accionistas y su capital está dividido en acciones, la sociedad de responsabilidad limitada donde la responsabilidad de los socios está limitada a sus aportes de capital, y la sociedad anónima donde el capital está dividido en acciones y al menos un socio se encarga de la administración. También se mencionan la sociedad unipersonal que puede ser constituida por un solo socio, y la sociedad en comandita que divide socios
Este documento presenta un resumen de la sociología comprensiva de Max Weber. En particular, describe tres conceptos clave: 1) La acción social se define como aquella acción donde el sentido está referido a la conducta de otros. 2) Weber distingue entre sentido subjetivo y objetivo. 3) El método de Weber incluye la construcción de tipos ideales para comprender la acción real e influencias irracionales.
Max Weber fue un sociólogo alemán que realizó importantes contribuciones a la teoría sociológica. Entendía la sociología como una investigación empírica que debe emplear la comprensión interpretativa y ocuparse de la causalidad y los cambios sociales. Creó los tipos ideales como instrumentos conceptuales para ser usados por historiadores y sociólogos. Analizó las relaciones de poder y dominación en las organizaciones mediante la teoría de la dominación.
El documento resume las principales teorías sociológicas de Carlos Marx. Explica que Marx analizó las condiciones económicas de su época, resultado de la revolución industrial y el ascenso de la burguesía, que llevó a la existencia de dos clases antagónicas, la burguesía y el proletariado. También describe conceptos clave de Marx como la lucha de clases, la plusvalía, su teoría del valor-trabajo y su materialismo histórico.
La ciencia y su relacion con la educacion y el impacto socialkhiny
Este documento resume la evolución del inicio de la ciencia desde las antiguas civilizaciones hasta figuras clave como Galileo y Newton. Explica que las antiguas civilizaciones atribuyeron los cielos a los dioses debido a su misterio. Más tarde, filósofos griegos como Pitágoras y Aristóteles se interesaron por comprender los fenómenos naturales usando la razón. Figuras como Galileo y Newton luego hicieron contribuciones fundamentales al establecer las bases de la física a través de la observación y experimentación.
La ciencia y su relacion con la educacion y el impacto socialfhynee
Este documento resume la evolución del inicio de la ciencia desde las antiguas civilizaciones hasta figuras clave como Galileo y Newton. Las antiguas civilizaciones atribuían los fenómenos celestes a los dioses debido a su falta de comprensión. Más tarde, filósofos griegos como Pitágoras y Aristóteles comenzaron a cuestionar y estudiar la naturaleza para entenderla. Figuras como Copérnico, Galileo y Newton realizaron importantes avances científicos estableciendo las bases de la física clásica
La ciencia y su relacion con la educacion y el impacto socialkhiny
Este documento resume la evolución del inicio de la ciencia desde las antiguas civilizaciones hasta el desarrollo de la física clásica en el siglo XVII. Explica que las primeras civilizaciones atribuyeron los fenómenos celestes a los dioses debido a su falta de comprensión. Más tarde, filósofos griegos como Pitágoras, Parménides y Aristóteles comenzaron a usar la razón para estudiar la naturaleza. Posteriormente, Galileo y Newton formularon leyes científicas que explicaban el mov
Este documento resume la evolución del inicio de la ciencia desde las antiguas civilizaciones hasta figuras clave como Galileo y Newton. Explica que las antiguas civilizaciones atribuyeron los cielos a los dioses debido a su misterio. Más tarde, filósofos griegos como Pitágoras y Aristóteles se interesaron por comprender los fenómenos naturales usando la razón. Figuras como Galileo y Newton luego formularon leyes científicas del movimiento y la gravitación a través de la observación y experimentación, sentando las bases
La ciencia y su relacion con la educacion y el impacto socialRamon Ruiz
Este documento resume la evolución del pensamiento científico desde las antiguas civilizaciones hasta la época moderna. Explica que las primeras civilizaciones atribuyeron los fenómenos celestes a los dioses y mitos, mientras que filósofos griegos como Tales, Pitágoras y Aristóteles comenzaron a observar y razonar sobre la naturaleza de forma empírica. Posteriormente, científicos como Galileo, Kepler y Newton desarrollaron leyes y teorías cuantitativas sobre el movimiento que sentaron las
comprender los procesos de la historia y evolución de la ciencia y la tecnología, es muy importante, ya que de esta manera, sera mas fácil avanzar en la construcción y producción de materiales que fortalezca a la ciencia y a la tecnología.
COMPRENDER LOS PROCESOS EN EL DESARROLLO Y CONSTRUCCIÓN DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA, ES MUY IMPORTANTE. YA QUE ESTO NOS PERMITE AVANZAR CON MAYOR FACILIDAD Y CONFIANZA.
comprender los procesos históricos de la ciencia y la tecnología es muy importante, ya que nos permite saber cual es el nivel de producción en ciencia y en tecnología.
Este documento describe el desarrollo histórico del conocimiento científico, desde las explicaciones míticas de los antiguos hasta el método científico moderno. Explica que los filósofos griegos como Pitágoras y Aristóteles sentaron las bases para la ciencia mediante el razonamiento deductivo e inductivo. Más tarde, científicos como Galileo, Newton y Copérnico formularon leyes y teorías científicas usando el método científico. El documento también discute conceptos como objetos sensibles, pensamiento y
Este documento describe el desarrollo histórico del conocimiento científico, desde las explicaciones míticas de los antiguos hasta el método científico moderno. Explica que los filósofos griegos como Pitágoras y Aristóteles sentaron las bases para la ciencia mediante el razonamiento deductivo e inductivo. Más tarde, científicos como Galileo, Newton y Copérnico formularon leyes y teorías científicas rigurosas basadas en la observación y experimentación sistemática.
comprender, la historia y evolucion de la ciencia y de la tecnología, es muy importante, ya que esto permite saber que fenómenos se han estudiado, con anterioridad, y que se puede seguir estudiando para beneficio de la humanidad.
Este documento describe el desarrollo histórico del conocimiento científico, desde las explicaciones míticas de los antiguos hasta el método científico moderno. Explica que los filósofos griegos como Pitágoras y Aristóteles sentaron las bases para la ciencia mediante el razonamiento deductivo e inductivo. Más tarde, científicos como Galileo, Newton y Copérnico formularon leyes y teorías científicas rigurosas basadas en la observación y experimentación sistemática.
Este documento describe el desarrollo histórico del conocimiento científico, desde las explicaciones míticas de los antiguos hasta el método científico moderno. Explica que los filósofos griegos como Pitágoras y Aristóteles sentaron las bases para la ciencia mediante el razonamiento deductivo e inductivo. Más tarde, científicos como Galileo, Newton y Copérnico formularon leyes y teorías científicas usando el método científico. El documento también discute conceptos como objetos sensibles, pensamiento y
Este documento describe el desarrollo histórico del conocimiento científico, desde las explicaciones míticas de los antiguos hasta el método científico moderno. Explica que los filósofos griegos como Pitágoras y Aristóteles sentaron las bases para la ciencia mediante el razonamiento deductivo e inductivo. Más tarde, científicos como Galileo, Newton y Copérnico formularon leyes y teorías científicas usando el método científico. El documento también discute conceptos como objetos sensibles, pensamiento y
Este documento describe el desarrollo histórico del conocimiento científico, desde las explicaciones míticas de los antiguos hasta el método científico moderno. Explica que los filósofos griegos como Pitágoras y Aristóteles sentaron las bases para la ciencia mediante el razonamiento deductivo e inductivo. Más tarde, científicos como Galileo, Newton y Copérnico formularon leyes y teorías científicas usando el método científico. El documento también discute conceptos como objetos sensibles, pensamiento y
El documento describe el desarrollo del conocimiento científico desde las antiguas civilizaciones hasta la actualidad. Comenzó con mitos para explicar el origen del mundo, luego filósofos griegos como Aristóteles usaron la razón y los sentidos para comprender la naturaleza. Más adelante, científicos como Galileo y Newton establecieron métodos y teorías que llevaron al nacimiento de la física moderna. El conocimiento científico continúa evolucionando gracias al método científico y al esfuerzo
1. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
INTRODUCCIÓN
Anthropos-logos (estudio del hombre): Estudio del hombre en sus dimensiones social,
cultural, biológica, etc.
LOGOS
La filosofía nos ayuda a tomar posiciones, orientar nuestra vida. Buscamos la sabiduría,
y la sabiduría es Dios. Nosotros podemos amar la sabiduría: ‘Filos-Sofía’. Pero con la
filosofía buscamos la verdad no como la única manera de entender un determinado
fenómeno.
Martin Kriele: “Es necesario distinguir entre lo que uno desarrolla
sistemáticamente y defiende con vehemencia y lo que uno lleva a cabo seriamente y lo
que subyace a la acción práctica responsable”.
Para obrar rectamente, hay que juzgar rectamente. Lo que nos marca la senda
recta es la verdad. Los criterios para interpretar rectamente se fundan en principios
que son verdades universales, inmutables y eternas: sirven para toda cultura en todo
tiempo y civilización.
Por eso es preciso distinguir entre un desarrollo sistemático de ideas, que es
algo más bien académico, y aquel saber —probablemente no sistemático— que
hacemos efectivo cada vez que tomamos una decisión.
Lo que buscamos es, en definitiva, la verdad. La tradición cristiana nos habla de
participación. No podemos poseer la verdad sino que participamos de ella.
A) LA IDEA DE LA POSESIÓN DE LA VERDAD
El intento de poseer la verdad por nuestras propias fuerzas (Descartes busca la
certeza plena, la ausencia de error que opera a través de un método), a través de la
razón, es el racionalismo.
Pero la idea de ‘posesión’ de la verdad encierra a cada uno sobre sí mismo, y lo
cierra sobre sí mismo, incapacitando el diálogo.
B) PARTICIPACIÓN EN LA VERDAD
Estamos invitados a la contemplación de la verdad. No se trata de que la
poseamos, sino de que nos abramos a la participación de su luz a través de la
inteligencia. ¿Cómo podemos hacer efectiva esa participación? A través de la
contemplación. De la participación que opera a través de la contemplación, nace la
convicción. [Durheim y su separación de las ciencias del espíritu y de la naturaleza,
esto es un error].
Convicción
2. El hombre se mueve en función de sus creencias y sus convicciones. La
creencia madura en la convicción, que configura nuestra existencia y nuestra
mentalidad, con las que luego interpretamos la realidad. Basamos nuestras
convicciones en la experiencia de la contemplación.
La convicción está condicionada
a) Históricamente: Por la época en la que se vive.
b) Personalmente: Por las capacidades propias y la experiencia: inteligencia, etc.
La convicción media entre nosotros y la participación de la verdad.
Necesitamos objetivar nuestra experiencia de la verdad, contrastándola con la
experiencia de la verdad de los demás. El acceso a la verdad, así, no es personal,
individual, y es ésa la razón de ser de la familia y de la sociedad, lo que les da sentido.
Criterios/fundamentos con los que interpretar rectamente
Fundamentos objetivos son los que no fundan criterios en la opinión, sino en
verdades objetivas (ej: el aborto: puedo aplicar el criterio de la opinión política, lo
‘políticamente correcto’. El fundamento objetivo sería el de que el niño es un ser
humano que tiene derecho a la vida). El fundamento objetivo es la base del diálogo.
Primer principio: Principio de aplicación (Gadamer)- El estudio del hombre nos
ha de proporcionar criterios verdaderos en un fundamento objetivo. Para vivir mejor,
como seres humanos mejores.
Referencias: Antropología filosófica, José Ángel García Cuadrado (Eunsa);
Antropología Metafísica, Julián Marías (Alianza ed.).
ANTHROPOS
NATURALEZA DEL HOMBRE: Principios operativos.
Julián Marías: “La Naturaleza es el primer esquema general de la
interpretación de lo real”.
Los principios operativos de un ente, según la metafísica tradicional, son el
acto (energon, el ejercicio de un obrar específico o función) y la potencia.
En Aristóteles
‘Phýsis’ Fin Para Aristóteles las cosas naturales son las que tienen en sí el
principio del movimiento, de su propio movimiento (ergon, obrar específico).
El movimiento para Aristóteles es la realización de posibilidades; en el caso de
los seres naturales se refiere a la realización de las posibilidades específicas, también
conocidas como potencias o facultades. Por tanto es una acción (en-ergon) finalizada a
3. la realización de una operación específica (función, tarea, misión, destino —como el
acuñar una moneda o una medalla—).
Los procesos naturales de crecimiento y desarrollo están encaminados a la
plena posesión o uso de las facultades (entelekeia), por eso afirma que la naturaleza es
fin, lo que las cosas son una vez adquirido su desarrollo.
Aristóteles llama a la entelekeia de cada ser Esencia, Ousía, significa el
verdadero ser de las cosas, de los entes.
El verdadero ser del hombre tendrá que ver con el fin de su naturaleza. ¿Cuál
es el pleno desarrollo del hombre? Aristóteles va a contestar a esta pregunta de un
modo práctico: el ciudadano implicado activamente en los asuntos de la polis.
Nosotros lo vamos a ver de un modo aún más concreto: el hombre capaz de
formar un hogar estable.
Ese sería el ergon propio del hombre que lo analizaríamos con los recursos
propios de la ciencia aristotélica: el conocimiento por causas.
Para conocer el obrar específico del hombre se necesita conocer las cuatro
causas:
a) Material: cuerpo
b) Formal: sensibilidad1
c) Eficiente: voluntad
d) Final: inteligencia
En la concepción moderna
Por otro lado tenemos el concepto de naturaleza que surge en el Renacimiento
y que da origen a la ciencia moderna.
Al igual que en la física aristotélica, para los modernos la naturaleza también es
principio de movimiento. Pero en vez de ser un movimiento encaminado a la
realización de posibilidades, pasa a ser un hecho constatable (un factum) cuyo análisis
no depende ya de las posibilidades reales de las cosas, sino de la capacidad analítica
del sujeto. Esa capacidad analítica depende de la propia estructura subjetiva del
pensamiento imagen de Dios. La ley con la que Dios ha creado el mundo es la misma
ley que ha inscrito en el pensamiento humano; por tanto, la estructura dinámica del
cosmos es la misma que la estructura de la actividad del pensamiento, y esa estructura
es matemática (Galileo dirá que el cosmos está escrito en lenguaje matemático).
De aquí derivan dos cosas. La primera es que no podemos preguntarnos por las
intenciones de Dios, como pretende el aristotelismo al querer conocer lo que las cosas
pueden llegar a ser (su esencia); tan sólo podemos conocer lo que es: el fenómeno. El
conocimiento matemático de la realidad no nace de la experiencia, sino de la
aplicación de un modelo mental (un triángulo rectángulo, por ejemplo) que se toma
1
En los animales es el instinto. En la edad media se le conocía como estimativa para los animales, y
cogitativa para los hombres. Pero prefiero llamarle sensibilidad porque recoge todo el bagaje cultural
del Renacimiento (sprezatura), la Ilustración (el gusto) y el Romanticismo (sensibilidad propiamente
dicho, pero también espíritu —Geist— o conciencia —Bewusstsein—)
ALMA
}
4. como hipótesis con la que salimos a investigar hasta qué punto el fenómeno (la
medida de la diagonal de un cuadrado) se ajusta a nuestro modelo.
En el caso concreto del movimiento, Galileo —aun sin formularla— trabaja con
una hipótesis matemática: el principio de la conservación de la cantidad de
movimiento o el principio de inercia, que Newton formulará más tarde, más o menos
así: un cuerpo permanece en reposo o en movimiento rectilíneo y uniforme, a no ser
que actúe sobre él alguna fuerza; y cuya fórmula se puede expresar así v=s/t.
No existe ninguna experiencia del movimiento rectilíneo y uniforme. La tal
fórmula es una pura abstracción matemática, que, ciertamente, nos ayuda a analizar la
realidad descubriendo cuales son las fuerzas que hacen variar la trayectoria de un
móvil (la gravedad, por ejemplo, en la trayectoria de las proyectiles), pero, a su vez,
nos hace considerar la realidad de una forma distinta a la experiencia cotidiana. Por
ejemplo: ya no son las cosas las que definen la realidad, sino los procesos y las
relaciones dinámicas que se dan en las cosas. Así para Aristóteles el espacio era el
lugar que ocupan los cuerpos y el tiempo la duración de un acontecimiento según un
antes y un después, y por eso, espacio y tiempo eran relativos a las cosas y los sucesos.
Ahora no va a suceder así: espacio y tiempo son absolutos matemáticos: la abstracción
hecha de la hipótesis de un móvil sobre el que no interviene ninguna fuerza.
Aristóteles afirmaba que todo móvil tiene una meta, un fin, un objetivo. Para los
modernos las metas, los fines y los objetivos están de más en el estudio científico de la
naturaleza; lo que a éstos les interesa es qué es lo que hace que un móvil cambie su
trayectoria: el mecanismo, la fuerza.
Desde esta perspectiva la naturaleza es un conjunto de procesos que se
caracterizan por ser una sucesión secuencial —no finalizada— de fenómenos
(antecedente y consecuente).
La noción de materia, con este planteamiento, también cambia: sigue siendo
sustrato, pero no de determinaciones (sobre todo si son determinaciones cualitativas)
sino de magnitudes. Las magnitudes son el espacio, el tiempo, la masa y la fuerza.
Y la naturaleza se divide en dos grandes grupos: la naturaleza extensa (res
extensa) y la naturaleza pensante (res cogitans); que se mueven por rigurosas leyes
universales: las leyes de la física y las leyes lógicas (matemáticas), respectivamente.
A partir del renacimiento la física no va a ser el estudio de las propiedades de
los entes naturales, de los seres que tienen en sí el principio del movimiento, sino el
estudio de los fenómenos que se dan en la res extensa; cuya propiedad común es esa,
la de ser extensa: magnitud. El fenómeno principal es, como en la física aristotélica el
movimiento; pero este ya no es realización de posibilidades, sino una abstracción
matemática: el espacio que un móvil ideal del tamaño de un punto geométrico recorre
en un tiempo homogéneo (absoluto, cronométrico). Por otra parte, cualquier cambio
no será debido a metas u objetivo, sino a impulsos o tendencias, cuya procedencia no
puede ser nunca intencional, sino meramente mecánica (hemos entrado en el
mecanicismo)
Motivo del estudio en Aristóteles
5. Los motivos por los que se pretende conocer la naturaleza también son
distintos en ambas perspectiva.
En la perspectiva Aristotélica interesa más lo que las cosas pueden llegar a ser
que lo que realmente son. Por eso, lo que explica el dinamismo y la naturaleza de las
cosas es el poder ser inmanente a la cosa misma (la esencia); y así afirmará que la
naturaleza es fin: lo que las cosas son una vez alcanzado su desarrollo. El desarrollo se
logrará cuando el individuo esté en posesión del pleno uso de sus facultades
(entelekeia). El proceso de desarrollo es el proceso por el cual las potencias se van
“haciendo con” las habilidades necesarias para su pleno funcionamiento. Ese “vestirse
de habilidades” es una necesidad de las facultades mismas para su funcionamiento. El
vestido o hábito, que no va a dejar de tener la facultad correspondiente, puede ir a
favor de la plena posesión del potencial que tiene una facultad y se llama virtud, o
puede lastrar o dificultar esa posesión y se llama vicio. Es el pleno uso de sus
facultades lo que hace al hombre feliz (“¡Ay, Señor, qué saltos me haces dar!”, decía la
rana, cuando todos sabemos que lo que más le gusta a la rana es saltar), por eso sólo
la vida lograda (virtuosa) hace al hombre feliz.
—oooOooo—
El MODELO DE PERSONA EN PLENO USO DE SUS FACULTADES al que nos
vamos a atener va a ser un modelo práctico. Para Aristóteles2
fue un ciudadano
políticamente (cívicamente) activo. Para nosotros será una PERSONA CAPAZ DE
FUNDAR UN HOGAR ESTABLE.
Estas son las virtudes con las que el hombre capacita sus facultades:
Para el cuerpo la templanza.
Para la sensibilidad la prudencia.
Para la voluntad la fortaleza.
Para la inteligencia la justicia.
La idea de Justicia como rectora de todo el comportamiento humano
(Parménides, Sócrates, Platón) juega un papel principal, como también en relación al
conjunto de las demás virtudes.
Para entender porqué hemos puesto a la justicia como rectora de todas las
virtudes3
podemos hacer alusión al mito del carro alado de Platón, y también a la
2
Kalokagathia. (del griego i"8@P"("2", kalokagathia, caballerosidad) Los aristócratas se consideraban
a sí mismos como los que encarnaban el ideal del kaloskagathos (de kalós kaì agathós, hombres bellos y
buenos, poseedores de toda la areté). Platón concibe este término en sentido de una virtud interna, por
ello, en la República, llama kaloskagathos al filósofo, «el hombre bello y bueno», que es amante del
saber y la cultura y, en el Timeo (87c), lo concibe como el ideal de perfección individual. Aristóteles, en
la Ética a Nicómaco y en la Ética a Eudemo, usa este término como sinónimo de «nobleza» de ánimo y
como condición de magnanimidad, y es el telos o finalidad de todas las virtudes.
3
«Según el Filósofo, el sabio toca considerar la causa altísima, con la cual juzga ciertísimamente de las
otras, y conforme a ella es menester que se ordene todo» (S. Th. II-II q. 45 a. 1 co). En el Libro Primero,
Capítulo Segundo de la Metafísica, Aristóteles desarrolla qué es el sabio, aquel que le compete mandar.
6. sinonimia con la que se emplea en la Sagrada Escritura los términos ‘justicia’,
‘sabiduría’ y ‘santidad’: todo se comprende si entendemos que esta virtud es la que
nos hace juzgar rectamente para obrar rectamente. La rectitud se entiende como el
sentido que la inteligencia da tanto al comprender como al obrar (hacemos alusión al
principio de aplicabilidad de Gadamer). Se entiende que sin esta rectitud carezcan de
fundamento las demás virtudes.
La Verdad es lo que señala el camino recto. Si nos atenemos a la definición de
Bien que habíamos visto (aquello que se necesita para realizar la función propia —
tarea, destino, vocación, obrar específico, etc.— virtuosamente), entonces la Verdad
plena es lo esencialmente más necesario para alcanzar la propia plenitud. La Verdad
plena es el Bien supremo que sólo puede ser Dios. La Verdad, habíamos dicho, no se
posee, se participa; por tanto, la posesión del uso de nuestras facultades será tanto
más plena cuanta más plena sea nuestra participación en la verdad4
.
El uso pleno de las facultades no estriba sólo en la contemplación, como podría
interpretarse de las doctrinas de Aristóteles o Santo Tomás. El uso pleno de las
facultades se alcanza (lo veremos con más detenimiento) cuando hacemos de nuestra
participación en la Verdad un bien para los demás (es bueno volver a revisar la
definición de bien aristotélica)5
. En términos generales se podría decir que la aplicación
de la contemplación de la Verdad se traduce en irradiar bondad por el amor (o la
caridad)6
Para alcanzar el sentido pleno de todas las cosas (que no el conocimiento
pleno), todo ha de estar, en última instancia, referido a Dios (a lo absoluto: Steiner).
La educación tiene como finalidad ayudar a la consecución de las virtudes que
son el ’hábito’ con el que se visten y se hacen efectivas las potencias. Y el ejercicio
pleno de las propias facultades, la plena realización de mis posibilidades tiene como
consecuencia la felicidad. En este contexto, el bien es una necesidad: lo que el hombre
necesita para el ejercicio de su función virtuosamente (en plenitud).
Perspectivas antropológicas relativas al fin del hombre.
1. Existencialismo: No hay camino recto. Sólo hay pura elección. Afirma que el
hombre no está “determinado” a ningún fin, y no existe ninguna forma de plenitud. La
única plenitud es la de su propia libertad desnuda (El ser y la nada de Sartre), sin
ninguna cortapisa: ni cielo, ni infierno; ni bueno, ni malo; ni mejor, ni peor. Nada de
deber, sólo querer puro: desear puro
El deconstruccionismo niega la identidad personal, sólo somos lo que cada uno
elija ser.
2. Personalismo (Max Scheler): Sí hay camino recto. Pero hay que elegirlo. El
hombre no es un objeto sino un sujeto. Es una realidad imposible de objetivar. Su
plenitud sería también puramente subjetiva, y de cada uno (¿no participable?). El
4
«La verdad os hará libres» Jn 8, 32
5
«Veritatem facientes in caritate» Eph 4, 15
6
«Contemplad al Señor y quedareis radiantes» Salmo 34, 6 (en otra versión dice: «Los que miran a Él,
refulgirán»).
7. cristianismo, en cambio, afirma que la plenitud del hombre no es un objeto (Dios),
pero que sí es objetivable (Cristo Hombre), y es necesario elegirlo, aceptarlo (la fe).
3. Determinismo idealista: Sólo hay camino recto. Toda elección es vana y
ficticia. El comportamiento del hombre está totalmente determinado, ya sea por la
sociedad y la cultura: Estructuralismo; ya sea por un impulso vital cosmológico:
Darwinismo; ya sea por un impulso vital individual: vitalismo (psicoanálisis, Nietzsche).
Toda elección del hombre es siempre aparente y está motivada por fuerzas que
escapan al control del hombre. La conciencia de la libertad es un engaño (escuela de la
sospecha)
Motivación en la perspectiva moderna
En la perspectiva moderna el conocimiento tiene una función de control y
dominio sobre los procesos de la naturaleza: explotación.
Magia y ciencia (Kepler y los horóscopos).
Control de los procesos naturales y las fuerzas de la naturaleza.
La división de la naturaleza en res extensa y res cogitans, e identificar la
“esencia del hombre” sólo con la res cogitans (Descartes: La esencia del hombre es ser
pensante, el auténtico “yo”). El cuerpo viene a ser considerado como un accidente que
sufre el hombre, por lo tanto, como toda la naturaleza física, se le puede doblegar a
voluntad.
El interés como único poder fáctico: la técnica.
La felicidad es la consecución de los intereses (deseos o tendencias, que no
aspiraciones), porque no existe ningún poder ser natural del hombre, sino sólo un ser
lo que uno quiere (le apetece, desea) llegar a ser.
1. Antropología física: Ciencia que estudia al hombre en sus aspectos
biológicos, como un organismo animal. Tiende a reducir la antropología a una ciencia.
También las variaciones
2. Antropología cultural: Estudio de las culturas, estudian las tribus como
culturas, a veces tratadas como algo más auténtico que nuestra civilización, por ser
más primitivo.
3. Antropología social: Los ingleses llaman antropología social a la cultural
División de Radcliff Brown:
- Antropología social: estudio de estructuras políticas, sociales, económicas y
de relaciones de parentesco.
- Antropología cultural: estudio e ritos, mitos, etc.
Todas ellas nacen con la pretensión de controlar los mecanismos que controlan
la conducta humana. Nosotros no hacemos estas antropologías.