1) Aristóteles distingue entre sustancia primaria (individuos concretos como Sócrates) y sustancia secundaria (especies y géneros). 2) Para Aristóteles, la sustancia es lo que nunca se predica de otro sujeto y es el soporte de los demás atributos. 3) Aristóteles critica la teoría platónica de las Ideas al señalar que no explican el cambio en los entes sensibles ni sirven para el conocimiento de éstos.

1. TEXTOS ARISTÓTELES FILOSOFIA 2º BACH IES . COSME GARCÍA.
Metafísica.
“Cada una de las palabras o expresiones independientes sin combinar con otras significan de
suyo una de las siguientes cosas. El qué (la sustancia), la magnitud(cantidad), qué clase de
cosa es (cualidad)con qué se relaciona (relación), donde está (lugar), cuando (tiempo) en qué
actitud está (posición, hábito) cuales son sus circunstancias (estado, hábito, condición), su
actividad (acción), su pasividad (pasión). En breves líneas, son ejemplos de sustancia,
“hombre” y “caballo”, de cantidad “de dos codos de largo”.
Categorías, 4, 2.
“El sentido primario mas verdadero y estricto del término sustancia es decir que es aquello
que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto. Como ejemplo de ello
podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto. Sin embrago, podemos hablar de
sustancias segundas, entre las cuales si son especies, quedan incluidas las sustancias primarias
o primeras, y en las cuales, si son géneros, quedan incluidas las mismas especies. Por ejemplo,
incluimos un hombre particular en la especie llamada “hombre”, y, a su vez, incluimos la
misma especie en el género llamado “animal”. Esas son, pues, sustancias secundarias, es decir,
hombre y animal, o de otra manera, la especie y el género”.
Categorías,4,2.
“El ser se entiende de muchas maneras… Ser significa, en efecto, la esencia y la forma
determinada de cada cosa, y también la cualidad, la cantidad y cada uno de los demás
atributos que se predican de esta manera. Pero al admitir tan múltiples sentidos, es evidente
que hay entre ellos un sentido primigenio, y es este que el ser es la forma distintiva de las
cosas, la sustancia o esencia… De esta manera, el objeto de las inquisiciones de todos los
tiempos pasados y presentes, la pregunta constante de qué es el ser, se reduce a esta otra:
¿Qué es la sustancia?.”
Metafísica, VII, 1, 1028.
“Y los demás seres sólo se llaman seres en cuanto son cantidades, cualidades, modificaciones o
algo análogo de un ser propiamente dicho. De aquí que alguien pudiera plantearse la dificultad
de si el andar, el estar sano, el estar sentado, etc., son ser o son no-ser , y lo mismo respecto
de otros estados o circunstancias análogos. Porque ninguno de estos modos puede tener por si
mismo ninguna existencia propia ni existir separado de la sustancia. Si estos son seres, con mas
razón lo será lo que anda, lo que está sentado, y lo que está sano.. Este sujeto es la sustancia,
el ser particular que aparece debajo de los atributos. Pues el bien o bueno y el estar sentado
no significan nada sin esta sustancia. Es por tanto, evidente que cada uno de estos modos
depende de la sustancia. De lo cual hay que concluir que la sustancia es el ser, no un ser
cualquiera, sino absolutamente el primer ser… Ninguno de los demás atributos des ser puede
existir separado, sino tan solo en la sustancia; y en esto precisamente consiste la prioridad de
de la sustancia en el orden de las nociones, puesto que es necesario que en la noción de cada
uno de los atributos se dé y se incluya la noción de sustancia.”
Metafísica, VII, 1, 1028.

2. TEXTOS ARISTÓTELES FILOSOFIA 2º BACH IES . COSME GARCÍA.
“…Cual es la sustancia sensible y cómo es: una es la materia, otra es la forma…, otra en fin, es
el conjunto de ambos, la materia y la forma.”
Metafísica, VIII,2, 1043
“Por materia entiendo, por ejemplo, el bronce, por forma, la figura ideal que se va a
representar; por compuesto, la estatua ya realizada.”
Metafísica, VII, 3, 1029
“Una forma general determinada, realizada en una carne y unos huesos concretos, es lo que
da lugar a Sócrates o Calias. Son seres diversos por la materia, pues en ambos es distinta la
materia, pero la forma es idéntica.”
Metafísica, VII, 9, 1034
Críticas a Platón.
“…En cuanto a los que consideran como causas las ideas, primero hay que observar que los
que quieren hallar las causas de los seres han creado otros tantos seres iguales en número a
los del mundo sensible. Como si alguien, queriendo contar y disponiendo tan solo de un
número reducido de objetos, por creer que le eran estos insuficientes para poder hacerlo,
aumentara la cantidad de ellos y realizara entonces la operación de contar. Pues el numero de
las ideas es casi igual o poco menor que el de los seres de los cuales partieron y cuyas causas
pretenden sistematizar, ya que cada casos tiene algún homónimo.”
Metafísica, I, 9, 990
“Además, parece imposible que la substancia esté separada de aquello de lo que es
substancia; por consiguiente, ¿cómo podrían las Ideas, siendo substancias de las cosas, estar
separadas de ellas? Pero en el Fedón se dice que tanto del ser como del devenir son causas las
Especies; sin embargo, aunque existan las Especies, no se producen las cosas participantes si
no existe lo que será motor, y se producen muchas otras, como una casa y un anillo, de las
cuales no admitimos que haya Especies; por tanto, cabe evidentemente que también las
demás cosas sean y se produzcan por causas semejantes a las de las mencionadas ahora.”
Metafísica I, 9, 991
“Pero lo que con más perplejidad se preguntaría uno es qué aportan las Especies a los entes
sensibles, tanto a los eternos como a los que se generan y corrompen; pues no causan en ellos
ni movimiento ni ningún cambio. Por lo demás, tampoco sirven de nada para la ciencia de las
demás cosas (pues aquéllas no son substancia de éstas; de lo contrario, estarían en éstas), ni
para su ser, pues no son inmanentes en las cosas que participan de ellas; que, si lo fueran,
quizá parecerían ser causas como lo blanco mezclado a lo blanco. Pero este concepto, que
Anaxágoras expresó el primero, y posteriormente Eudoxo y algunos otros, es por demás
refutable (pues no cuesta nada reunir contra tal opinión muchas dificultades insolubles). Por lo
demás, tampoco se puede decir que las demás cosas procedan de las Especies en ninguno de
los sentidos en que se suele decir que una cosa procede de otra. Y afirmar que las Especies son

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paradigmas y que participan de ellas las demás cosas son palabras vacías y metáforas
poéticas.”
Metafísica, I, 990-1
Cambio y movimiento.
“Ahora bien, supongamos nosotros que todas las cosas que existen naturalmente esta sujetas
a movimiento, o al menos algunas de ellas. Esto, en efecto, nos resulta evidente por
inducción”.
Física, I,2, 185.
“.. Es necesario exista un sujeto que sea lo que se hace o deviene. Pues la cantidad, la cualidad,
la relación, el tiempo y el lugar se hacen o devienen en una cosa subyacente a ellos en la
producción, puesto que tan solo la sustancia no se predica de otro ningún sujeto, mientras que
todas las demás cosas se atribuyen a la sustancia y se predican de ella….
…es evidente que todas las cosas se hacen así, a partir de un sujeto y una forma…
Queda pues, dicho con esto cuantos son los principios de las cosas naturales, que están
sometidas a la generación y producción, y de qué manera son este numero determinado; y es
evidente que es necesario que exista un sujeto en que se verifiquen los contrarios, y que los
contrarios son dos. Pero, también es claro que, desde otro punto de vista, esto no es
necesario. Será, en efecto, bastante y suficiente uno solo de los contrarios para que con su
ausencia o su presencia se produzca el cambio.”
Física, I,7, 190.
“Nos toca ahora decir que sólo de esta manera puede darse solución a las dificultades que
plantean los antiguos.
En efecto, los filósofos primitivos, al buscar la verdad y la naturaleza de los seres, se
equivocaron, como arrastrados por la falta de experiencia hacia un camino distinto de lo
verdadero.
(…) Nosotros en cambio, y aun ellos mismos, decimos ciertamente que nada se produce
absolutamente a partir del no-ser, pero que , con todo, algo si se produce accidentalmente a
partir del no-ser; en efecto, a partir de la privación se produce o viene a ser algún ser, y la
privación es en si misma un no-ser, al no existir en aquello en que viene a ser o se hace. Pero
esto es sobrado motivo de admiración, y de esta manera parece imposible que se produzca
alguna cosa a partir del no-ser….
El único modo, por consiguiente, de dar una solución a la dificultad es este. Otro, a su vez, es
el siguiente: que unas mismas cosas pueden afirmarse según su potencia y según su acto.”
Física, I, 8,191.
“Hechas estas distinciones, tenemos que examinar las causas, cuáles y cuántas son. Puesto que
el objeto de esta investigación es el conocer y no creemos conocer algo si antes no hemos

4. TEXTOS ARISTÓTELES FILOSOFIA 2º BACH IES . COSME GARCÍA.
establecido en cada caso el «por qué» (lo cual significa captar la causa primera), es evidente
que tendremos que examinar cuanto se refiere a la generación y la destrucción y a todo
cambio natural, a fin de que, conociendo sus principios, podamos intentar referir a ellos cada
una de nuestras investigaciones. En este sentido se dice que es causa aquel constitutivo
interno de lo que algo está hecho, como por ejemplo, el bronce respecto de la estatua o la
plata respecto de la copa, y los géneros del bronce o de la plata. En otro sentido es la forma o
el modelo, esto es, la definición de la esencia y sus géneros (como la causa de una octava es la
relación del dos al uno, y en general el número), y las partes de la definición. En otro sentido
es el principio primero de donde proviene el cambio o el reposo, como el que quiere algo es
causa, como es también causa el padre respecto de su hijo, y en general el que hace algo
respecto de lo hecho, y lo que hace cambiar algo respecto de lo cambiado. Y en otro sentido
causa es el fin, esto es, aquello para lo cual es algo, por ejemplo, el pasear respecto de la salud.
Pues ¿por qué paseamos? A lo que respondemos: para estar sanos, y al decir esto creemos
haber indicado la causa.”
Física, II, 3, 195.
“Al ser la Naturaleza un principio de movimiento y de cambio, y al habernos propuesto
nosotros estudiar precisamente la Naturaleza, no podemos ignorar qué es el movimiento.
Pues, desconociendo qué es el movimiento, necesariamente desconoceremos también que es
la Naturaleza…
Ahora bien, puesto que dentro de cada uno de los géneros son causas distintas lo que existe
en acto y lo que existe en potencia, el acto de aquello que existe en potencia, el acto de
aquello que existe en potencia, precisamente en cuanto es tal potencia, es el movimiento. Por
ejemplo, el movimiento de lo que es susceptible de alteración, precisamente en tanto que es
alterable, es la alteración; y el movimiento de lo que puede aumentar, y no menos el de lo
opuesto, es decir, de lo que es susceptible de disminución- pues no hay un nombre común que
abarque ambos procesos- , es el aumento y la disminución; y el movimiento de aquello que
posee la potencialidad de nacer y de morir es el nacimiento y la muerte, finalmente, el
movimiento de lo que es susceptible de traslación, es la misma traslación.”
Física, III, 1, 200.
Alma
“.. El alma debe ser sustancia en el sentido de ser la forma de un cuerpo natural, el cual posee
potencialmente la vida. Y la sustancia es, en este sentido, la actualidad… Así, no es mas
necesario preguntar si el alma y el cuerpo son uno que preguntar si la cera y la impresión que
se marca en ella son una sola cosa”.
Del Alma, II,1, 412
“Respecto a las facultades del alma…, algunos seres vivos…, las poseen todas, otros, algunas
tan solo, y otros, en fin, solamente una de ellas. Las facultades mencionadas son las de
nutrición, del apetito, de la sensación, del movimiento en el espacio y del pensamiento. Las
plantas tienen solamente la facultad nutritiva, mientras que los demás seres vivos tienen
también la facultad de la sensación. Ahora bien, si tienen la facultad sensitiva, tienen también

5. TEXTOS ARISTÓTELES FILOSOFIA 2º BACH IES . COSME GARCÍA.
la apetitiva… algunos poseen el poder de moverse en el espacio y otros incluso- por ejemplo, el
hombre o cualquier otro ser semejante o superior a él- tienen la capacidad de pensar y de
entender.”
Del Alma, II, 3, 414.
“Puesto que en toda clase de objetos … existe algo que es su materia, es decir, algo que es
potencialmente todos los individuos y algo distinto que es su causa o agente, con lo cual se
hacen todas las cosas- relacionadas ambas cosas como el arte y su materia-, estos deben
hallarse también presentes en el alma. La mente en sentido pasivo es tal porque viene a ser
todas las cosas, pero la mente posee otro aspecto, según el cual hace ella todas las cosas; es
este una especie de estado positivo como la luz, pues la luz, en algún sentido, hace actuales los
colores que solo son potenciales. La mente es, en este sentido, separable; no es pasiva ni esta
mezclada con nada, puesto que es esencialmente una actualidad… Cuando esta separada, ella
es su propia verdad y nada más, y solamente esto es inmortal y eterno-.. y la mente en su
sentido pasivo es perecedera-, y sin esto no piensa nada”.
Del alma, III, 5, 430