Victoria Camps, una filósofa y catedrática española, discute la naturaleza de la ética y las emociones en una entrevista. Ella argumenta que la ética no es simplemente un conjunto de normas, sino una sensibilidad. También señala que las emociones son importantes para la moralidad, pero que no debemos dejarnos llevar por ellas. Finalmente, enfatiza la necesidad de equilibrar el individualismo con el bienestar de los demás para lograr una sociedad ética.

1. LA CONTRA
Victoria Camps, doctora en Filosofía, catedrática de Ética, premio Nacional de Ensayo 2012
"La ética no es una colección de
normas, es una sensibilidad"
04/02/2013 - 00:00
Foto: Pedro Madueño
IMA SANCHÍS
Pensar bien
Ha dedicado la vida a reflexionar sobre la
ética y, pese a que me dice que las grandes
preguntas filosóficas no tienen respuesta,
V enimos de la represión de las emociones?
Sí, tenemos un pensamiento mayoritariamente
me ofrece reflexiones que me sirven para racionalista. La moral se ha entendido como la
encajar el momento sociopolítico: "La represión de los sentimientos, algo que había que
ética no consiste en tener un código muy dominar.
bien aprendido, sino en llevarlo a la
práctica". Savater la resume en tres Pero ahora estamos en el otro extremo.
virtudes: coraje para vivir, generosidad Totalmente. En un mundo en el que todo está en
para convivir y prudencia para sobrevivir. venta, el canal para vender son las emociones. Es muy
Y Pascal se remonta a lo esencial: toda fácil manipular a la gente con un lenguaje que toque la
nuestra dignidad estriba en el fibra emotiva, y se usa en política, en el mercado, en
pensamiento. Esforcémonos, pues, por los medios de comunicación... Las emociones son
pensar bien: este es el principio de la ética. importantes, pero no hay que caer en el culto a la
Sobre ella reflexiona en El gobierno de las emocionalidad.
emociones (Herder), premio Nacional de
Ensayo, y en Breve historia de la Nos gobiernan.
ética(RBA). Nos pueden arrastrar, lo cual tiene su parte buena
porque nos llevan a actuar.

2. También puede ser malo.
Sí, el sentimiento es la base del comportamiento moral. No sólo hay que entender lo que es
bueno y lo que es malo, hay que querer lo bueno y que te repugne lo malo, y eso es una
emoción.
Has de sentirlo.
Sí, es como el fumar, todo el mundo sabe que es malo, pero el fumador sigue fumando hasta
que revierte el sentimiento: el susto que te provoca un enfisema pulmonar te hace dejarlo. La
ética no es una colección de normas, es una sensibilidad.
¿Por qué hay tanto corrupto y tanto desvergonzado?
Falta voluntad de hacer las cosas bien y falta un clima moral social que reconozca a las
personas que cumplen y no a las que no cumplen.
¿Cómo hemos llegado hasta aquí?
Es una consecuencia de la misma libertad, del progreso, al tener más posibilidades de elegir,
cada cual debe tener lo que se llamaba fuerza de voluntad para reprimir lo que no se debe
hacer, y más criterio.
Pero dice la ciencia que la raza humana ha progresado gracias a la cooperación.
Cierto, pero es muy fácil desviar la compasión y la cooperación hacia "lo que a mí me interesa".
El ser humano es una mezcla de dos tendencias, por una parte es egoísta y por otra benefactor
y compasivo. Equilibrar los dos aspectos es complicado.
¿La ética sin sentimiento se convierte en norma de colegio?
Son deberes escritos en algún sitio, sí. Ahora todo el mundo quiere hacer un código ético: las
empresas, los ayuntamientos, ¿pero para qué sirve un código ético?
¿Para saltárselo?
O guardarlo en un cajón. Si no existe la voluntad, que es más sentimental que racional, no sirve
para nada.
Igual lo que nos sobra es individualismo.
Dar valor al individuo ha sido un gran logro, los derechos humanos son derechos individuales,
pero si lo único que hace el individuo es pensar en sus intereses y olvidarse de los demás, eso
es la negación de la ética.
¿Por qué es más moral ser justo que injusto?
Esa es la gran pregunta filosófica, y no tiene respuesta. Platón lo planteaba así: ¿por qué el
tirano (el injusto) es feliz, y el justo es desgraciado?

3. ¿Alguna conclusión?
Platón hablaba del sufrimiento del tirano.
Casi todos los tiranos han muerto felizmente en su cama.
Yo diría que nos hemos inventado una palabra, justicia, que es positiva, que es buena y no
hace falta darle más vueltas.
¿Cómo define la ética?
Como el intento de conseguir que las personas convivan de una forma amable, pacífica y sin
destruirse unos a otros.
La ética tiene que ver con los demás.
Totalmente. La regla de oro de la moralidad la inventó Confucio: no hagas a los demás lo que
no quieres que te hagan a ti; eso es la ética: pensar en los demás.
¿En nuestras democracias no hemos encontrado el equilibrio entre libertad y
convivencia?
Así es. Por una parte la libertad es un gran valor pero por otra hay que construir un demos, un
pueblo cohesionado, con objetivos comunes que no favorezcan a una oligarquía en detrimento
de los demás, y encontrar ese equilibrio es lo que falla.
¿Con qué virtudes se queda?
El catecismo nombraba cuatro virtudes cardinales, que en el fondo son aristotélicas: la
prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. En esta crisis las cuatro han fallado, no se ha
sido prudente, no se ha sido justo: hay quien dice que las grandes desigualdades, ese uno por
ciento muy rico frente a una gran mayoría miserable, es una de las causas de la crisis, y estoy
de acuerdo.
¿Y la fortaleza?
Es la valentía, y ha habido muy poca para afrontar todo el caos que nos ha ido llevando hasta
aquí. Y la templanza significa moderación, demasiada codicia.
¿Cuál cree que es la virtud fundamental que debe cultivar un político?
Hoy sin duda el coraje, para decir la verdad y hacer lo que tienes que hacer pese a las
presiones internas, externas y a la impopularidad.
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