Este documento trata sobre la necesidad de una revisión racional de los valores y la construcción de valores universales. Propone que la ética y la moral deben guiarse por la razón y el imperativo de tratar a todos los seres humanos como fines en sí mismos, más allá de intereses particulares o creencias condicionadas. También argumenta que se requiere un análisis crítico de los valores y los medios de poder para llevar a cabo la justicia de forma racional y pacífica.

1. Hacia una construcción
racional de valores universales

2. LOS PROBLEMAS DE
NUESTRO TIEMPO

3. La democracia debe juzgarse no sólo por las instituciones formalmente
existentes sino también por el punto hasta el cual pueden ser realmente
escuchadas voces diferentes de sectores distintos del pueblo.
Si la democracia no se considera únicamente como el
establecimiento de ciertas instituciones específicas (como un gobierno
democrático global o unas elecciones democráticas globales), sino
como la posibilidad y la apuesta por la razón pública, la tarea de
impulsar, más que de perfeccionar, tanto la democracia global como la
justicia global pude verse como una idea eminentemente comprensible
que puede inspirar de modo plausible la acción práctica a través de las
fronteras.”
Amartya Sen: La idea de justicia, prefacio.
(el subrayado es mío)
DEFINIENDO MEDIOS Y FINES

4. Guerras…
desigualdades
¿Es lícito imponer de dogmas? ¿O cada cual tiene “sus
valores”?
NECESIDAD DE UNA REVISIÓN RACIONAL DE LOS VALORES
Hay hechos en el mundo que nos producen rechazo moral,
un sentimiento de que algo debería ser de otro modo…
Pero a la vez, nuestros juicios sobre los hechos va a estar
condicionados por las creencias adquiridas, que dependen del
contexto en que nacemos y nos desarrollamos.
¿Se pueden educar los sentimientos?
¿Cuáles deben ser los “valores” en los que se pretende educar?

5. LAS TRABAS: NECESIDAD DE
CONSTRUIR UN LENGUAJE
COMÚN

6. CONCEPTO DE DEMOCRACIA EN
REVISIÓN
REVISIÓN DEL DISCURSO DEL
PODER Y LOS VALORES PARA
LLEVAR A EFECTO LA JUSTICIA
En el nombre de la ética…
¿La impunidad ante el mal es prueba de la
inexistencia de hombres justos?
¿Qué sentido tiene la moral en el corazón
del ser humano?
¿QUÉ HAY DETRÁS DEL PODER DE ESE DISCURSO?
EL PODER DEL “DISCURSO ÉTICO”
CREENCIAS
ACCIÓN
LEYES

7. CONCEPTO DE DEMOCRACIA EN
REVISIÓN
REVISIÓN DEL DISCURSODEL
PODER Y LOS VALORES PARA
LLEVAR A EFECTO LA JUSTICIA
En el nombre de la ética…
El anillo de Giges
¿La impunidad ante el mal es prueba de la
inexistencia de hombres justos?
¿Qué sentido tiene la moral en el corazón
del ser humano?
¿QUÉ HAY DETRÁS DEL PODER DE ESE DISCURSO?
EL PODER DEL “DISCURSO ÉTICO”
CREENCIAS
ACCIÓN
LEYES

8. ...La minoría de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la
dirección de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no yace
en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisión y ánimo para servirse con
independencia de él, sin la conducción de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio
entendimiento! He aquí la divisa de la ilustración.
La mayoría de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrás de
conducción ajena (...), permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la
cobardía. Por eso les es muy fácil a los otros erigirse en tutores. ¡Es tan cómodo ser menor de
edad! Si tengo un libro que piensa por mí, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un
médico que juzga acerca de mi dieta, y así sucesivamente, no necesitaré del propio esfuerzo. Con
sólo poder pagar, no tengo necesidad de pensar: otro tomará mi puesto en tan fastidiosa tarea…
Kant: Respuesta a la pregunta ¿Qué es Ilustración?

9. CRITERIOS PARA UN
ANÁLISIS

10. I. ÉTICA Y RACIONALIDAD
¿QUÉ ES LA ÉTICA?
Disciplina que estudia la acción humana en cuanto
enfocada a unos fines y sujeta a unas normas.
Objeto de estudio: la moral.
Formación de la sociedadFormación del individuo
DOBLE PERSPECTIVA

11. LOS FINES DE LA ACCIÓN: INTERESES Y VALORES
FACTORES QUE CONDICIONAN LA ACCIÓN INDIVIDUAL Y SOCIAL

12. INTERESES
EGO
RECONOCIMIENTO DE OTROS EGOS VALORES
BÚSQUEDA DE LA FELICIDADAUTOPRESERVACIÓN

13. VALORES: CÓMODISCERNIRLOSY ARGUMENTARLOS
Los valores suelen venir condicionados por nuestra sociedad. Dependen de nuestras creencias,
y las creencias nos vienen definidas por un contexto cultural. Cada época tiene su propio
espíritu, lo que suele denominarse con el término alemán Zeitgeist.
Sistemas de valores:
• Universales: serían objetivos y verdaderos. Si existen, se descubren, no se crean
(como los sociales). Pero no se puede afirmar nada sobre su existencia objetiva
desde la mera razón. Kant sólo mostró su estructura formal.
• Sociales: los que pertenecen a un grupo o sociedad: puede ser una generación, un
pueblo, una civilización…
• Individuales: aquellos que un individuo posee y maneja en cada momento de su
vida. Se adquieren por asimilación y/o por reflexión.
Conflicto de valores
Definición: aquello que se considera deseable por sí mismo. Hay muchos tipos: estéticos, lógicos, sociales,
económicos, corporales…
Un valor moral sería aquello que se considera deseable por sí mismo con respecto a los conceptos del bien y el mal,
lo justo y lo injusto.
Un sistema de valores es un
conjunto de valores
jerarquizado que forma el
patrimonio moral de una
persona o grupo social.
Para dirimir dilemas y elaborar juicios sensatos, necesitamos
distinguir tipos y origen de los distintos valores

14. Sentimientos
creencias
valores
intereses
?
Me opongo a la plausibilidad de ver las emociones, la psicología o los instintos como fuentes independientes de
evaluación, sin el aporte del razonamiento. Pero los impulsos y las actitudes mentales conservan su importancia, y
tenemos buenas razones para incluirlos en nuestra evaluación de la justicia y la injusticia en el mundo. Sostengo
que no hay aquí un conflicto irreductible entre razón y emoción, ya que existen muy buenas razones para abrir
espacio a la relevancia de las emociones.
A. Sen: La idea de justicia

15. Me irrita este vocablo, “moral”. Me irrita porque en su uso y abuso tradicionales se
entiende por moral no sé qué añadido de ornamento puesto a la vida y ser de un hombre o de
un pueblo. Por eso yo prefiero que el lector lo entienda por lo que significa, no en la
contraposición moral-inmoral, sino en el sentido que adquiere cuando de alguien se dice que
está desmoralizado. Entonces se advierte que la moral no es una perfomance suplementaria y
lujosa que el hombre añade a su ser para obtener un premio, sino que es el ser mismo del
hombre cuando está en su propio quicio y vital eficacia. Un hombre desmoralizado es
simplemente un hombre que no está en posesión de sí mismo, que está fuera de su radical
autenticidad y por ello no vive su vida, y por ello no crea, ni fecunda, ni hincha su destino.
Ortega y Gasset, “Por qué he escrito “el hombre a la defensiva”, Revista de Occidente.
¿QUÉ ES ENTONCES LO “MORAL”?

16. EVOLUCIÓN EN EL DESARROLLO DE LA REFLEXIÓN ÉTICA
Época antigua:
La búsqueda de la felicidad
como realización de la
naturaleza humana.
En busca del éthos ideal.
Fundamento de la política.
Ilustración:
·Origen de los valores
percibidos: ¿razón o
sentimientos?
·El contrato social y la
igualdad de los hombres en
“estado de naturaleza”.
·Kant: ética formal.
Imperativo categórico:
principio de universalidad.
Edad Contemporánea: crisis de
valores.
Nietzsche: Genealogía de la moral:
crítica de los valores culturales.
Marx: el papel de las ideologías.
Ortega: moral como autenticidad.
Nuevas perspectivas
Rawls: revisión del contrato social. Senn: justicia en
época de globalización…
Declaración de los Derechos Humanos.
Nuevos derechos. Cass Sustein: Revolución
de los derechos.
Edad Media:
Afianzamiento del
condicionamiento religioso. El
hombre como criatura de Dios y
origen del mal.

17. CARACTERÍSTICAS DEL JUICIO Y LA ACCIÓN MORAL
UNIVERSAL: igualmente aplicable en toda circunstancia.
DESINTERESADO: al margen de los propios deseos contextuales, variables. Lo que justifica
que nos sometamos a ellos o que reprimamos nuestros propios intereses: el altruismo.
La diferencia entre una postura moralmente defendible y un sentimiento visceral atávico
es que con la primera podemos dar razones de por qué es válida nuestra convicción.
Podemos explicar por qué la tortura, el asesinato y la violación están mal, o por qué
debemos oponernos a la discriminación y a la injusticia. Por otro lado, no se pueden dar
buenas razones para demostrar que haya que suprimir la homosexualidad o segregar a
las razas. Y las buenas razones para una postura moral no salen de la nada: siempre
tienen que ver con lo que beneficia o perjudica a las personas, y se orientan a la lógica
de que debemos tratar a los demás como exigimos que se nos trate.
Steven Pinker: Conócete a ti mismo: el animal moralista, en La tabla rasa.

18. DE LA TEORÍA A LA
PRÁCTICA

19. LOS DERECHOS
Realidad (poder real)
Derecho en sí (legitimidad)
Derecho positivo (legalidad)
Relación entre lo que es y lo que debería ser
Explicitación: intento de llevar a realidad
lo que debería ser
Controlytransformacióndelarealidad
EJEMPLOS DE DILEMAS: CHOQUES DE DERECHOS. DUALISMO Y GUERRA DIALÉCTICA.
• ¿Cuáles son los límites del derecho a la propiedad? Derecho al respeto de mi propiedad/ derecho al bienestar de todos.
Propiedad de los Estados de los recursos de otros/ propiedad privada de recursos.
• ¿Qué da sentido o “derecho” a la objeción de conciencia, a la insumisión? Legalidad/legitimidad; conciencia individual/conciencia
colectiva. Derechos mayorías/derechos minorías
• ¿Derecho a la intimidad o a la información? ¿Derecho de ciudadanía v. derecho a la vida en las fronteras? ...
CRITERIO: GRADO DE UNIVERSALIDAD DE LOS VALORES EN JUEGO

20. EL PAPEL DE LA RAZÓN EN LA MORAL
Comprender el mundo no es nunca una simple cuestión de registrar nuestras
percepciones inmediatas. Comprender entraña inevitablemente razonar. Tenemos que
“leer” lo que sentimos y lo que parece que vemos… Un sentimiento de injusticia podría
servir como señal para movernos, pero una señal exige examen crítico.
Existe una necesidad de argumentación razonada, con uno mismo y con los otros, para
lidiar con reivindicaciones enfrentadas, en lugar de lo que se puede llamar “tolerancia
indiferente”, que se escuda en la comodidad de una postura perezosa, del estilo de “tú
tienes razón en tu comunidad y yo tengo razón en la mía”. El razonamiento y el
escrutinio imparcial son esenciales. (…) La necesidad de razonamiento y escrutinio no
se ve comprometida en manera alguna por la posibilidad de que algunas prioridades en
competencia puedan sobrevivir a pesar de la confrontación de la razón.
A. Senn: La idea de justicia. Prefacio

21. El “espectador imparcial” de A. Smith: especie de “voz interior” que
nos hace ponernos en el lugar de los demás, trascendiendo los instintos egoístas del
amor propio. CONTRA PARROQUIALISMO DE LOS VALORES.
Rawls: la “posición original” y el “velo de la ignorancia”: situación
hipotética ideal para establecer acuerdos al margen de los intereses parciales. Equivalencia
con el “estado de naturaleza”. CONTRA LUCHA DE INTERESES.
BÚSQUEDAS DE MÉTODOS PARA EL
RAZONAMIENTO MORAL
Kant: usos privado y público de la razón: Sometimiento del juicio moral y el progreso a la razón. El criterio
racional debe utilizarse de forma pública para transformar pacíficamente la sociedad.
El criterio razonado ha de exponerse en foros públicos para cambiar las leyes, ampliar el conocimiento, revisar tradiciones…
Pero no debe actuar de forma aislada contra la ley. CONTRA LAACCIÓN SUBJETIVA: EL ATENTADO A LA LEY Y EL
CONFLICTO DE CREENCIAS.

22. LOS MEDIOS: LAS FORMAS DE PODER
LAS FORMAS DE PODER
Bertrand Russell: Power
PODER POLÍTICO
PODER ECONÓMICO
PODER DE FUERZA
PODER SOBRE LA OPINIÓN: Generación o manipulación de creencias, hábitos…
¿Están sometidos al interés colectivo?
ASIMETRÍA DE PODER  RESPONSABILIDAD

23. DEL INDIVIDUO A LA SOCIEDAD
Reflexión racional Voluntad
intereses Valores
PODER
CREENCIAS
De opinión pública
a razón pública
CANALES DE
FORMACIÓN DE
LA OPINIÓN:
EDUCACIÓN
• Ideal de realización del
hombre
• Formación de trabajadores
CONTEXTO CULTURAL
• Medios de comunicación
de masas

24. Definir posturas moralmente defendibles:
· Lo que beneficia o perjudica a las personas
· Seguir la lógica de tratar a los demás como
queremos que se nos trate.
Asumir la asimetría de poder
como responsabilidad.
IMPERATIVO CATEGÓRICO
Cada ser humano es un fin; el criterio de acción debe poder ser universal
EDUCACIÓN EN CRITERIO MORAL

25. Ética formal: IMPERATIVO CATEGÓRICO = UNIVERSALIDAD DE LA
RAZÓN
Cómo aplicarlo:
Dilemas morales: grado de universalización de los valores implicados.
Contra imposición de creencias.
Más allá de la empatía: de la compasión al criterio de justicia.
Ética de la intención, objetiva y racional.
“Obra como si la máxima de tu acción debiera
convertirse por tu voluntad en ley universal de
la naturaleza”.
“Obra de tal manera que la voluntad pueda
considerarse en sí misma, mediante su máxima,
como legisladora universal”.
“Obra de tal manera que tomes a la humanidad, tanto en tu persona
como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca
meramente como un medio”.

26. La humanidad se ha convertido tanto en una sola familia
que no podemos asegurar nuestra prosperidad sin
asegurar la de los demás. Si quieres ser feliz tú mismo,
tienes que aceptar a los demás también felices...
...Para encontrar la salida correcta de esta
desesperación, el hombre civilizado debe agrandar su
corazón como ha agrandado su mente. Debe aprender a
trascenderse a sí mismo, y al hacerlo, alcanzar la libertad
del universo.
Bertrand Russell: La ciencia de salvarse de la ciencia y La conquista de la felicidad