El documento describe cómo Dios le dio a Moisés la Ley en el Monte Sinaí, incluyendo los Diez Mandamientos, para gobernar y proteger al pueblo de Israel. La Ley incluía leyes morales, civiles y ceremoniales. Aunque la Ley fue dada a través de Moisés, se cree que fue revelada por Dios a Moisés mediante ángeles. La Ley guió a Israel y sigue siendo importante para el judaísmo, aunque Cristo cumplió su propósito y trajo una nueva alianza basada en la gracia

1. La Ley
Por Paulo Arieu
 "No crean que vine a quitar la ley ni a decir que la enseñanza de los profetas ya no
vale. Al contrario: vine a darles su verdadero valor. (Mat 5:17 BLS)
 «Este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos» (1 Jn. 5:3).
¿Cómo sería la vida si no hubiera leyes? Suena algo divertido, ¿verdad? Nadie te diría a qué
velocidad podrías manejar sobre la carretera – podrías ir a la velocidad que quisieras. No habría
que pagar taxes cada año. No tendrías que cuidarte de la policía, porque – ¡no habría policía!
Suena como un paraíso. Pero vamos a reflexionar un poco más. Si no hubiera leyes para mí,
tampoco los habría para los demás. Eso significa que, si alguien quisiera meterse a mi casa a
robar, nadie se lo estorbaría. Cualquier persona que se enojara conmigo, aunque fuera por la

2. razón más insignificante, podría matarme – y nadie le diría nada. Si fuera víctima de un asalto,
no podría llamar a la policía – ¡no habría policía! De repente ya no suena tan bonita la idea. En
realidad, para que los seres humanos podamos vivir en sociedad, tiene que haber leyes. Las leyes
nos protegen y nos permiten vivir libremente. Es por eso que una de las primeras cosas que hizo
Dios después de liberar a su pueblo de la esclavitud en Egipto fue darles su ley. Era un regalo de
su revelación, las normas para que su pueblo pudiera vivir en armonía y de una forma agradable
a Él.
 "19:1 En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el
mismo día llegaron al desierto de Sinaí. 19:2 Habían salido de Refidim, y llegaron al
desierto de Sinaí, y acamparon en el desierto; y acampó allí Israel delante del monte.
19:3 Y Moisés subió a Dios; y Jehová lo llamó desde el monte, diciendo: Así dirás a
la casa de Jacob, y anunciarás a los hijos de Israel: 19:4 Vosotros visteis lo que hice
a los egipcios, y cómo os tomé sobre alas de águilas, y os he traído a mí. 19:5 Ahora,
pues, si diereis oído a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial
tesoro sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. 19:6 Y vosotros me
seréis un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirás a los
hijos de Israel. 19:7 Entonces vino Moisés, y llamó a los ancianos del pueblo, y
expuso en presencia de ellos todas estas palabras que Jehová le había mandado. 19:8
Y todo el pueblo respondió a una, y dijeron: Todo lo que Jehová ha dicho, haremos.
Y Moisés refirió a Jehová las palabras del pueblo." (Ex. 19:1-8 RV 1960)

3. Inmediatamente antes del año 1900, un artista suizo
llamado Paul Robert, pintó por encargo un gran mural en el edificio del Tribunal Supremo de
Suiza, que se titulaba “La Justicia instruye a los jueces”. Robert, que era cristiano, plasmó en su
pintura toda una teoría sociológica. En el primer plano del mural el artista describe diversas
clases de litigio: las esposas contra los esposos, los arquitectos contra los constructores, los
comerciantes contra los artesanos, etc.
Por encima de ellos están los jueces que deben juzgar entre ellos. Y por encima de todos
ellos aparece La Justicia, sin venda en los ojos y la espada apuntando hacia a un libro rotulado
con estas palabras: “La Ley de Dios”.
La tesis es muy obvia: la justicia no consiste en promedios y estadísticas, necesita una
base inconmovible, un marco de referencia objetivo para los imperativos morales y éticos. Más
aún, necesita un Legislador que tenga derecho pleno sobre todos los hombres. Como bien señala
John Locke: “Sin la noción de un legislador, es imposible tener la noción de una ley y una
obligación de observarla”.1
1 http://todopensamientocautivo.blogspot.com/2009/06/la-justicia-instruye-los-jueces.html

4. Pero no debemos confundir la Ley(Torah) con la Ley primaria o Ley moral escrita en los
corazones de los seres humanos.No comprender esto se presta a confusión. Podemos convertir la
gracia de nuestro Dios en legalismo al confundir los mandamientos del Señor con los simbolos
de la fe. La Ley (Torah) es la expresión escrita en tablas de la voluntad de Dios, de la Ley de
Dios que fue implantada en los corazones de la humanidad al momento de ser creados a imagen
y semejanza de Dios. Según el Talmud (Makkoth Tractatus 23 ter), Deut. 33:04 dice que Moisés
transmitió la "Torah" de Dios al pueblo judío:
"Moisés nos ordenó la Torah como una herencia para la comunidad de Jacob".2
Chafer explica que
“Dios le dio a Moisés la ley que era para gobernar su relación con el pueblo de Israel…
La ley mosaica era un pacto condicional e incorporaba el principio de que si Israel era obediente,
Dios les bendeciría, pero si Israel era desobediente, Dios les maldeciría y les disciplinaría. Esto
es destacado especialmente en Deuteronomio 28. Aunque ya se había anticipado que Israel
fracasaría, Dios prometió que Él no abandonaría a su pueblo (Jer. 30:11). El pacto mosaico
también fue temporal y terminaría en la cruz de Cristo. Aunque contenía elementos de gracia, era
básicamente un pacto de obras.” 3
2 http://en.wikipedia.org/wiki/613_Mitzvot
3 Lewis Sperry Chafer, Grandes Temas Bíblicos ,pag. 164-165 ed. CLIE

5. Moisés, obra de José de Ribera
La Ley o también Ley de Moisés es la Torah. Comprende la totalidad del Pacto que Dios
hizo con Moisés y está revelada en los libros de Éxodo, Números, Deuteronomio, Levítico del
Pentateuco. Las diez palabras o diez mandamientos constituyen la introducción al pacto. Cuando
aquel grupo de hombres y mujeres hebreos salieron del país donde estaban esclavos en Egipto,
eran un puñado de personas sin orden alguno. Es así que en su peregrinar una de las primeras
paradas tiene que ver con la organización de esta masa de gentes. Organización que se
desarrollaría en áreas como la moral, civil y ceremonial de esta nueva nación, Israel. A estas
leyes, con el paso del tiempo, se le fueron sumando las interpretaciones y tanto unas como otras
regían la vida de esta nación aún en tiempos de Jesús.
Lo interesante aquí es que las leyes y preceptos originales, principalmente los
ceremoniales, perseguían un objetivo más elevado que simplemente ser normativas de la vida
diaria. Este objetivo es el que muchos contemporáneos de Jesús no pudieron entender. Habiendo

6. estado en cautiverio y en un entorno idolátrico, Israel a partir de entonces iba a ser un pueblo
totalmente devoto de Dios. Por un acto sin precedentes en la historia en la historia, ni repetido
desde entonces, quedó repentinamente cambiado desde una situación desde esclavitud a la de una
nación libre e independiente. Allí en el Sinaí, sobre la base de su liberación, Dios hizo un pacto
por el que sería una nación sagrada.
Para abordar este estudio trataremos de aclarar lo que significa la ley en la Biblia, porque
hay quien cree que cuando la Biblia habla de la Ley se refiere, mayormente, al Decálogo o los
diez mandamientos dados por Dios a Moisés en el monte Sinaí. Dios dio a Israel, junto con los
diez mandamientos, leyes para su gobierno, leyes higiénicas y de alimentación, leyes
ceremoniales o rituales que se referían a los sacrificios de animales en el culto del santuario
terrenal, y que prefiguraban el sacrificio de Cristo como Cordero de Dios, etc.
Israel fue instruido para preparar tres días para el establecimiento de esta alianza. A
través de Moisés, Dios reveló el Decálogo, otras leyes e instrucciones para la observación de
fiestas sagradas. Bajo el liderazgo de Aarón, dos de sus hijos y setenta mayores, el pueblo adoró
a Dios con ofrendas de fuego y de paz. Tras de que Moisés hubo leído el libro de la alianza, ellos
respondieron aceptando sus términos. La aspersión de la sangre sobre el altar y sobre el pueblo
selló el acuerdo. Israel tuvo la seguridad de que sería llevado a la tierra de Canaán a su debido
tiempo. La condición del pacto era obediencia. Los miembros individuales de la nación podían
perder sus derechos a la alianza por la desobediencia. Sobre las llanuras de Moab, Moisés
condujo a los israelitas a un público acto de renovación de todo aquello antes de su muerte.
Dios entregó a Moisés la primera copia del decálogo en el monte Sinaí. Moisés rompió
aquellas tablas de piedra sobre las cuales fueron escritos los diez mandamientos por el dedo de

7. Dios, cuando comprobó que su pueblo estaba rindiéndole culto al becerro de oro fundido. Tras
de que Israel fuese debidamente castigado, pero salvado de la aniquilación mediante la plegaria
intercesora de Moisés, Dios le ordenó que le proporcionase dos tablas de piedra (Deut. 10:2,4).
Sobre tales tablas, Dios escribió una vez más el decálogo.
Aquellas tablas fueron más tarde colocadas en el Arca del Pacto.
Históricamente, «la ley fue dada por Moisés», escribió el apóstol Juan en Jn. cap. 1:17. Pero
la Biblia nos dice también que la LEY fue dada a Moisés por ángeles.
 "Este es aquel Moisés que estuvo en la congregación en el desierto con el ángel que
le hablaba en el monte Sinaí, y con nuestros padres, y que recibió palabras de vida
que darnos." (Hch. 7:38)
 “Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles fue firme y toda transgresión y
desobediencia recibió justa retribución”. (Heb. 2:2)
Héctor Leites, teólogo uruguayo nos dice al respecto que
"Los judíos le daban mucha importancia a los ángeles, y una de las razones es que ellos
creían que la ley en el monte Sinaí fue entregada por un ángel muy especial, que le dio a
Moisés toda la información de los mandamientos" 4
La opinión de H. Leites es que
4 http://www.amen-amen.net/hectorleites/?cat=113

8. "el escritor de Hebreos no quiere poner énfasis y decir que la ley fue dada por ángeles, solo
quiere decir que la palabra dada por Cristo tiene más valor y requiere más cuidado y
atención, para no deslizarnos de la salvación tan grande." 5
 “Y ellos le dijeron: Estás loca. Pero ella aseguraba que así era. Entonces ellos
decían: ¡Es su ángel!. (Hch.12:15)
En este pasaje podemos observar que ellos aun creían que cada persona tenía un ángel que era su
ángel personal y que además era muy parecido a la persona, (algo como un ángel guardián). El
escritor de Hebreos en el cap. 1:5-14 tiene que argumentar que
"Cristo es superior a los ángeles, de una manera enfática, y esto es dado que ellos le
ponían demasiada, importancia tanto que para ellos era mas importante que Cristo mismo.
6
Moisés con las tablas de la Ley, por Rembrandt.
5 http://www.amen-amen.net/hectorleites/?cat=113
6 http://www.amen-amen.net/hectorleites/?cat=113

9. Moisés suele ser representado con las tablas de los Diez mandamientos. Dios le dio estos
mandamientos directamente a Moisés en el Monte de Sinaí durante la travesía en el desierto de
Sinaí. Moisés subió al monte a recibir las tablas del pacto, y estuvo ahí 40 días. Dios le dio dos
tablas de piedra escritas con Su dedo. (Deut.9:9-10, Éx. 31:18). Aunque en Éxodo 20, parece
como si fuera Dios quien le dicta. Estas tablas de la ley recogían los diez mandamientos, unas
leyes básicas de obligado cumplimiento para todo el pueblo hebreo. Además de ello, le dió una
serie de leyes menores que deberían ser también observadas. Cuando Moisés bajó a notificar a su
pueblo, descubrió que en su ausencia habían fundido todo el oro y habían construido un becerro
de oro, representación del dios egipcio Apis y le veneraban. Moisés montó en cólera, arrojó a su
pueblo las tablas de la ley (que se rompieron) y quemó la estatua de oro.
Los mandamientos de las 613 Mitzvot (en hebreo: ‫ג"תרי‬ ‫:מצוות‬ Taryag Mitzvot, "613
mandamientos") son las declaraciones y principios del derecho y la ética contenida en la Torah o
cinco libros de Moisés. Estos principios de la ley bíblica a veces se llaman (mitzvot) o
colectivamente como la "Ley de Moisés"(Torat Moshe, ‫תורת‬ ‫,)משה‬ "la Ley de Moisés" o
simplemente "la Ley" (aunque estos términos son ambiguos y se aplica también a la Torah).
Aunque ha habido muchos intentos de codificar y enumerar los mandamientos que figuran en la
Torah, el punto de vista tradicional se basa en la enumeración de Maimónides. Los 613
mandamientos son "mandamientos positivos" para realizar un acto (mitzvot aseh) o
"mandamientos negativa" de abstenerse de ciertos actos (mitzvot lo taaseh). Hay 365
mandamientos negativos, correspondientes al número de días en un año solar, y 248
mandamientos positivos, adscrito a la cantidad de huesos y órganos importantes en el cuerpo
humano.

10. Aunque el número 613 se menciona en el Talmud, su significado real aumentó en la
literatura rabínica posterior medieval, incluida la lista de muchas obras o arreglos de las mitzvot.
Tres categorías de mandamientos negativos entran en la categoría de yehareg ya'avor ve'al, que
significa "Uno debe dejarse matar antes que la violan". Estos son el asesinato, la idolatría, y
prohíbe las relaciones sexuales. Muchas de las mitzvot no pueden ser observados después de la
destrucción del Segundo Templo, aunque todavía conservan un significado religioso.
Según un cálculo estándar, hay 77 negativos y 194 mandamientos positivos que se
pueden observar hoy en día. Hay 26 comandos que se aplican sólo en la Tierra de Israel.
Además, hay algo de tiempo basada en los mandamientos de las mujeres que están exentos (los
ejemplos incluyen shofar, sucá, lulav, tzitzit y tefilín). Algunos dependen de la situación especial
de una persona en el judaísmo (como Kohanim), mientras que otros se aplican sólo a los
hombres y otros sólo a las mujeres. 7
El gran Rabino Moshe ben Maimon, el Ramban o Maimonides, fue uno
de los primeros codificadores de la Ley Judía. Sus catorce volúmenes de la Mishna Torah (Yad
Hachazakah) cubren toda la Ley Judía, creencia y práctica. El dividió las 613 Mitzvot -
Mandamientos- en 14 libros, con 83 secciones El dr. Eduado Flores, medico y teólogo calvinista
de Costa Rica, explica que
7 http://en.wikipedia.org/wiki/613_Mitzvot

11. "Bajo el antiguo pacto, la ley de Dios fue promulgada de un modo aterrador, mas no
aseguró una fiel obediencia. Dios bajó al Sinaí, y todo el monte humeaba, porque Jehová había
descendido sobre él en fuego; y el humo subía como el humo de un horno, y todo el monte se
estremecía en gran manera. Era tan terrible la visión de Dios manifestándose a Sí mismo en el
monte Sinaí, que incluso Moisés dijo: “Estoy espantado y temblando”. De las densas tinieblas
que cubrían la sublime cúspide provino el sonido de una bocina que sonaba largamente y cuyo
estruendo iba aumentando en extremo, y una voz proclamó uno a uno los diez grandes estatutos
y las ordenanzas de la ley moral. Creo ver a la gente a la distancia, con un término señalado
alrededor del monte, encorvada y sumida en un pavor desmesurado, suplicando por fin que no se
les dijeran más esas palabras directamente a ellos. Tan terrible era el sonido de la voz de Jehová,
aun cuando no estaba declarando venganza sino simplemente exponiendo la justicia, que el
pueblo no lo pudo soportar más: y, sin embargo, no quedó una impresión permanente en sus
mentes, y sus vidas no mostraron ninguna obediencia. Los hombres pueden sentirse acobardados
por el poder, pero sólo son convertidos por amor. La espada de la justicia tiene menos poder
sobre los corazones humanos que el cetro de la misericordia. Para preservar aún más esa ley,
Dios mismo la grabó en dos tablas de piedra, y puso esas tablas en las manos de Moisés. ¡Qué
tesoro! De cierto, ningún elemento material había sido tan honrado como estas dos losas, pues
fueron tocadas por el dedo de Dios, y mostraban la impresión legible de Su mente. Pero estas
leyes sobre piedra no fueron conservadas: ni las piedras ni las leyes fueron reverenciadas. Moisés
no había permanecido en el monte por mucho tiempo, pero ya la gente que una vez estuvo
sumida en el asombro se estaba inclinando delante del becerro de oro, olvidada del Sinaí y de su
solemne voz, fabricándose la imagen de un buey que come hierba, e inclinándose delante de ella
como el símbolo de la deidad. Cuando Moisés bajó del monte con las inapreciables tablas en sus

12. manos, vio al pueblo enteramente entregado a una ruin idolatría, y en su indignación arrojó las
tablas al suelo y las quebró, al ver cómo el pueblo las había quebrantado espiritualmente
violando cada palabra del Altísimo. De todo esto concluyo que la ley no es realmente observada
nunca como resultado del miedo servil. Puedes predicar la ira de Dios y los terrores del mundo
venidero, pero no derriten el corazón como para que preste obediencia fiel. Para otros fines, es
necesario que el hombre conozca la determinación de Dios de castigar el pecado, pero el corazón
no es conquistado a la virtud por ese hecho. El hombre se rebela todavía más y más; es tan
obstinado que entre más se le ordene, más se rebela. El decálogo en las paredes de su iglesia y en
su diario servicio tiene sus fines, pero no puede ser eficaz en las vidas de los hombres, mientras
no sea escrito también en sus corazones." 8
Juan Carlos Ortiz, conocido pastor del Ministerio Hispano de la Catedral de Cristal en
Garden Grove afirmó que:
La Ley de Moisés era una sombra que arrojaba la luz pura y eterna de Dios que descendía
sobre algo que no se percibía ni entendía plenamente, un futuro del cual hablaban los profetas.
Ahora sabemos que ese algo era el nuevo pacto.9[6]
Aspectos importantes para una buena comprension de la Ley
1. En primer lugar, la ley era particular. Se dirigía a la situación de Israel en ese momento de la
historia humana. Los principios que la ley describe son universales, pero algunas de sus
expresiones son particulares a la historia de Israel.
8 http://sujetosalaroca.org/2009/05/18/spurgeon-la-ley-escrita-en-el-corazon/
9 Juan C.Ortiz, Dios esta mas cerca de lo que te imaginas,p.12, ed. Betania

13. 2. En segundo lugar, la ley era parcial. No es la palabra final acerca de la voluntad de Dios, sino
que incluía concesiones para la situación humana. Por ejemplo, la ley permitía el divorcio. No
era porque Dios quería que la gente se divorciara, sino – en las palabras de Jesús – porque sus
corazones eran duros, y El sabía que se divorciarían. Por esto, puso ciertos límites para proteger
a la mujer en el caso de divorcio.Podemos aplicar este mismo principio a las menciones dentro
de la ley de la esclavitud, por ejemplo. La esclavitud era permitida, pero con muchas
limitaciones. No era porque Dios la aprobara, sino porque era parte de la sociedad, y El prefirió
poner limitaciones a prohibir algo que se haría de todas formas. La voluntad de Dios, por
supuesto, es la libertad.
3. La tercera cosa acerca de la ley es que era preliminar. Era la preparación para algo que vendría
después. Veamos lo que dice Gálatas 3:23-25 acerca de esto:
 3:23 Pero antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley, encerrados para
aquella fe que iba a serrevelada. 3:24 De manera que la ley ha sido nuestro ayo,
para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe. 3:25 Pero
venida la fe, ya no estamos bajo ayo, El propósito de la ley era de preparación. La
ley vino para prepararnos para recibir por fe a Cristo. Es como un maestro de
kínder que nos prepara para aprender lo que se nos enseña en la escuela.
¿Cómo es esto? La ley nos muestra nuestra necesidad de Cristo. Sin la ley, podríamos pensar
que somos personas buenas, que no le debemos nada a Dios; pero la ley nos demuestra que
somos pecadores que necesitan el perdón de un Salvador. La ley también predice la obra de
Cristo. Dentro de la ley encontramos diferentes normas que nos enseñan lo que Cristo vendría a
hacer. Por ejemplo, las leyes acerca del sacrificio mostraban la forma en que un ser viviente

14. podría tomar el lugar de otro y morir por su pecado. Así comprendemos el sacrificio de
Cristo en la cruz.
Venido el cumplimiento, sin embargo, ya no hace falta la preparación. Por esto dice Pablo
que ya no estamos sujetos al guía, que es la ley. No se refiere a los aspectos morales de la ley;
éstos se aplican a todos en todo tiempo. No matarás, no darás falso testimonio, no cometerás
adulterio – estas leyes nunca caducan. Más bien, se refiere a los aspectos de la ley que se
cumplieron en Cristo – entre otras cosas, la ley del sábado, las leyes acerca de los sacrificios, las
leyes alimenticias. Se han cumplido, y ya no estamos bajo su tutoría. Hemos sido librados de
todos esos detalles de la ley.
¿Para qué hemos sido librados? ¿Para vivir en libertinaje, en pecado, en maldad? De ninguna
forma. Más bien, hemos sido librados para conocer a Cristo, seguir su ejemplo en el poder del
Espíritu Santo. De esta forma, cumpliremos las justas demandas de la ley en el poder sublime de
Dios.
La importancia de la Ley
Cuando Wyclif escribió de su Biblia inglesa que “Esta Biblia es para el gobierno del
pueblo, por el pueblo y para el pueblo”, su declaración no llamó la atención en lo que se refería a
su énfasis en el carácter primordial de la ley bíblica. Todos sostenían que la ley debía ser la Ley
de Dios; en lo que se diferenciaba el criterio de Wycliff de la opinión aceptada era en que las
personas no solo debían leer la Ley y conocer la Ley, sino que en cierto sentido debían también
gobernar y ser gobernadas por ella. En ese punto Heer tiene razón al decir que “Wyclif y Hus
fueron los primeros en demostrar a Europa la posibilidad de una alianza entre la universidad y el

15. anhelo de salvación del pueblo. Era la libertad de Oxford la que sustentaba a Wyclif.” (Friedrich
Heer,The Intellectual History of Europe.10
La preocupación no era tanto con la Iglesia ni el Estado como con el gobierno por la ley
escrita de Dios. Brin ha dicho que el orden social hebreo difería de todos los demás en que se
creía fundamentado y gobernado por la ley de Dios, que la había dado específicamente para el
gobierno del hombre. ( Joseph G. Brin, “The Social Order Under Hebrew Law,” The Law
Society Journal, vol. VII, no. 3. 11
No menos que el antiguo Israel, la Cristiandad creía que ella era el reino de Dios, porque
estaba gobernada por la ley de Dios como se exponía en las Escrituras. Había interpretaciones de
esa ley, variaciones de ella, y laxitud en la fidelidad a ella, pero la Cristiandad se veía como el
nuevo Israel de Dios y no menos sujeta a Su ley.
Cuando la Nueva Inglaterra comenzó su existencia como entidad legal, su adopción de la
ley bíblica fue tanto un regreso a la Escritura como un retorno al pasado de Europa. Era un nuevo
comienzo sobre los términos de los viejos cimientos. No fue un comienzo sencillo, porque los
numerosos siervos que llegaron con los Puritanos más tarde se rebelaron a gran escala contra
toda ley y orden bíblicos. 12
10
(Cleveland:The WorldPublishingCo.,1966), p. 184. cit en
http://www.hombrereformado.com/Home/institucion-de-la-ley-biblica---rushdoony)
11
(agosto1936), pp. 383-387. cit enhttp://www.hombrereformado.com/Home/institucion-de-la-ley-
biblica---rushdoony)
12 (Henry Bamford Parkes,“Morals and Law Enforcement in Colonial England,”The New England Quarterly,vol. 5
(Julio 1932),pp. 431-452.cit en http://www.hombrereformado.com/Home/institucion-de-la-ley-biblica---
rushdoony)

16. No obstante, era un regreso decidido a los fundamentos del cristianismo. Así, los
registros de la Colonia de New Haven muestran que la ley de Dios, sin ningún tipo de
innovación, fue hecha la ley de la Colonia.
Marzo 2, 1641/2: Y según el acuerdo fundamental confeccionado y publicado con
completo y general conocimiento, cuando la plantación comenzó y el gobierno fue establecido,
que la ley judicial de Dios dada por Moisés y explicada en otras partes de la Escritura, como que
es un muro y un vallado a la ley moral, y no es ceremonial ni típica, ni tiene ninguna referencia a
Canaán, tiene en sí una equidad eterna y debe ser la regla para sus procedimientos.13
4 Abril 3. 1644: Fue ordenado que las leyes judiciales de Dios como fueron presentadas
por Moisés... fueran una regla para todas las cortes de esta jurisdicción en sus procedimientos
contra los ofensores... 14
Thomas Sheppard escribió en 1649: “Porque todas las leyes, sean ceremoniales o
judiciales, pueden ser referidas al Decálogo como apéndices de él, y así abarcar todas las demás
leyes como un sumario suyo.” 15
Es iluso sostener que esas opiniones eran simplemente una aberración puritana en vez de
una práctica bíblica verdadera y un aspecto de la vida cotidiana de la Cristiandad. Es una herejía
13 .( Charles Hoadly,ed.,Records of the Colony and Plantation of New Haven from 1638 to 1649 (Hartford: por el
Editor, 1857), p. 69. citen http://www.hombrereformado.com/Home/institucion-de-la-ley-biblica---rushdoony)
14 (Records of the Colony and Plantation of New Haven from 1638 to 1649 (Hartford: por el Editor, 1857), p. 130.cit
en http://www.hombrereformado.com/Home/institucion-de-la-ley-biblica---rushdoony)
15
( John A. Albro, ed.,The Works of Thomas Shepard, III, Theses Sabbatical (1649) (Boston:
Doctrinal Tract and Book Society, 1853; Nueva York: AMS Press, 1967), p. 49. cit en
http://www.hombrereformado.com/Home/institucion-de-la-ley-biblica---rushdoony)

17. moderna la que sostiene que la ley de Dios no tiene significado ni fuerza obligatoria para el
hombre de hoy. Eso es una faceta de la influencia humanista y del pensamiento evolutivo en la
iglesia, y postula un dios que evoluciona y se desarrolla. Este dios “dispensacional” se expresó
mediante la ley en una época anterior; más tarde se expresó por medio de la gracia solamente, y
ahora quizás se esté expresando de una tercera forma. Pero ese no es el Dios de la Escritura, cuya
gracia y ley siguen siendo las mismas en cualquier época porque Él, que es el señor absoluto y
soberano, no cambia ni necesita cambiar. La fortaleza del hombre está en lo absoluto de su Dios.
Intentar estudiar las Escrituras sin un estudio de su ley es negarlas. Intentar comprender
la civilización occidental separada del impacto que ha tenido sobre ella la ley bíblica es buscar
una Historia ficticia y rechazar veinte siglos con todo su progreso. Los Institutos de la Ley
Bíblica tienen como propósito revertir esa tendencia actual. Se les llama “Institutos” en el
sentido antiguo de la palabra, es decir, principios fundamentales (en este caso, de la ley) porque
se pretende que sean un comienzo, una consideración instituyente de esa ley que debe gobernar
la sociedad, y que gobernará a la sociedad bajo Dios.
a. Etapas en la revelación del conocimiento de Dios
W. T. Conner habla de cuatro etapas en la revelación del conocimiento de las cosas
morales y espirituales, particularmente del conocimiento de Dios y de su voluntad, estando cada
una de ellas relacionada con la idea del pecado en el Nuevo Testamento.
1. La primera es la revelación de Dios en la naturaleza o en el mundo físico. Pablo discute esto
en Ro. 1:18. "Las cosas invisibles de Dios, su eterna potencia y divinidad, se echan de ver
desde la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas." Pablo dice

18. que este conocimiento de Dios que viene por medio de la naturaleza hace que el hombre sea
inexcusable. Aun cuando los hombres conocieron a Dios según él se reveló, no le dieron honra
en su vida. Ellos lo rechazaron, rehusando darle honor y servirlo.
2. La otra etapa en la revelación de Dios en cuanto al pecado es su revelación en la razón y en la
conciencia, o sea, en la naturaleza racional y moral del hombre. Pablo dice que los gentiles, que
no tienen ley, “ellos son ley a sí mismos: mostrando la obra de la ley escrita en sus
corazones, dando testimonio juntamente sus conciencias, y acusándose y también
excusándose sus pensamientos unos con otros” (Ro. 2:14, 15).
E. Kevan explica que
"debemos admitir que los Diez Mandamientos representan esencialmente la Ley primaria
que se encuentra en el corazón del hombre."16
La identidad del Decálogo con la Ley primaria fue la firme convicción de los
Reformadores y los puritanos que les siguieron. Calvino escribió:
«Las mismas cosas contenidas en ambas tablas nos son dictadas, en un sentido, a nosotros
por esa ley interna, la cual, como ya se ha dicho, está en alguna manera escrita y grabada
sobre cada corazón... El Señor nos ha dado su Ley escrita, la cual, por sus seguros
atestados, quita la oscuridad de la ley de la naturaleza»17
Entre los Puritanos, por ejemplo, Richard Greenham afirma que
16 Ernest F.Kevan - J.Grau, La Ley y el evangelio,p.57, ed. evangélicas europeas
17 J.Calvino,Instituciones dela religión cristiana,II,viii,1,ed. Felire,cit. en Ernest F.Kevan - J.Grau, La Ley y el
evangelio,p.56, ed. evangélicas europeas

19. «los patriarcas conocieron la ley moral de Dios» 18
William Ames, anticipando una cuestión importante, escribe:
«Pero acaso se objete que, si la Ley moral era la misma que la de la naturaleza, no se
necesitaba su promulgación ni de voz ni por escrito, toda vez que ya estaba escrita en los
corazones de todos los hombres por la naturaleza» 19
Ames contesta que
la Ley de la naturaleza se hallaba tan «borrada» que se hizo necesaria la revelación
especial de la Ley moral para renovar el conocimiento del hombre caído. 20
3. La tercera etapa en la revelación de Dios puede denotarse por el término ley.
La Ley fue dada en un tiempo específico y en unas circunstancias específicas; pero no
hemos de considerar esto como una limitación de su propósito. Es importante, por consiguiente,
18 Sabbath, 1959,en «Works»,p. 162, citen Ernest F.Kevan - J.Grau, La Ley y el evangelio, p.56 , ed. evangélicas
europeas
19 Conscience,1639, «Book V», pp. 107, 108.,citen Ernest F.Kevan - J. Grau, La Ley y el evangelio, p.56 , ed.
evangélicas europeas
20 Ernest F.Kevan - J. Grau, La Ley y el evangelio,p.56 , ed. evangélicas europeas

20. no perder de vista el hecho de que la Ley del Sinaí, aunque dada al pueblo hebreo, fue
fundamentalmente una revelación echa a la Humanidad en su conjunto. Era de esperar que, en
una revelación históricamente condicionada, esta primera limitación a un pueblo sería inevitable.
Dios usó a Israel, su «siervo», como el vehículo de la revelación al publicar de nuevo esa Ley
moral que, originalmente, había estado escrita en el corazón del hombre. La entrega de la Ley
debe ser considerada, pues, como formando par te del más alto propósito de Dios de revelarse a
todo el mundo. 21
Ley es el gran término que emplea Pablo al pensar en la revelación de Dios en relación
con el hombre pecador. El uso que él hace concierne especialmente al Antiguo Testamento y a la
ley mosaica. Algunas veces emplea el término sin el artículo, otras veces con el artículo. Cuando
el artículo aparece, no hay duda que él se refiere a la ley de Moisés. Cuando el artículo no está,
también se refiere especialmente a la ley de Moisés, pero él piensa de la ley como encerrando los
principios universales de la justicia o requisito moral. Cuando usa el artículo está pensando en la
ley de Moisés más bien como un sistema concreto de requisitos particulares. Sin el artículo, la
ley de Moisés está en la mente, pero más bien como formada por los principios universales de
aplicación general. 22
La ley es la agrupación de las exigencias morales de Dios en los mandatos publicados. Los Diez
Mandamientos, mirados como requisitos morales,constituyen el centro del Antiguo Testamento.
La ley exige perfecta obediencia a sus preceptos. Como tal, la ley no permite ninguna excepción
ni provee remisión alguna de la pena.
21 Ernest F.Kevan - J. Grau, La Ley y el evangelio,p.57-58, ed. evangélicas europeas
22 Cf. Stevens, PaulineTheology, pág. 160. citen W.T. Connors,Doctrina Cristiana,p.160,Casa Bautista de
Publicaciones

21. Pablo llama al pecado violación o trasgresión, siendo que el pecado va en contra de las demandas
morales de la ley. (v. Ro. 5:12).
La función de la ley en su relación con el pecado no fue la de justificar o la de salvar del
pecado, sino más bien la de despertar la conciencia de pecado, la miseria producida por el pecado
y la necesidad de un Redentor. En ese sentido, la ley desempeñó el papel de un pedagogo,
conduciendo al pecador a Cristo. (v. Ro. Cap. 7 y Gál. 3).
4. La cumbre de la revelación en relación con el pecado llegó en la gracia de Dios en Cristo, la
cual salva del pecado. Recordemos que el Pacto mosaico no sólo tiene una dimensión legal sino
otra salvífica. La ley fue a causa del pueblo.
 "Y todo el pueblo respondió a una, y dijeron: Todo lo que Jehová ha dicho,
haremos. Y Moisés refirió a Jehová las palabras del pueblo." Ex. 19:8 RV 1960.
Observe la presunción del pueblo que expresó: "todo lo que Dios quiera de nosotros
haremos". Es entonces que se codifica la ley por medio de su líder Moisés. La cual se puede
dividir en algunos puntos para su mejor entendimiento:
a) Ley moral que trata las normas de Dios para la vida en santidad. (Ex. 20:1-17 RV 1960)
b) La ley civil que trata sobre la vida legal y social de Israel como nación. Ex. 21:1-24:1. La
ley ceremonial que trata la forma y las ceremonias de adoración de Israel a Dios y el sistema
expiatorio. Ex. 24:12-31:18. Dios con este sistema legal quería que su pueblo viviera rectamente.

22. La ley reveló lo que a Dios le agradaba. El tiempo dictaminó un total fracaso del pueblo
hebreo, pues ellos basaron la ley como medio para vida eterna y no en su función de gobernar la
vida de un pueblo redimido.
Motivados por esta idea dieron forma a una serie de interpretaciones bíblicas y tradiciones de
diferentes rabinos. Jesús se enfrentó a esta forma de pensar de acuerdo al Evangelio según Mateo
en su capítulo veintitrés. Cristo aclaró que la Ley jamás podía dar vida. Más tarde Pablo debido a
la obra que querían realizar los judaizantes redactó lo mismo guiado por el Espíritu Santo. Gál.
3:21 RV 1960. Por tanto estar bajo ley es estar bajo maldición fuera de la voluntad de Dios, sin
Cristo. Gál. 3:10 RV 1960.
La ley tenía entre sus normas ceremoniales que todos los días debía derramarse sangre
inocente por el perdón de aquellos que habían pecado.
 Cada día ofrecerás el becerro del sacrificio por el pecado, para las expiaciones; y
purificarás el altar cuando hagas expiación por él, y lo ungirás para santificarlo. Por
siete días harás expiación por el altar, y lo santificarás, y será un altar santísimo:
cualquiera cosa que tocare el altar, será santificada. Esto es lo que ofrecerás sobre el
altar: dos corderos de un año cada día, continuamente. Ofrecerás uno de los
corderos por la mañana, y el otro cordero ofrecerás a la caída de la tarde.( Ex.
29:36-39 RV60)
No solamente la ley estaba despertando la conciencia de pecado y de un sacrificio para
perdón entre el pueblo sino que, en un paso más hacia el objetivo superior, hombres apartados

23. por Dios llamados profetas comienzan a traer luz sobre el verdadero significado. Uno de ellos
decía:
 Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en
quebranto; y como que escondimos de él el rostro, fue menospreciado, y no lo
estimamos. Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y
nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas él herido fue por
nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue
sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos
como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado
de todos nosotros. Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como cordero fue
llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no
abrió su boca.(Is. 53:3-7 RV60)
La ley y los profetas habían estado martillando por siglos sobre las duras conciencias de los
hombres, preparándoles para la gran revelación que tuvo por privilegio anunciar Juan el bautista
 Jn 1:29 RV60 El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.
Siglos de sacrificios, siglos de profecías mesiánicas habían sido permitidas para que ahora la
gente pudiera entender y creer en aquel que tres años después derramaría su sangre inocente para
perdón de los pecados.
 Y ciertamente todo sacerdote está día tras día ministrando y ofreciendo muchas
veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo,

24. habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha
sentado a la diestra de Dios, de ahí en adelante esperando hasta que sus enemigos
seanpuestos por estrado de sus pies; porque con una sola ofrenda hizo perfectos
para siempre a los santificados.( Heb 10:11-14 RV60)
 De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio
del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para
siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado. …así
también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y
aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para salvar a los que le
esperan. (Heb 9:26-28 RV60)
Lamentablemente no todos habían logrado entender este objetivo tan elevado de la ley y los
profetas.
 Rom 10:1-9 RV60 "Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazón, y mi oración a
Dios por Israel, es para salvación. Porque yo les doy testimonio de que tienen celo
de Dios, pero no conforme a ciencia. Porque ignorando la justicia de Dios, y
procurando establecerla suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios;
porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Porque de la
justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que haga estas cosas, vivirá
por ellas. Pero la justicia que es por la fe dice así... que si confesares con tu boca
que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos,
serás salvo."

25. Cristo vino a cumplir la ley, a darle el verdadero sentido a la ley ceremonial que estipulaba cual
era la forma para recibir perdón y restaurar la comunión con el Padre. Esto Él lo logró muriendo
en la cruz.
La palabra «ley» en el Antiguo Testamento tiene un doble uso.
 A veces, sirve para expresar los imperativos divinos como a tales y, otras veces, para el
conjunto total de ordenanzas salvadoras que pertenecen al pacto divino de
salvación.(Parece ser meramente un ejemplo más de nombrar la totalidad por la alusión a
una parte, con el reconocimiento, además, de que el pacto salvador por sí mismo, y en sí
mismo, contenía obligaciones)
La palabra principal del Antiguo Testamento para referirse a la «ley» es torah, que se deriva
de horáh, cuyo significado es: «señalar», y aparece en la Biblia para denotar «dirección
autorizada» El término torah no debe ser identificado con mandamiento, o Ley que manda algo,
sino que su uso se refiere de manera amplia y general a todas las instrucciones dadas por Dios a
su pueblo mediante el Pacto concertado con él.
En su examen de las palabras griegas para designar la Ley, C. H. Dodd es de la opinión que
torah está estrechamente representada por nomos (ley), que es casi idéntica con ella. Señala que
nunca se usa por didaque (enseñanza) para traducir torah, y aunque, en un sentido, nomos no
traduce bien torah, arroja luz, sin embargo, sobre lo que el judaísmo helenístico llegó a
interpretar por torah y lo que llegó a ser para él 23
23 (The Bibleand the Greeks, 1935,p. 33).

26. T. W. Manson reitera lo inadecuada que es la traducción «ley» para verter el vocablo torah, pero
afirma que un aspecto de la suficiencia de Dios para su pueblo, como rey del mismo,
«consiste en ser la autoridad final en todo cuanto concierne al bien y al mal», y que esta
dirección autorizada se halla incorporada en la torah.
Sostiene que, aunque «la idea que sirve de base a la palabra torah no es primordialmente
la formulación de una serie de mandamientos y prohibiciones en forma categórica», ello debe
aceptarse como «parte de su significado» 24
La impresión que se deduce de muchas de las discusiones en torno a torah y nomos es
que las concesiones hechas a la idea popular de Ley son suficientemente grandes para considerar
la diferencia teológica de las palabras como de poca monta.
Otras palabras para designar la «ley», y cada una con su propio énfasis particular, son:
 a. mishpat, que significa «juicio» y, con más propiedad todavía, una decisión dada en una
caso individual y luego establecida como un precedente;
 b. hoq, huqqah, que significa «estatuto» y se deriva del verbo «grabar», con lo que alude
a una ordenanza fija como si se hallara grabada sobre piedra;
 c. mizwah, un término general que significa «mandamiento»; además se dan otros
vocablos de uso menos frecuente.
La historia del Antiguo Testamento revela que la torah tuvo un carácter triple. Fue:
 a. moral
24 (Ethics and the Cospel,1960, pp. 28, 29).

27.  b. ceremonial
 c. judicial.
No sería correcto separar las leyes en tres divisiones —ya que la Ley mosaica constituye un
todo inseparable—, pero hay ciertamente algunas diferencias de carácter que conviene observar.
De no hacerlo así, se corre el riesgo de confundir los distintos aspectos de la Ley y podemos caer
en el legalismo. Unos pocos escritores recientes profesan ser incapaces de ver estas diferencias,
pero sus argumentos parecen ignorar el significado de la actitud de Cristo con respecto a los
aspectos ceremoniales de la Ley y también delatan su ignorancia del trato que la epístola a los
Hebreos concede a la Ley. Además de no haber entendido la epístola que el apóstol Pablo
escribió a los Gálatas o no comprender el porqué de la exhortación de Pablo a Pedro.
Yehuda Ribco explica que
El Decálogo es, indudablemente, la quintaesencia de toda la legislación y recibe un
tratamiento tan sorprendentemente reverencial, por cuanto confiere a ésta un significado básico y
especial. La idea, o la experiencia, de Dios es el principio fundamental sobre el cual responsa el
sistema de vida del judaísmo. La Torah refiere acerca de conocer a Dios y de amarlo, pero en
ningún lado habla o toca el tema de demostrar su existencia. Trata de aspecto a atinentes a la
conducta, a lo manifiesto, a lo que se debe o no hacer; pero no es un manual del mundo
abstracto, ni es un compendio filosófico y mucho menos un mandato acerca del mundo de las
creencias. En modo alguno la Torah expresa u ordena creencias o fe. Pero sí contiene decenas y
centenas de obligaciones al respecto de acciones. Si por medio del cabal cumplimiento de los
preceptos, la persona llega a la convicción de la existencia y presencia del Eterno, ¡ese es uno de
sus buenos frutos! Y si además de las vestiduras de los mandamientos, la persona se nutre con

28. estudio efectivo de Torah, seguramente que su convicción será férrea, más allá de temores,
aunque quizás teñida de cuestionamientos.
No hay en la Torah ninguna fórmula que podamos reconocer como un imperativo categórico
de orden teológico. No es que la creencia en Dios sea algo nimio, ¡todo lo contrario, es
fundamental! Sin embargo, hay buenos motivos por los cuales la Torah no ordena fe y creencias.
En el Decálogo, el primero de sus mandamientos que usualmente se toma como "creer en Dios",
realmente NO expresa un mandamiento "debes creer en la existencia Dios". La Torá describe y
ordena específicamente acciones, y es a través del juicio de esas acciones la retribución de la
persona. Sin embargo, no hay ninguna descripción detallada de lo que se espera que la persona
crea.
Incluso en el último folio del tratado talmúdico Sanedrín, en donde se trata acerca de las
personas que por sus actos no tienen parte en el mundo venidero, no se deniega al judío su
identidad a causa de una incapacidad de creer en tal o cual precepto teológico (recordemos, sin
embargo, que la Torah es muy explícita y definitiva en rechazar cualquier manifestación
idolátrica, y que la idolatría es catalogada como una ofensa gravísima a ojos del Eterno).
La opinión de Maimónides, del siglo XI d.C, es aceptada como crucial. Sin embargo, su voz
no tiene el mismo peso cuando se refiere a su sistema filosófico aristotélico. Si los Trece
Principios de Maimónides han venido a ser una práctica guía o menú del pensamiento judío (no
obstante la oposición teorética de gigantes como Crescas y Albo), no hay ninguna obligación de

29. aceptar la descripción aristotélica que se infiltra en la instrucción filosófica del gran
Maimónides.25
4 aspectos en que el término ley es usado en Romanos:26
1. Ley Mosaica (2:14,18,20,23,26,27; 5:13), Los judíos eran conocedores de la ley mosaica
y por eso Pablo habla respecto a esta ley.
2. Ley como un mandamiento específico (7:2-3), Pablo toma lo que dice la ley acerca del
matrimonio y lo compara con el concepto de muerte al pecado y unión con Cristo.
3. Ley como principio general (7:21,23,25; 8:2), Pablo usa este término para indicar un
patrón de conducta que se convierte en un principio o regla.
4. Ley para referirse al Pentateuco (3:21), Pablo hace referencia al A.T. en dos formas,
respecto al Pentateuco y respecto a los profetas.
Pablo enseña en Romanos los siguientes aspectos de la ley de Dios:27
 1) Todos tenemos un conocimiento básico de los preceptos morales de Dios (2:12-
15;9:4);
 2) La ley identifica al pecado como pecado (3:20; 7:7);
 3) Revela el pecado (7:5,7-9);
 4) Condena al pecador (7:9-11);
 5) No justifica al pecador (3:20);
25 Jay E. Adams, es el fundador del “Institutos de estudios Nouteticos” y autor de libros como “El Manual del
Consejero Cristiano”y “Capacitado para orientar”,cit.en
http://reformadoreformandome.wordpress.com/2009/10/20/dos-formas/
26 http://www.recursosteologicos.org/Documents/Romanos.htm
27 LA BIBLIA DE LAS AMERICAS, Copyright. 1997.Lockman Foundation.p. 1556, citen
http://www.recursosteologicos.org/Documents/Romanos.htm

30.  6) Señala la justicia de Dios, es decir, la justicia dada por Dios por la fe (3:19-31; 9:30-
32; 10:3);
 7) Cristo es la meta de la ley (10:4);
 8) una vez unido con Cristo por fe, el creyente ya no está bajo la ley, sino bajo la gracia
(6:14); y
 9) estar bajo la gracia no da libertad para pecar (6:15-23)”
LA LEY Y EL EVANGELIO EN LA PALABRA DE DIOS
Berkhof dice:
"Las iglesias de la Reforma desde muy al principio distinguieron entre la ley y el
evangelio como las dos partes de la Palabra de Dios, en su carácter de medio de gracia No se
entendió que esta distinción fuera idéntica con la que existe entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento, pero se consideró como la que se aplica a ambos Testamentos Hay ley y evangelio
en el Antiguo Testamento y hay ley y evangelio en el Nuevo. La ley comprende todo lo que hay
en la Escritura como revelación de la voluntad de Dios en forma de mandato o de prohibición, en
tanto que el evangelio abarca todo lo que hay, sea en el Antiguo o en el Nuevo Testamento,
correspondiente a la obra de reconciliación y que proclama el amor de Dios en Cristo Jesús que
busca y redime. Y cada una de estas dos partes tiene su propia función en la economía de la
gracia. La ley procura despertar en el corazón del hombre la contrición respecto del pecado, en
tanto que el evangelio quiere despertar en el hombre la fe salvadora en Cristo Jesús. La obra de
la ley es en un sentido, preparatoria a la del evangelio. Ahonda la conciencia de pecado y de esta
manera hace que el pecador se dé cuenta de la necesidad de la redención. Ambas están

31. subordinadas al mismo fin, y ambas son partes indispensables de los medios de gracia Esta
verdad no ha sido siempre reconocida en forma suficiente" 28
Conclusión
"En lo que concierne al aspecto de las creencias: aquel que no acepta ni cree en la vida
más allá de la vida, entonces, no la recibe.... Toda la Torah es un encuentro con Dios." 29
La Ley de Dios consta de 613 mandamientos y ordenanzas los cuales tienen su fundamento
en los Diez Mandamientos, que a su vez se resumen en dos grandes como nos enseñó el Maestro:
 "...Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la ley? Jesús le dijo: Amarás al Señor
tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el
primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo
como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. "
Mat. 22:36.30
Jay E. Adams comenta que:
Existen dos formas de servir al Señor, pero sólo una de ellas rinde el servicio que Él
aprueba. Una forma es teniendo una visión intelectualmente correcta de lo que Dios pide
y hacer un intento de cumplir con eso. La otra forma es obtener la misma correcta visión
de lo que Dios pide y decirle que tú no puedes cumplirlo. Esta última es la forma
correcta. Pero, obviamente, no basta con decirle al Señor que no puedes hacer lo que Él
pide. Aquella admisión debe estar seguida inmediatamente por el reconocimiento de que
28 Luis Berkhof, Teologia sistematica,pag.730-731,ed.Tell
29http://serjudio.com/creencias/ti040928b.htm
30 http://serjudio.com/creencias/ti040928b.htm

32. Él puede, y quiere, capacitarte para hacerlo por medio de su Espíritu, lo que debe llevarte
a pedir tal ayuda. Dios bendice la humildad de quien reconoce su propia insuficiencia.
Pero Él nunca toma eso como una excusa para el fallar en el cumplimiento de lo que Él
pide. Él ha provisto todo lo que necesitamos para la vida y la espiritualidad, así ninguna
excusa es válida. Por otro lado, no se nos dará aquello que no pidamos humildemente.
Entonces, un balance correcto de la verdad bíblica es necesario: No podemos / si
podemos – por nosotros / con Su ayuda. Así, al servir a Dios, le servimos bien cuando le
servimos en nuestra insuficiencia completamente auxiliada por Su suficiencia. Incluso
Jesús, El todo suficiente ministró bajo el poder del Espíritu Santo. El verdadero servicio
es aquel que envuelve lo humano y lo divino. 31
Acá encontré en internet lo mismo que explicaba antes sobre la Ley: 32
Llamamos Ley de Moisés, o Ley Mosaica, al conjunto de preceptos que incluyen la ley
moral, la ley ceremonial y la ley civil, dadas con todo detalle a Moisés por Dios mismo, unos
1400 años a. C. La dispensación de la Ley de Moisés, abarca desde el Sinaí hasta el Calvario. Su
propósito fue convencer a la humanidad de pecado, y exponer la magnitud de éste, al comparar
sus vidas torcidas con las altas demandas de Dios. Además, la Ley debía educar a Israel para ser
un modelo entre las naciones, instruir a través de él al resto del mundo, y, por medio de sus
muchos tipos, ceremonias y alegorías, anunciar proféticamente el evangelio de salvación por
gracia en Cristo.
En la ley de Moisés se incluye lo siguiente 33
31 http://www.jesucristo.net/laley.htm
32 http://www.institutoalma.org/CorazonYVida/DB-L6.htm

33. a. La ley moral, cuyo resumen es el Decálogo o Diez Mandamientos, (Éxodo 20:1-17;
Deuteronomio 5:6-21).
Los primeros cuatro mandamientos del Decálogo contienen nuestros deberes hacia Dios. Los seis
restantes, contienen nuestros deberes hacia nuestro prójimo. Hay muchos otros preceptos
morales que son una ampliación del Decálogo, o sus aplicaciones a casos particulares
minuciosos. Su propósito era formar un pueblo santo, ejemplo del mundo.
b. La ley religiosa: ritos, sacrificios, ceremonias, lavamientos, purificaciones, preceptos
higiénicos y dietéticos, ofrendas, etc., que se detallan desde Éxodo a Deuteronomio. Su propósito
era proveer salvación al pueblo, al anunciarle proféticamente a Cristo a través de sus diferentes
tipos y alegorías.
c. La ley civil: leyes sociales, prácticas humanitarias, consejos prácticos sobre la agricultura,
economía, salubridad, etc. Su propósito era reglamentar todos los aspectos de la vida del pueblo
escogido para hacerlo ordenado y próspero.
Don Francisco LaCueva, explicando acerca del papel de la Ley dice que:
Basta examinar con cuidado las Epístolas de Pablo a los romanos y a los gálatas. para
percatarse del exacto papel de la ley. La Ley tenía por objeto:
1) Poner un dique a la corrupción del corazón humano.
2) Ser expresión de la voluntad divina en el orden moral para el pueblo del pacto, o
sea, Israel.
33 http://www.institutoalma.org/CorazonYVida/DB-L6.htm

34. 3) Servir de ayo ("paidagógos"), o sea, de criado que lleva a los niños al Colegio, a la
vez que les enseña buenas maneras y les Impone correctivos por sus travesuras. En
este caso, la Ley
a. Convence de pecado
b. Exacerba, en cierto modo, el sentido del pecado, por la conocida reacción psicológica
que nos incita a hacer lo que se nos prohíbe taxativamente
c. Nos muestra la necesidad del Evangelio de gracia y del poder del Espíritu, superior a
nuestras fuerzas, para cumplir la Ley.34
Jesús asegura, en Mt. 5: 17, que no ha venido a abrogar la Ley, sino a cumplirla 35
El verbo empleado aquí ~ "plerósai", que significa cumplir en el sentido de llenar, y
expresa dos cosas:
1) que Cristo vino a cumplir por Sí mismo la Ley. El fue el único que la cumplió
activamente, observándola con toda exactitud, y pasivamente, llevando sobre Si la maldición de
la Ley contra sus infractores, por nosotros y en nuestro lugar, en el madero de la Cruz:
2) que Cristo vino a llenar la Ley del Espíritu que faltaba en el legalismo farisaico,
poniendo el amor como único medio de cumplir la Ley rebasándola (Mt. 5:17-48).
Así no es extraño que Rom. 8:3-4; 13:8-10; 1º Cor. 9:21; Gal. 5:14; 6:2, nos aseguren que
el amor, el Espíritu de Cristo y el Evangelio comportan el exacto cumplimiento de la Ley,
34 F. La cueva, Curso de Formación teológica evangélica,Tomo 5,Doctrinas de la Gracia,p,8-9,ed.Clie
35 Alexander MacLaren, Exposition of the Holy Scriptures,vol.1 (Genesis,Exodus,Leviticus and Numbers),1944, pp.
97-98 citen Pablo Hoff, El Pentateuco, p.140, ed. Vida

35. mientras que 1º Cor. 2: 14 y Rom. 8: 7 nos dicen que el hombre no regenerado es incapaz de
percibir las cosas de Dios y que no quiere ni puede cumplir la Ley de Dios.
El dr. Eduardo Flores, explica que
"Las tablas de piedra son duras, y los hombres consideran dura la obediencia a la ley de
Dios: los mandamientos son juzgados como pétreos cuando el corazón es pétreo, y los hombres
se endurecen porque la vía del precepto es dura para sus mentes perversas. Las piedras son
proverbialmente frías, y la ley parece algo gélido y frío, y por eso, no sentimos ningún amor si
sólo se recurre a nuestro miedo. Las tablas de piedra, aunque aparentemente son durables,
pueden quebrarse con suficiente facilidad, e igualmente pueden ser quebrantados los
mandamientos de Dios; y, en verdad, son quebrantados por nosotros diariamente, e incluso
quienes tienen el más claro conocimiento de la voluntad de Dios, ofenden en Su contra. Mientras
no haya algo que los detenga, excepto un servil pavor al castigo o una egoísta esperanza de
recompensa, no rinden ningún homenaje fiel a los estatutos del Señor. En este momento tengo
que mostrarles la forma en que Dios asegura la obediencia a Su ley de una manera muy
diferente; no la promulga con truenos desde el monte Sinaí, ni la graba en tablas de piedra, sino
que viene a los corazones de los hombres en benignidad e infinita compasión, e inscribe los
mandamientos de Su ley en tablas de carne, de tal manera que son gozosamente obedecidos, y
los hombres son convertidos en siervos dispuestos de Dios."36
Nosotros entonces reconozcamos honestamente que no podemos guardar la Ley de Dios
con todas sus demandas. Reconozcamos esto y oremos en Su presencia, pidiendo que el Señor
con esa gracia poderosa que se manifestó en el Monte Sinaí dándole la Ley a Moisés y también
36 http://serjudio.com/creencias/ti040928b.htm

36. en la Cruz del Calvario al morir Cristo pro nosotros, nos asista poder agradarle en todo, como Él
así nos lo demanda y aceptemos esa gracia inmerecida, quebrando nuestro orgullo y nuestra
autosuficiencia humanas. Al pie del Monte Sinaí Israel recibió la ley e hizo pacto con Jehová.
Fue organizado debidamente como nación y aceptó a Jehová como su rey. Esta forma de
gobierno se llama teocracia.
Desde el monte Sinaí Dios entregó una ley al pueblo de Israel y mandó a Moisés a
escribida. Por eso esa ley llegó a conocerse como la ley de Moisés. El Nuevo Testamento a veces
se refiere a ella como “la ley”, mientras se refiere al nuevo orden que Cristo instituyó como “la
gracia”.
Bajo aquella ley antigua Dios declaró principios morales. También instituyó un orden
civil y religioso que ayudó al pueblo a guardados. Aquella ley con sus ceremonias religiosas
señalaba en figuras hacia Cristo. Si alguno no obedecía la ley de Moisés, tenía que morir.
La ley de Moisés fue provisional: fue hecha para terminarse. “Porque la ley, teniendo la
sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los
mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, hacer perfectos a los que se
acercan” (Hebreos 10.1). Terminó su obra y encontró su fin (propósito) en Cristo. “Porque el
fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree” (Romanos 10.4).
Pablo Hoff, citando a Alejandro McLaren, comenta acerca de la importancia de los diez
mandamientos:
"Una oscura tribu de esclavos procedente de Egipto se sumerge en el desierto y después
de cuarenta años sale con un código sintetizado en diez frases, muy breves pero completas,

37. donde están entretejidas la moral y la religión, tan libres de peculiaridades locales o nacionales y
tan estrechamente relacionadas con los deberes fundamentales, que hoy, después de tres mil
años, ese código es autoridad entre la mayoría de, los pueblos civilizados". 37
Yehuda Ribco explica que
" La idea, o la experiencia, de Dios es el principio fundamental sobre el cual responsa el
sistema de vida del judaísmo. La Torá refiere acerca de conocer a Dios y de amarlo, pero
en ningún lado habla o toca el tema de demostrar su existencia. La Torá trata de aspecto a
atinentes a la conducta, a lo manifiesto, a lo que se debe o no hacer; pero no es un manual
del mundo abstracto, ni es un compendio filosófico y mucho menos un mandato acerca
del mundo de las creencias. En modo alguno la Torá expresa u ordena creencias o fe.
Pero sí contiene decenas y centenas de obligaciones al respecto de acciones. Si por medio
del cabal cumplimiento de los preceptos, la persona llega a la convicción de la existencia
y presencia del Eterno, ¡ese es uno de sus buenos frutos!
Y si además de las vestiduras de los mandamientos, la persona se nutre con estudio
efectivo de Torá, seguramente que su convicción será férrea, más allá de temores, aunque
quizás teñida de cuestionamientos...
Si Dios es la cima de la vida religiosa, entonces, ¿de qué forma busca la Torah
trasmitirnos su importancia radical?
Seguramente que NO de la forma que emplean las religiones del mundo, que insisten una
y otra vez en la obligación de "tener fe", so pena de ser condenados a abismos de sufrimiento
inenarrables; ni siquiera presentando un mandamiento de "debes tener fe en Dios". Habiendo 613
37 F. La cueva, Curso de Formación teológica evangélica,Tomo 5,Doctrinas de la Gracia,p,8-9,ed.Clie

38. mandamientos en la Torah, ¿por qué Dios no ordeno lisa y llanamente eso, "debes tener fe en
Dios"?
La respuesta es bastante simple: no es porque la relación con Dios sea algo secundario o
irrelevante, sino porque el Creador de todo ha preferido emplear un método diferente, y a todas
luces superior, para poner en el corazón de la persona el deseo de vincularse íntimamente con
Él." 38
Por eso, don Francisco LaCueva nos dice que
" la regeneración espiritual comporta una metánoia, o sea, un cambio de mentalidad, al
recibir, con el Espíritu Santo, una nueva visión y un corazón nuevo (v. Jer. 31:33-34; Ez. 36:25-
27)." 39
Decía Wesley
«Temo que esta grande verdad, esta importante verdad, sea poco comprendida, no sólo
por el mundo, sino por muchos a quienes Dios ha sacado del mundo, por muchos que son
verdaderos hijos de Dios…»
¿No deberíamos hacer nuestro este temor del gran evangelista del siglo XVII? Concluyo
citando al escritor Henry Halley, quien cita de una fuente no consignada:
En general la ley de Moisés en su insistencia en la moralidad e igualdad personales, en
sus miramientos para con ancianos y niños, esclavos, enemigos y animales, y en sus reglamentos
sanitarios y alimenticios, era mucho más pura, más razonable, humana y democrática que
38 Henry Halley,compendio manual de la biblia,p.132 citen Pablo Hoff, El Pentateuco, p. 194,ed. Vida
39 Ernest F.Kevan - J.Grau, La Ley y el evangelio,p.44, ed. evangélicas europeas

39. cualquier otra legislación antigua, sea babilónica, egipcia o de dondequiera, y muestra una
sabiduría. mucho más avanzada que cualquiera de ellas. Era el "milagro moral" del mundo pre-
cristiano. 40
Dice Kevan que
“La Ley divina es la expresión de la voluntad divina. En lo absoluto de esta voluntad
soberana se afirma el derecho de Dios a legislar tanto si el hombre consiente como si no.”
Esto nos habla de la soberanía de Dios y del Señorío de Cristo sobre nuestras vidas.
"Toda Ley es esencialmente Ley de Dios. Es esta norma de conducta que Dios ha escrito
en todo lo que ha creado" 41
Myer Pearlman explica que
"La ley no fue dada para el fin de hacer justa a la gente, sino para proporcionar un nivel
de justicia." 42
Pearlman explica que
La ley puede compararse con una medida que indicará el largó de una pieza de material,
pero no aumentará su largo. O se puede comparar con una báscula que dice el peso que tenemos,
pero no puede añadir a nuestro peso. 43
40 Cf. R. Hooker, Of the Laws of Ecclesiastícal Polity,citen Ernest F.Kevan - J.Grau, La Ley y el evangelio,p.57, ed.
evangélicas europeas
41 Ernest F.Kevan - J.Grau, La Ley y el evangelio,p.44, ed. evangélicas europeas
42 Myer Perarlman,Teologia biblica y sistematica,pag.165,ed. Vida
43 Myer Perarlman,Teologia biblica y sistematica,pag.165,ed. Vida

40. Cuando los gálatas retornaron al legalismo judaizante, San Pablo los acusó de haber negado
el evangelio:
 «De Cristo os habéis separado, vosotros que procuráis ser justificados por la ley; de
la gracia habéis caído» (Gá 5.4 – BA).
Y su rechazo consistía no en que hubieran caído en alguna inmoralidad ni hubieran negado
alguna doctrina ortodoxa, sino en que habían vuelto a insistir en la circuncisión y el legalismo
como condiciones para que Dios los aceptara. Si quieren vivir bajo el sistema legalista, les
advierte San Pablo,
 «Cristo de nada os aprovechará» (Gá 5.2 – BA), porque «para libertad fue que
Cristo nos hizo libres » (Gá 5.1 – BA).
Por lo tanto, los exhorta:
 «permaneced firmes, y no os sometáis otra vez al yugo de esclavitud.» (Gá 5.1 – BA).
El planteamiento de Emmanuel Kant al respecto es digno de ser considerado. Según Kant, el
conocimiento humano es limitado a lo que podemos percibir por los sentidos. Como Dios no
puede ser percibido por los sentidos, concluye que tampoco podemos saber con certeza si en
verdad El existe. Sin embargo, cuando se enfrenta con el problema de la ética y la moral, Kant se
pregunta: ¿Qué sería necesario para que los imperativos éticos y morales tengan algún
significado? El responde: tiene que haber justicia. Pero ya que la justicia no funciona
perfectamente en este mundo, debe existir un estado futuro en el que la justicia prevalezca. Pero
para que eso sea posible debe existir también un Juez perfecto, omnisciente y moralmente

41. intachable que dé a cada cual lo que merece. En conclusión, Kant arguye que Dios debe existir
para que los imperativos éticos y morales tengan algún sentido. Aunque no podamos saber con
certeza si Dios existe, dice Kant, debemos vivir como si El existiera." 44
 "Por la ley es el conocimiento del pecado", escribió S. Pablo
Los cristianos no tenemos que buscar a tientas dónde se encuentra esa inteligencia superior,
ni asumir la existencia de Dios como una posibilidad conveniente. “Los cristianos, como bien
señala Peter De Vos, vemos la justicia como enraizada en la voluntad amante de Dios, una
voluntad dirigida hacia el bien de los seres que El creó y ejemplificado en Su trato con los
hombres”. La Justicia no es un concepto abstracto, es una Persona ante la cual todos
compareceremos algún día para dar cuentas. Y tal como lo muestra Robert en su pintura, aún los
jueces están bajo Su autoridad. Ellos comparecerán también delante del Gran Juez de toda la
tierra, ante el cual “todas las cosas estándesnudas y abiertas” (Hebreos 4:13).45
"6 Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca
a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan." Heb. 11:6
Quizás tú estás aquí en este día y has estado viviendo toda tu vida bajo la ley. Has tratado
de obedecer las leyes de Dios, y siempre has fracasado. Claro, a veces sí lo haces; pero muchas
veces has fallado, y eres culpable ante Dios. A ti te digo en esta mañana: Hay uno que obedeció
perfectamente la ley de Dios, y lo hizo por ti. El murió, sin tener que hacerlo, en tu lugar y el
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http://todopensamientocautivo.blogspot.com/2009/06/la-justicia-instruye-los-jueces.html
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http://todopensamientocautivo.blogspot.com/2009/06/la-justicia-instruye-los-jueces.html

42. mío. El ahora te invita a entregarle tu vida, y aprender de El cómo vivir en obediencia tu Padre –
no para tratar de ganar la salvación, sino porque El ya te la ganó. ¿Quieres conocerlo hoy? La ley
es buena, pero tú y yo no lo somos. Por eso necesitamos un Salvador. Si no lo has recibido, ven
hoy a hacerlo.
Dios te bendiga<>
Bibliografía consultada
 W.T. Connors, Doctrina Cristiana, Casa Bautista de Publicaciones
 Ernest F.Kevan - J.Grau, La Ley y el evangelio, ed. evangélicas europeas
 Samuel J.Schultz, Habla el Antiguo Testamento, ed. Portavoz,
 Lewis Sperry Chafer, Grandes Temas Bíblicos , ed. CLIE
 F. La cueva, Curso de Formación teológica evangélica,Tomo 5,Doctrinas de la Gracia,
ed. Clie
 Pablo Hoff, El Pentateuco,ed. Vida
 Myer Perarlman, Teología bíblica y sistemática, ed. Vida
 http://es.shvoong.com/humanities/christian-studies/1644175-jesús-el-cumplimiento-la-
ley/
 http://es.wikipedia.org/wiki/Moisés
 http://reformadoreformandome.wordpress.com/2009/10/20/dos-formas/
 http://en.wikipedia.org/wiki/613_Mitzvot
 http://www.jesucristo.net/laley.htm
 http://serjudio.com/creencias/ti040928b.htm
 http://www.institutoalma.org/CorazonYVida/DB-L6.htm

43. http://www.elcristianismoprimitivo.com/leymoisesycristo.htm
 http://sujetosalaroca.org/2009/05/18/spurgeon-la-ley-escrita-en-el-corazon/
Imágenes
 http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Moses041.jpg
 http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Rembrandt_Harmensz._van_Rijn_079.jpg
 http://en.wikipedia.org/wiki/File:DrAmes.jpg
 http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Maimonides-2.jpg
 http://www.cercaesta.com/La-Ley-de-Dios