EL "QUE" DE LA PASTORAL, Y BREVE DESCRIPCION DE LA HISTORIA DE LA iGLESIA, HASTA EL CONCILIO VATICANO iI. TOMADO DEL TERCER CAPITULO DE AGENOR BRIGHENTI PARA ANUNCIAR LA BUENA NOTICIA DE LA SALVACION.

1. AgenorBrighenti . Pastoral Profética. El “qué” de la Pastoral. Capítulo tercero. Anunciar la Buena Noticia de la Salvación.

2. LA PASTORAL DEL SERVICIO Y DE LA COMUNION

4. sacerdote y

5. Rey.Tres ministerios (tría munera) del todo inseparables. Cristo es el que comienza su obra en el bautizado.

6. Su palabra (ministerio profético), acogida en la vida por el don de la fe (ministerio litúrgico), nos lleva a amar a Dios en nuestros hermanos y hermanas (ministerio de la caridad). …Pero la puerta de acogida por la Palabra y para la fe Es el amor.

7. La pastoral de la caridad engloba: el servicio (diakonía) y la comunión(Koinonía). Las dos aterrizan en la vida: personal, y social comunitaria de la fe cristiana

9. 1.LA DIAKONÍA EN EL SER Y EN LA MISIÓN DE LA IGLESIA. Servicio, Tiene un sentido peyorativo. El sentido de la palabra “diakonía”. Se refiere al servicio del criado, parecido al de los esclavos, indigno de hombres libres. El criado sirve y no es servido. Es el menor y menos importante que aquel a quien sirve.

10. Los Evangelios introducen la categoría del servicio dentro de la “paradoja cristiana”. “Perdiendo es como se gana”(Mt. 10, 39; “los últimos serán los primeros”(Mt. 19, 30); “muriendo es como se vive”(Rom. 6, 8). Jesús afirma que el menor que sirve es el mayor(Lc. 22, 26). se contrapone El lavatorio de la omisión de Pilatos, al lavatorio del servicio de Jesús el Jueves Santo (Jn,15, 15).

11. 2.Naturaleza del servicio en la vida cristiana personal y comunitaria. “siendo rico, el Hijo de Dios se hizo pobre para enriquecernos a todos con su pobreza” (2 Cor. 8, 9). La fuente del servicio: Jesús se identifica y opta por aquellos que sirven: “cuando lo hicieron con alguno de los más pequeños de éstos mis hermanos, me lo hicieron a mi”(Mt. 25, 40).

13. “amor fraterno”;

14. la caridad como “cáritas” que consiste en fomentar el amor a Dios mediante el amor fraterno.Esta es vocación cristiana que nace del bautismo, por el que se injerta en Cristo (Rom. 11, 17), presencia de Cristo Salvador en la Iglesia y en el mundo (Lc. 6, 40).

15. El servicio es constitutivo no del hacer, sino del “ser” cristiano. El servicio es un modo de ser cristiano, un estado de vida, no una tarea que tiene algunas determinadas actividades.

16. Con relación a la Iglesia, el “servicio” es constituido de su ser eclesial. Si la Iglesia no es servidora, no sirve para nada. Ella existe para prolongar el sentido último de la Eucaristía, que es el lavatorio de los pies.

17. La Iglesia es sierva del Reino, cuya función comoSacramento, es “desaparecer” para que él “crezca” (Jn. 3, 30). Su papel es transparentar lo divino a través de lo humano, con la humildad de nunca pretender identificarse con él. Necesita ser “la Iglesia de los pobres para ser Iglesia de todos” (Juan XXIII).

18. 1.3. El itinerario histórico de la pastoral caritativa. Por tener una fuente en el lavatorio de los pies, la “diakonía” nació en la Eucaristía. Como ministerio instituido, la “diakonía”, pertenecía a los diáconos, creados en la primera hora de la Iglesia para el servicio del altar y de los pobres(Hc. 6, 1-7). Luego trascendió a la misma comunidad por medio de las colectas para las Iglesias más pobres (Rom. 15, 26ss; 2 Cor. 8, 2ss) Después surge una “caja común” que tertuliano llama “Arca” para las necesidades de la propia comunidad.

21. Se multiplican los albergues, hospitales, hermandades orientadas a la caridad individual, pero organizada.

22. La “diakonía” da un gran salto en el siglo XVIII, con el paso de la caridad individual a la “caridad social”.

24. Se da paso de la “acción social” a la “Pastoral Social” como caridad estructural y se ve la pobreza desde el mundo de la política. Los pobres dejan de ser objetos para pasar a ser sujetos de una sociedad solidaria y justa. Pablo VI, en la “PopulorumProgressio”(1967) dice que “el subdesarrollo de los países ricos es un subproduto del desarrollo de los países ricos”(n. 8). Las prácticas que se dan con estos conceptos, provocan el surgimiento de millares de santos de las causas sociales(DAp. N. Aparecen nuevos conceptos: “opción preferencial por los pobres”, “pecado social”, “pecado estructural”, “injusticia institucionalizada”, “liberación”. Etc

25. 1.4. El carácter sacramental de la “diakonía”. En la perspectiva cristiana, el servicio está revestido de un carácter sacramental. Es signo e instrumento del servicio de Jesucristo y de su Reino en el mundo. Basado en una antropología unitaria, el servicio contempla a la totalidad del ser humana, a su liberación integral. En la Iglesia primitiva, la “diakonía” eran tan importante como la predicación del Evangelio.

27. Los servicios “ad intra” son un compromiso contraído en una relación de Alianza.

29. La escandalosa parcialidad de Dios en su opción por los pobres es el hilo de oro que tejen Las Escrituras del principio al fin.

31. En el Antiguo Testamento, la historia de la salvación es “el Hijo Pródigo” para ofrecerle otra vez su comunión. Los Hechos de los Apóstoles presentan a la Iglesia como “comunión de amor” materializada en la comunión de los hermanos y en la intercomunicación de bienes(Hc.2, 42-47) Ahora bien, la plenitud de la comunión que nos espera, y que ya se hace presente en nosotros, es el Reino de Dios, con vistas a un futuro escatológico. En la perspectiva del Reino de Dios, la comunión no se reduce a la convivencia en la Iglesia, sino que está más allá de sus fronteras, por obra del Espíritu Santo(Jn. 3, 8; Vaticano II, Ad Gentes núm. 3).

37. “ekklesia” (asamblea del pueblo),

38. congregatiofidelium (congregación de fieles),

39. comunioecclesiarum (comunión de Iglesias).Así comenzó en Jerusalén, se expandió por Antioquía y poco a poco por todo el territorio romano. La sangre de los mártires fue semilla de cristianos.

41. Inculturada,

42. diferente en su modo de ser y actuar

43. con relación a las demás.

44. En el período primitivo y antiguo, prevalece la imagen y el modelo de la Iglesia como el misterio de Cristo.

46. en la misión,

47. en la liturgia,

48. en el catecumenado,

51. En 1517 viene la rebelión de Lutero, que se le llama Reforma, contra el Papa, pero es instrumentalizada por los Príncipes alemanes.

52. La Iglesia contesta con el movimiento de Contrarreforma, que pone énfasis en una Iglesia visible, societaria y jerárquica.

60. con las Iglesias,

61. con las religiones y

62. con el mundo(GS. N. 13).Con respecto al diálogo interno, el Vaticano II propuso una reforma de estructuras eclesiales en torno al “Pueblo de Dios” como sujeto.

65. El sínodo de los obispos. Se fortalecieron las conferencias episcopales, nacidas una década antes del Concilio Vaticano II.

68. con la ciudadanía,

69. con las ideologías,

71. “Indefectiblemente” santa por la santidad de sus medios: Palabra de Dios, Sacramentos, Carismas. La Iglesia es así sacramento universal de salvación. “Imperfectamente santa” en el sentido de que también es pecadora. Se habla aquí de la Iglesia en constante reforma.

72. e) Creemos en “la Iglesia que es católica”. San Ignacio de Antioquia(S. II), empleó primero este termino con el significado: “de acuerdo con la totalidad”. La Iglesia es universal: Primero, por su fuente trinitaria. Segundo, es católica en cuanto a universalidad de razas y culturas. Tercero, la Iglesia es católica “en cuanto la unidad en la diversidad”. Cuarto, la Iglesia es católica por su relación con toda la humanidad.

73. f) Creemos “en” “la Iglesia que es apostólica”. En los escritos del Nuevo Testamento, son los Apóstoles los testigos de la resurrección. En el siglo III, San Irineo y Tertuliano nos dicen que los herejes también leen la Biblia, y se fundamentan en ella, pero para encontrar la autenticidad de la enseñanza, ¿Dónde? Hay que ir a los Apóstoles porque ellos confiaron a las Iglesias y a los encargados de ellas, los obispos, el cuidado de las Escrituras. Prueba de ello es que todos los Obispos del mundo enseñan la misma doctrina

74. Creo en la Iglesia local como “la Iglesia toda”, aunque no “toda la Iglesia”, que descubre la diocesanidad de la Iglesia Particular(Ch. n. 11). El Obispo está al frente de una “porción del Pueblo de Dios” reunida por el Obispo “en el Espíritu Santo”. No es posible ser Iglesia a distancia, ser cristiano sin participar en una comunidad, construyendo una especie de comunidad emocional e invisible, virtual, como los “cristianos sin Iglesia”.

75. La Diócesis es “porción del pueblo de Dios”, no parte. En torno al Obispo se hace presente y actúa la totalidad de la Iglesia. La Diócesis está fundada y edificada por la Palabra de Dios. La Iglesia es una institución de la Palabra de Dios, que precede a la congregación de los fieles.

76. La Iglesia está fundada en la Eucaristía. “La Iglesia hace a la Eucaristía y la Eucaristía hace a la Iglesia” (Vaticano II) Sólo hay verdadera Iglesia cuando la Diócesis es “católica”, cuando desde su particularidad se abre a la comunidad de comunidades.

77. Preguntas para la reflexión compartida. 1.- ¡Por qué la “Diakonía”(servicio) y la “koinonía”(comunión) juntamente con la pastoral profética y la pastoral litúrgica son constitutivos del ser y del actuar de la Iglesia? 2.- Entre los tres ministerios de la vida cristiana ¿por qué el primado lo tiene el ministerio de la caridad? 3.- En tu comunidad ¿qué servicios existen ad extra y ad intra y hasta qué punto es ella testigo de comunión?