La antropóloga argentina Rita Segato es una de las voces más lúcidas e inquietas a la hora de pensar y ubicar políticamente la violencia contra las mujeres que ahora mismo conmueve y moviliza a la sociedad, cruzando por fin la barrera de aislamiento en el que suelen tratarse estos temas. Para Segato, no se puede pensar esta violencia por fuera de las estructuras económicas capitalistas “de rapiña”, que necesitan de la falta de empatía entre las personas –de una pedagogía de la crueldad– para sostener su poder. El cuerpo de las mujeres es el soporte privilegiado para escribir y emitir este mensaje violento y aleccionador que cuenta con la intensificación de la violencia mediática contra ellas como “brazo ideológico de la estrategia de la crueldad”. En esta entrevista la antropóloga desafía su propio pensamiento, a la vez que lamenta estar lejos de su país de origen y no poder participar de ese hecho histórico que significa una manifestación masiva como la que se augura el próximo 3 de junio en casi todo el país para decirles “basta” a los femicidios que día a día pueblan las noticias.
Educación en contextos urbano marginales, Importancia de una formación docente comprometida con su rol social. Para que y por que educar. Trabajo basado en libro Chicos en Banda.
Educación en contextos urbano marginales, Importancia de una formación docente comprometida con su rol social. Para que y por que educar. Trabajo basado en libro Chicos en Banda.
2. feminicidio un paradigma para el analisis de la violencia de genero_IAFJSRMauri Rojas
Instituto Academia de Formación Jurídica Simón Rodríguez
“Enseñanza Jurídica que transforma vidas”.
Somos una institución de Educación de Adultos, que germino legalmente el 17 de Julio del Año 2014, siendo registrada en el Ministerio del Poder Popular Para las Relaciones Interiores y Justicia, Servicio Autónomo de Registros y Notarias y ante los órganos educativos del Estado Venezolano, entre los que destacan el INCES y el Ministerio del Poder Popular para la Educación, dedicada a la formación continua de profesionales en el derecho, preparándolos para entender, comprender y desarrollar exitosamente su ejercicio jurídico.
Estamos ubicados en la Ciudad de Maracay Estado Aragua – Venezuela. www.iafjsr.com.ve
Este texto nació desde el Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos filial Mendoza como aporte a la etapa de alegato en el marco de la “Megacausa - Juicio a los Jueces” que se realizó en la provincia de Mendoza y fue presentado en las V Jornadas Nacionales de DDHH “Los DDHH en el actual contexto socio-político” realizadas en La Pampa los días 4,5 y6 de agosto de 2016.
La experta en temas de género, conflicto armado y desarrollo rural habla de los cambios que debe tener la política agraria para garantizar el acceso a la tierra por parte de las mujeres y del debate por una política pública para las excombatientes.
Igualdad, feminismo y violencia de género. Os presento un excelente artículo de mi amiga Ángela Escribano donde nos hace ver que el feminismo es la clave para llegar hasta la igualdad y erradicar la violencia de género atajando consecuencias escalofriantes como la muerte de una mujer a la semana como media solamente en España.
Pedagogías de la resistencia: De los cómo sembrar vida donde está la muerteCrónicas del despojo
Fuente: Pueblos en Camino
Existen historias en geografías y calendarios concretos que al ser compartidas desbordan. Sirven como espejos para voltear a mirar las propias: nuestros dolores, sueños, preguntas, y por supuesto, vergüenzas. Las hay sobre la guerra desplegada sobre cada centímetro de nuestra cotidianidad, que va despojando y exterminando cada cualidad y espacio en donde estamos siendo seres humanos. Las hay también sobre la resistencia que damos todos los días para seguir siendo lo que somos, al tiempo que construimos colectivamente lo que queremos ser. Son historias que acontecen en los campos y en las ciudades. Son todas piezas del mismo rompecabezas de una guerra en la que disputamos la reproducción de la vida de los pueblos, o nuestra muerte como negocio (1).
1. feminicidio una realidad silenciada_IAFJSRMauri Rojas
Instituto Academia de Formación Jurídica Simón Rodríguez
“Enseñanza Jurídica que transforma vidas”.
Somos una institución de Educación de Adultos, que germino legalmente el 17 de Julio del Año 2014, siendo registrada en el Ministerio del Poder Popular Para las Relaciones Interiores y Justicia, Servicio Autónomo de Registros y Notarias y ante los órganos educativos del Estado Venezolano, entre los que destacan el INCES y el Ministerio del Poder Popular para la Educación, dedicada a la formación continua de profesionales en el derecho, preparándolos para entender, comprender y desarrollar exitosamente su ejercicio jurídico.
Estamos ubicados en la Ciudad de Maracay Estado Aragua – Venezuela. www.iafjsr.com.ve
La mentira de la violencia de género
- Ni una menos: Violencia de género como medio de dominación del Posmodernismo y el marxismo cultural
Casi todos los días escuchamos de casos de "violencia de género" y por las redes sociales nos invaden cartelitos con el hashtag "Ni una menos" o "Nunca mas", etc, conozca la otra cara de la ideología de género.
Las incansables. Las que nos levantan. Las que transforman cada burla y cada golpe en desafío. Sobre el templete del auditorio de Oventik hace unos días, una mujer de pie nos observa. Es maestra de ceremonias, sostiene su cuadernito de apuntes del programa como si sostuviera a una criatura, no nos dice su nombre, nos mira en silencio durante horas....
El libro "Mujeres y agronegocios“analiza las estrategias de los actores del agronegocio hacia las mujeres, y el impacto que provoca en algunas comunidades campesinas que sobreviven al avance de los agronegocios en Paraguay, con especial énfasis en cómo afecta la vida de las mujeres.
El estudio fue elaborado por las investigadoras Elizabeth Duré y Marielle Palau, y cuenta con ilustraciones de Cecilia Domínguez. En la introducción al material las autoras señalan que el análisis fue realizado tomando en cuenta la situación a nivel país, y en particular en los Departamentos de Alto Paraná y Concepción, dos de los Departamentos con mayor avance de los agronegocios, en los que el “territorio verde” de la soja se impone en infinitas hectáreas, también el ganado, arroz y otros rubros, expulsando a miles de familias campesinas e indígenas, destruyendo los montes, la biodiversidad, las chacras, y afectando directamente los modos de vida y las relaciones entre las personas y la naturaleza.
Fuente: http://www.biodiversidadla.org/Recomendamos/Mujeres-y-agronegocios-una-aproximacion-al-impacto-y-las-estrategias-utilizadas
Es una publicación de Rocío Silva-Santiesteban y el Grupo Internacional del Trabajo sobre Asuntos Indígenas, que aborda el tema sobre el papel fundamental de la mujer indígena para plantear un cambio radical en este momento crucial de la humanidad: el cambio climático.
Pues, no es novedad que sean las mujeres las más afectadas por este fenómeno, debido a que precisamente los derechos de las mujeres continuán siendo negados en diversas formas e intensidades en todo el mundo, pero sobre todo en el hemisferio sur.
En ese contexto de desigualdad de género, las mujeres indígenas, campesinas y comuneras soportan una carga aún mayor del cambio climático porque dependen más de los recursos naturales para su supervivencia. Ello plantea una serie de desafíos por los que atraviesan las mujeres para vivir, empoderarse ante estos nuevos retos y conservar así la biodiversidad.
GRAIN: "Tratados de libre comercio: Instrumentos de desvío de poder que sojuz...Crónicas del despojo
Este cuaderno de trabajo, de GRAIN, contiene fragmentos de textos, testimonios y entrevistas para repensar los tratados de libre comercio y señalar sus nocivos efectos sobre la soberanía política, social, económica y jurídica de las naciones.
Buscamos entrever el significado profundo de tales tratados, verdaderos “instrumentos de desvío de poder para otorgarle margen de maniobra a las corporaciones y cerrar las posibilidades de que la gente acceda a la justicia”.
Los tratados internacionales de “comercio, inversión y colaboración” en realidad son marcos “jurídicos” súper poderosos, paralelos a las legislaciones nacionales, que pueden determinar muchísimos aspectos de la vida, con efectos graves y perniciosos para el presente y futuro de las poblaciones afectadas.
Ante el surgimiento global del “libre comercio”, las voces de los pueblos originarios y campesinos fueron las primeras que se alzaron para cuestionar ese modelo: 25 años después sus luchas mantienen viva la esperanza de que otro mundo es posible.
Colombia: Informe sobre violaciones a los derechos humanos basados en el géne...Crónicas del despojo
UN INFORME PARA EL COMITÉ DE NACIONES UNIDAS PARA LA ELIMINACIÓN DE LA DISCRIMINACIÓN CONTRA LA MUJER
72da Sesión, Ginebra, Suiza febrero - marzo 2019
En respuesta al IINFORME PERIÓDICO NOVENO DE COLOMBIA
El objetivo de este informe es complementar el informe del Gobierno de Colombia al Comité para la eliminación de la discriminación contra la mujer (“el Comité”). Ofrece recomendaciones específicas para garantizar que el Estado colombiano cumpla adecuadamente con la Convención con respecto a la protección de los derechos humanos de género de los y las afrodescendientes.
La primera sección discute la falta de inclusión adecuada de mujeres afrocolombianas en la implementación de la paz. La siguiente sección detalla la grave situación que enfrentan las mujeres afrodescendientes defensoras de derechos humanos y líderes sociales en Colombia. La tercera sección describe el alcance de la violencia sexual y de género contra los y las afrodescendientes y la necesidad de que el Gobierno consulte con las autoridades afrocolombianas y las organizaciones de mujeres afrodescendientes para desarrollar medidas de protección adecuadas. Las secciones cuatro y cinco cubren la falta de acceso a la justicia y a los servicios de salud para las afrocolombianas sobrevivientes de violencia sexual y de género, respectivamente. La sección final trata sobre las amenazas al acceso a la tierra de las mujeres afrodescendientes.
La información contenida en este informe fue preparada por las siguientes organizaciones locales colombianas e instituciones académicas: el Proceso de Comunidades Negras (PCN), MADRE, y la Clínica de Derechos Humanos y Justicia de Género (HRGJ) de la Universidad de La Ciudad de Nueva York (CUNY). Además de los informes de derechos humanos y las fuentes de noticias, la información en este informe se recopiló a través de entrevistas y documentación de testimonios personales realizados en Colombia.
APDHA denuncia más de mil muertes de personas migrantes en la Frontera Sur, cuatro veces más que el año anterior.
Andalucía, 7 de febrero de 2019.- La Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía (APDHA) ha denunciado hoy las políticas criminales del Estado español que han causado que las personas muertas o desaparecidas durante el año pasado se multipliquen por cuatro, respecto a 2017. Al menos 1.064 personas han perdido la vida intentando alcanzar territorio español, “una cifra horrible” solo superada en 30 años de migración en 2006, con la “crisis de los cayucos”.
Los datos se desprenden del Informe Derechos Humanos en la Frontera Sur 2019 Informe Derechos Humanos en la Frontera Sur 2019, que se ha presentado esta mañana, con motivo de la celebración, ayer, del quinto aniversario de la muerte de quince personas, tras la acción de la Guardia Civil, en la playa El Tarajal de Ceuta.
Informe "Acceso de las mujeres indígenas a la tierra, el territorio y los rec...Crónicas del despojo
El “Acceso de las mujeres indígenas a la tierra, el territorio y los recursos naturales en América Latina y el Caribe”, elaborado por la antropóloga maya K’ichee’, Doctora y Maestra en Antropología Social Irma A. Velásquez Nimatuj, ofrece una panorámica regional sobre la temática junto con casos de estudio y recomendaciones clave.
Su elaboración se enmarca en el trabajo de colaboración entre la Oficina Regional de ONU Mujeres para las Américas y el Caribe, y el Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y el Caribe (FILAC), para promover el pleno ejercicio de los derechos de las mujeres indígenas.
Informe sobre el caso Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (T...Crónicas del despojo
Informe de la comisión del Tribunal Internacional de Derechos de la Naturaleza de 16 de enero 2019
La comisión que visitó el Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) en agosto pasado, con base en la amplía información recopilada durante su visita, exhorta al Tribunal Internacional por los Derechos de la Naturaleza sancionar al gobierno del Estado Plurinacional de Bolivia por las reiteradas violaciones a los derechos establecidos en la “Declaración Universal de los Derechos de la Madre Tierra”, expedida en Tiquipaya, Cochabamba, Bolivia, el año 2010, y a otros cuerpos jurídicos que le reconocen como sujeto de derechos.
El informe de 44 páginas de la comisión señala que se están afectando y se afectarán aun más los siguientes Derechos de la Madre Tierra: derecho a la vida y a existir; derecho a ser respetada; derecho al agua como fuente de vida; derecho a la regeneración de su biocapacidad y continuación de sus ciclos y procesos vitales libres de alteraciones humanas, así como el derecho a mantener su identidad e integridad como seres diferenciados, auto-regulados e interrelacionados.
Así mismo la comisión constata que se vulneran los derechos de los pueblos indígenas y los derechos de las defensoras y los defensores de la Naturaleza. Violaciones que se ven agravadas por el irrespeto al marco jurídico e institucional del Estado Plurinacional de Bolivia.
Fuente: https://tipnisbolivia.org/?p=4388
Hacia un cambio transformador: las mujeres y la implementación del Acuerdo de...Crónicas del despojo
"La paz implica más que la mera ausencia de conflicto armado. Requiere la promoción e implementación de un modelo de reconstrucción que acabe con la injusticia y la inequidad, y que promueva como resultado la transformación social y la inclusión. Para las mujeres colombianas esto implica afrontar la violencia de género y la violencia sexual, como asimismo las desigualdades sociales, económicas, culturales y políticas".
Este informe, escrito con ocasión del segundo aniversario del Acuerdo Final de Paz (AFP) en noviembre de 2018, se basa en eventos celebrados por ABColombia en Londres durante el primer aniversario en noviembre de 2017, que incluyeron una conferencia y una mesa redonda de alto nivel. La mesa redonda reunió a representantes de los gobiernos, los parlamentos y la sociedad civil de varios países que han desempeñado un papel clave en el proceso de paz, entre ellos Colombia, el Reino Unido, Irlanda, Suecia, Noruega y la Unión Europea. Las discusiones y recomendaciones de estos dos eventos llevaron a la redacción de este informe que analiza los acuerdos clave que benefician a las mujeres, su nivel actual de implementación y el papel que ellas desempeñan; incorpora los problemas y análisis surgidos de la mencionada conferencia, junto a los avances en la implementación realizados hasta noviembre de 2018, y hace recomendaciones para el nuevo gobierno colombiano, los gobiernos del Reino Unido, Suecia, Noruega e Irlanda y para la Unión Europea.
Fuente: https://www.abcolombia.org.uk/wp-content/uploads/2018/11/Hacia-un-Cambio-Transformador-f-web.pdf
Mujeresendefensadeterritorios reflexionesfeministasfrentealextractivismoCrónicas del despojo
En este compilatorio misceláneo, voces de mujeres diversas entre las que se encuentran feministas, mapuches, lesbianas, activistas, investigadoras, abogadas, todas activas participantes de la sociedad civil, plantean reflexiones sobre el impacto diferenciado del extractivismo y generan propuestas desde el feminismo para el cambio civilizatorio que ve al patriarcado y al capitalismo como una unión pactada que se construye a espaldas y sobre las espaldas de las mujeres.
"Agroecología y feminismos" Revista Soberanía Alimentaria, Sustento y Cultura...Crónicas del despojo
Abrimos el número desde el campo, llevando a la tierra una palabra que a veces se identifica con lo urbano. De los testimonios campesinos que nos cuentan cómo sienten la palabra feminismo pasamos a pensar cómo pueden dialogar el feminismo y la agroecología. ¿Cómo es un proyecto feminista? ¿Qué aspectos son los que más cuesta transformar?
La resistencia: informe sobre la protesta social y la respuesta estatal 2012-...Crónicas del despojo
Documento de El Frente por la Libertad de Expresión y la Protesta Social
Las acciones de resistencia contra el autoritarismo, la denuncia de violaciones de derechos humanos y las acciones de presión sobre las autoridades para que cumplan con sus obligaciones, son derechos cuya expresión está siendo criminalizada cada vez con mayor intensidad. En México, a lo largo del sexenio 2012-2018, se presentaron o aprobaron leyes y reglamentaciones que pretenden, tanto a nivel federal como estatal, regular el espacio público y las expresiones de inconformidad social.
Con preocupación, diversas organizaciones defensoras de derechos humanos hemos documentado y denunciado la
forma en la que estas leyes y reglamentaciones buscan de manera reiterada limitar, inhibir y castigar el libre ejercicio
de derechos fundamentales tales como la libertad de expresión, la protesta, la reunión y la asociación pacífica.
Asimismo, se han documentado actos de represión y agresiones contra quienes se organizan y ocupan el espacio
público para defender sus derechos; y muchos de los casos en los que se han cometido violaciones a derechos quedan en total impunidad.
América Latina en Movimiento, No. 538, diciembre 2018
Tras el triunfo electoral del candidato de extrema derecha, Jair Bolsonaro, en Brasil, sin haber presentado un programa definido, muchas son las interrogantes que se han puesto en la palestra, como: ¿Qué significará la presidencia de Bolsonaro, en alianza con militares y evangélicos? ¿Cuáles son las implicaciones para América Latina? Esta edición de la revista de ALAI aborda estas y otras preguntas desde diversas perspectivas y puntos de vista.
CONTENIDO
Brasil en la escena mundial
Monica Bruckmann
El estado de excepción
Ana Esther Ceceña
La política exterior y la posición de Brasil en el mundo
Samuel Pinheiro Guimarães
Tiempos de resistencia activa
João Pedro Stedile
El montaje del “mito” Bolsonaro
Osvaldo León
Una sombra sobre Brasil
J. Carlos de Asís
Los evangélicos y el poder
Joaquin Pinhiero
Neocolonialismo en Brasil: impactos económicos y socio-ambientales
Maria Luisa Mendonça
El impacto de la nueva realidad brasileña en el desarrollo científico
Alberto Santoro
En la siguiente página se puede descargar la edición digital y acceder a la página para adquirir la edición impresa:
https://www.alainet.org/es/revistas/538
Informe Grain: El acaparamiento de tierras perpetrado por los fondos de pensi...Crónicas del despojo
Desde hace una década el dinero de los fondos de pensión se invierte en la compra de tierras agrícolas. Está aumentando tanto la cantidad de fondos de pensión que invierten en tierras agrícolas como la cantidad de dinero, pero se hace discretamente. La magnitud de este fenómeno de apropiación de tierras agrícolas por parte de las financieras tiene importantes consecuencias tanto para las comunidades rurales como para los sistemas alimentarios. Dejar que las empresas se autodisciplinen con sus propias directrices voluntarias es una catástrofe segura.
Informe de la Fiscalía de la Corte Penal Internacional sobre ColombiaCrónicas del despojo
Informe sobre las actividades de examen preliminar
2018. Corte Penal Internacional
fuente: https://www.icc-cpi.int/itemsDocuments/2018-otp-rep-PE-Colombia.pdf
"Con la Soja al Cuello 2018". Informe sobre agronegocios en ParaguayCrónicas del despojo
El informe aporta una mirada completa de las diferentes aristas del modelo de agronegocios y sus efectos en la sociedad, la economía y el ambiente, y revela datos importantes y actualizados respecto a al modelo productivo hegemónico en Paraguay.
INFORME TODOS LOS NOMBRES, TODOS LOS ROSTROS – SEPARATA 19/11/2018Crónicas del despojo
La Coordinación Social y Política Marcha Patriótica, La Cumbre Agraria, Campesina, Étnica y Popular – CACEP, y el Instituto de Estudios sobre Paz y Desarrollo –INDEPAZ presentamos el Informe Conjunto Especial de Derechos Humanos Todos los nombres, todos los rostros, sobre las situación de lideresas y líderes sociales, de defensoras y defensores de derechos humanos y de excombatientes de las FARC-EP y sus familiares en los territorios.
El agua como espejo de las luchas
Una breve historia de la agricultura
Harvard y su acaparamiento de tierras
“El agua es un espejo donde puede verse cómo los campesinos del hemisferio sur del planeta padecen una guerra cotidiana que fractura sus prácticas agrícolas y les lleva a la expulsión de sus propias tierras. Cuando ni los mecanismos comerciales y políticos del ‘libre mercado’ le sirven al capital para expulsar a millones de campesinos de sus tierras, llega el momento de emplear el agua misma como arma en el proceso de despojo”, dicen varias investigaciones.
En este número Biodiversidad sustento y culturas busca sistematizar las luchas en torno al agua y las visiones que de ellas podemos invocar para entender la complejidad y la urgencia de defenderla.
Además, una infaltable historia de los orígenes de la agricultura y el fiasco de que la Universidad de Harvard sea acaparadora de tierra completan esta entrega.
América Latina en Movimiento, No. 537, noviembre 2018
Últimamente meses varios países de la región han iniciado proyectos de reformas fiscales de carácter regresivo en un marco de retroceso de indicadores sociales y económicos; algunas de éstas han recibido el rechazo mayoritario de la población. En esta edición, se plantea que las reformas deben apuntar a un mayor desarrollo social y económico de carácter inclusivo en la región, vinculado con la progresividad de los impuestos: que se grave la riqueza, la renta, la herencia y no el trabajo. Co-edición con la Red de Justicia Fiscal de América Latina y El Caribe.
Informe 35 del Centre Delàs: Levantando Muros. Políticas del miedo y securiti...Crónicas del despojo
Nuevo informe del Centro Delàs de Estudios por la Paz, el Transnational Institute (TNI) y Stop Wapenhandel.
En el aniversario de la caída del muro de Berlín, este nuevo informe del Centro Delàs de Estudios por la Paz, copublicado por el Transnational Institute (TNI) y Stop Wapenhandel, identifica los muros físicos, marítimos, virtuales y los muros del miedo construidos por los estados en una Europa que vive un auge de la extrema derecha y que se fortifica cada vez más ante las migraciones y los desplazamientos forzados. El informe constata que "estados miembros de la Unión Europea y el Espacio Schengen han construido cerca de 1.000 km de muros, el equivalente a seis Muros de Berlín, desde los años 90, para frenar la llegada de personas desplazadas por la fuerza en Europa".
Adriana Fuentes, Alejandro Angulo S.J, Ana María Restrepo, Andrea Mayorga, Camila Carvajal Oquendo, Consuelo Corredor Martínez, Javier Lautaro Medina, Luz Elena Patarroyo López, Paula Kamila Guerrero, Rosío González Sandoval
Este número de la revista Cien Días vistos por Cinep circula cuando presenciamos el cambio de gobierno nacional. Los anteriores ocho años estuvimos, como nunca antes y como país, debatiendo el significado de la paz: completa, positiva, territorial, sustentada en los derechos de las personas víctimas, más allá de la (importante) dejación de las armas, entre otras adjetivaciones. Y así fuimos pasando de una narrativa de la necesidad de la paz a otra sobre el (in)cumplimiento y la materialización de acuerdos y sobre el papel del Estado y la sociedad civil en anular las causas objetivas del conflicto armado y en resarcir las consecuencias provocadas por la injusticia de la guerra, que le será difícil evadir al nuevo presidente.
Artículos
Editorial| Lo rural, más allá de las narrativas de paz
Acuerdos de Paz| Persistir en la implementación del Acuerdo Final: una oportunidad para cambiar la narrativa de dolor y desesperanza
Acuerdos de Paz| Erradicar la coca no arranca el problema de raíz
Acuerdos de Paz| Un nuevo enfoque para las áreas protegidas a partir de la Reforma Rural Integral
Acuerdos de Paz| Para dónde vamos con los Programas de Desarrollo con Enfoque Territorial
Educación| Plan Especial de Educación Rural (PEER), desafíos y posibilidades
Movimientos sociales| Movilización campesina en el posacuerdo
Derechos humanos| El asesinato político prefiere matar campesinos
Ciudadanías| Las juventudes rurales: una decisión crucial en la construcción de paz
ROMPECABEZAS DE ECUACIONES DE PRIMER GRADO OLIMPIADA DE PARÍS 2024. Por JAVIE...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “ROMPECABEZAS DE ECUACIONES DE 1ER. GRADO OLIMPIADA DE PARÍS 2024”. Esta actividad de aprendizaje propone retos de cálculo algebraico mediante ecuaciones de 1er. grado, y viso-espacialidad, lo cual dará la oportunidad de formar un rompecabezas. La intención didáctica de esta actividad de aprendizaje es, promover los pensamientos lógicos (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia, viso-espacialidad. Esta actividad de aprendizaje es de enfoques lúdico y transversal, ya que integra diversas áreas del conocimiento, entre ellas: matemático, artístico, lenguaje, historia, y las neurociencias.
Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3.pdfsandradianelly
Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3Un libro sin recetas, para la maestr
1. La pedagogía de la crueldad
Por Veronica Gago. Página 12, entrevista 29 mayo 2015
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-9737-
2015-05-29.html
La antropóloga argentina Rita Segato es una de las voces más lúcidas
e inquietas a la hora de pensar y ubicar políticamente la violencia
contra las mujeres que ahora mismo conmueve y moviliza a la
sociedad, cruzando por fin la barrera de aislamiento en el que suelen
tratarse estos temas. Para Segato, no se puede pensar esta violencia
por fuera de las estructuras económicas capitalistas “de rapiña”, que
necesitan de la falta de empatía entre las personas –de una
pedagogía de la crueldad– para sostener su poder. El cuerpo de las
mujeres es el soporte privilegiado para escribir y emitir este mensaje
violento y aleccionador que cuenta con la intensificación de la
violencia mediática contra ellas como “brazo ideológico de la
estrategia de la crueldad”. En esta entrevista la antropóloga desafía
su propio pensamiento, a la vez que lamenta estar lejos de su país de
origen y no poder participar de ese hecho histórico que significa una
manifestación masiva como la que se augura el próximo 3 de junio en
casi todo el país para decirles “basta” a los femicidios que día a día
pueblan las noticias.
2. Rita Segato, antropóloga argentina y residente hace décadas en
Brasil, tiene una forma de hablar que se arremolina de ideas.
Enhebra, vuelve una y otra vez. Pregunta si lo que dice “hace
sentido”. No deja que la interrumpan si está en el envión de una idea.
Luego escucha a fondo y hace de la pregunta un insumo de su
razonamiento. Entrevistarla es un placer de la conversación. Con un
zigzag propio, con enmiendas, porque lo que dice asume un riesgo: el
del ritmo del pensamiento.
Esta vez se trata de hablar del tema que nos tiene a todas tomadas.
La proliferación de los crímenes contra mujeres que no dejan de
sucederse, replicarse, mediatizarse en nuestro país. Segato fue
pionera en ponerle a esta realidad una hipótesis política. En el libro
Las Estructuras Elementales de la Violencia (Prometeo 2003 y 2013)
ya hablaba de la “violencia expresiva” en los crímenes de género.
Formulación que la condujo a interpretar los asesinatos de mujeres
en Ciudad Juárez en La escritura en el cuerpo de las mujeres (Tinta
Limón) como violencia que ve en el cuerpo femenino un tapiz sobre el
cual escribir un mensaje. En la edición mexicana del ensayo que le da
continuidad, Las Nuevas Formas de la Guerra y el Cuerpo de las
Mujeres (Pez en el Arbol), escribimos en el prólogo junto a Raquel
Gutiérrez Aguilar: “Hay una novedad, incluso en su repetición. La
guerra toma nuevas formas, asume ropajes desconocidos. Y no es
casual la metáfora textil: su principal bastidor en estos tiempos es el
cuerpo femenino. Texto y territorio de una violencia que se escribe
privilegiadamente ahí. Una guerra de nuevo tipo. La dificultad de
comprensión, creemos, debe analizarse como un elemento
estratégico de la novedad: como una verdadera dimensión
contrainsurgente”. En Argentina, la realidad del femicidio exige volver
sobre la idea-fuerza de Segato: ¿qué mensaje se transmite en estos
crímenes que, ahora, parecen no tener límite doméstico, sino que
acontecen en medio de un bar, un jardín de infantes o la calle
misma? Se trata de una “pedagogía de la crueldad”, esgrime la
entrevistada, indisociable de una intensificación de la “violencia
mediática” contra las mujeres.
¿Cómo entender esta multiplicación de crímenes contra
mujeres, cada vez más públicos?
3. –Creo que un primer telón de fondo que hay que aclarar es la fase
actual de la explotación, que involucra un tipo de retorno al trabajo
servil, semiesclavo e incluso esclavo, producido por la caída de la
centralidad del salario. Esta modalidad de sujeción de personas como
mercancía demanda una insensibilidad particular. Hay una idea que
estoy trabajando, donde elaboro algo que empezó como una broma y
ahora es serio: estaríamos hoy en tiempos de conquistualidad del
poder, más que de colonialidad del poder, como propuso Aníbal
Quijano en su célebre formulación. Me refiero a una nueva fase de
conquista de los territorios, de rapiña de todo, sin límites legales. Una
característica esencial de la conquista fue la suspensión del derecho,
de los códigos de justicia de la época, por la cual la corona pasó a
tener una existencia en gran medida ficcional como poder central.
Hoy estamos en un momento semejante debido a la ferocidad de las
apropiaciones territoriales, al desalojo de los pueblos de sus espacios
de vida, realizados con una truculencia extrema. Muchas veces esa
crueldad se exhibe aun más en el cuerpo de las mujeres. Es lo que
pasa, por ejemplo, en los desplazamientos de poblaciones en el
Pacífico colombiano.
Es tu idea de la violencia expresiva...
–El paradigma de explotación actual supone una variedad enorme de
formas de desprotección de la vida humana, y esta modalidad de
explotación depende de la disminución de la empatía entre personas
que es el principio de la crueldad. De ahí hay sólo un paso a decir que
el capital hoy depende de una pedagogía de la crueldad, de
acostumbrarnos al espectáculo de la crueldad.
Efectivamente, tengo la propuesta de entender siempre la violencia
como expresiva. En este caso, la violencia nos está hablando de
presiones que se originan en el espacio público, en el mundo del
trabajo, en la presión productivista, en la exigencia competitiva, en
esa intemperie y desprotección de la vida hoy, en ese riesgo de la
sobrevivencia que nos afecta a absolutamente todos los que vivimos
de nuestro trabajo, y acaba interfiriendo y lesionando el espacio de la
intimidad porque atraviesa y alcanza las relaciones afectivas, y
finalmente hay una captura del espacio de la intimidad y de los
sentimientos por el modo de explotación al que estamos sujetos. La
violencia íntima en el espacio público, como está curiosamente
4. ocurriendo hoy en la Argentina, no es otra cosa que un enunciado del
carácter también público del problema íntimo, y del modo en que el
estado de intemperie e indefensión frente a la agresión generalizada
a la vida y a los territorios deviene y se expresa en agresión a las
mujeres frente al ojo público. Es la exhibición incontestable de la
unidad y naturaleza indisociable del problema, de la correlación y
articulación innegable entre lo que pasa en la atmósfera de violencia
y desamparo en el mundo de la reproducción material de la
existencia, y lo que pasa en el mundo de los sentimientos entre las
personas. Es al mismo tiempo una ejecución ejemplar –pues las
ejecuciones en el ojo público tienen esa dimensión de ejemplaridad,
de advertencia– y una queja, un reclamo gritado a los cuatro vientos.
¿Qué papel juega la subjetividad masculina?
–Evidentemente la masculinidad está más disponible para la crueldad
porque el entrenamiento para volverse masculino obliga a desarrollar
una afinidad significativa, a lo largo de la historia de la especie, entre
masculinidad y guerra, entre masculinidad y crueldad, y entre
masculinidad y capitalismo en esta fase rapiñadora y anómica. En
este sentido, es muy importante no guetificar la cuestión de género.
Esto quiere decir no considerarlo fuera de su contexto histórico, no
verlo sólo como una relación entre hombres y mujeres, sino como el
modo en que esas relaciones se producen en el contexto de sus
circunstancias históricas. No guetificar la violencia de género también
quiere decir que su carácter enigmático se esfuma y la violencia deja
de ser un misterio cuando ella se ilumina desde la actualidad del
mundo en que vivimos. Claro que la vemos de forma fragmentada,
como casos dispersos de letalidad de las mujeres –aunque cada vez
más frecuentes–, pero son epifenómenos que parten de
circunstancias plenamente históricas de las relaciones sociales y con
la naturaleza. En este sentido, diría que hay una extraña afinidad, o
mejor dicho: una concurrencia, en el presente, entre: 1. La
explotación económica característica de nuestra época con su uso
abusivo del cosmos natural del que retiramos la posibilidad misma de
la vida; 2. El accionar de una élite que predica y practica un proyecto
económico que tiende a la concentración extrema y que tiene como
horizonte el mercado global, viendo como antagonistas a los
mercados locales, y 3. El moralismo de los valores de esta élite, a
5. diferencia de los capitalistas del pasado, modernizadores y
desarrollistas, que predicaban la modernización del estilo de vida y la
gestión de los cuerpos.
¿Qué tipo de concurrencia?
–Que esta élite es intensamente moralista a la vez que estamos en
una circunstancia de abuso y rapiña al nicho natural de toda vida, es
decir, la tierra. Entonces, son tres dimensiones a la vez: las elites que
conducen la economía, la fase del capital rapiñadora con relación a
todo aquello de lo que puede extraerse riqueza bajo la ideología de la
acumulación por desposesión o despojo y un moralismo feroz con
relación a la sexualidad, al aborto, a los intereses de las mujeres en
general.
¿Qué significa ese moralismo?
–Hay una relación a pensar entre la presión por el despojo y el
moralismo en la gestión de los cuerpos. En otras épocas, las élites
modernizadoras no eran moralistas, sino que más bien eran
liberalizadoras respecto a las conductas. Hoy no. Junto a la no
preservación del suelo nutricio de la vida, de la tierra, hay una
insensibilidad para esa agresión del nicho. A esto se suma una
progresiva crueldad hacia el cuerpo de las mujeres, y a los cuerpos
feminizados en general. Es una totalidad que, si no la entendemos
bien, no podemos atacar las bases de lo que nos hace sufrir como
mujeres. Pero vinculado a esto hay que entender las presiones que
sufren en el momento presente todos los sujetos que viven de su
trabajo. No sólo manual, sino también intelectual. Todxs estamos
sujetos a una tremenda presión, una especie de intemperie y riesgo
permanente que revela que nuestras circunstancias son las de un
sálvese quien pueda, ya que en cualquier momento podemos ser
impugnados, desechados, vueltos prescindibles, defenestrados de
nuestra posición, perseguidos, despojados. Es una indefensión
generalizada. Lo social deviene un marco de peligro. Ahí funciona el
discurso de las vidas precarias que no son sólo de los que
consideramos vulnerables (migrantes, pobres, etc.), sino de todos y
cada unx, debido a que la lógica de la productividad se vuelve más y
más asfixiante en todos los campos de la vida. Pensemos en las 85
personas que concentran la mitad de la riqueza mundial: no se trata
6. ya sólo del pecado de la desigualdad por acumulación y
concentración, sino que tienen poder de vida y de muerte sobre la
humanidad porque su capital compra muerte, cambia leyes, suspende
derechos. La situación, en este sentido, es apocalíptica. Lo que les
sucede a las mujeres no puede desvincularse de este momento
apocalíptico del proyecto histórico del capital.
¿Tiene una especificidad en América latina?
–Esta intemperie de la vida con derechos suspendidos se relaciona
con algo que digo que encuentro en una situación de violencia como
la que acontece en Bolivia, donde sucedió un franco proceso
democratizador en términos étnicos y de género. En Bolivia, a la vez
que muchas de las mujeres del Parlamento son de pollera, que no
abdicaron de su indigenidad, vemos que es un país de enorme
letalidad para las mujeres. A pesar de que hay pocos homicidios
(medidos por cien mil habitantes, como se hace en las estadísticas de
los organismos internacionales), hay un gran enigma porque mientras
la relación entre la totalidad de homicidios y los cometidos contra de
mujeres en el mundo, en media, es de un 17 por ciento, en Bolivia
esa relación supera el 50 por ciento. Algunas feministas dicen que el
género masculino reacciona al avance de las mujeres en el campo del
trabajo y la autoridad política. Pero en el caso de Bolivia esta tesis no
se sustenta porque las mujeres siempre tuvieron una posición
dominante en el mercado y respecto al dinero, y tuvieron autoridad
política desde su parcialidad, el espacio doméstico, que en las
sociedades comunitarias, a diferencia de las sociedades modernas, es
pleno de politicidad. Por eso, el problema es el espacio que ocupan
hoy en el campo del Estado y del avance del Estado sobre la
comunidad, destruyendo los vínculos comunitarios y colectivistas,
aun, muchas veces, en nombre de los buenos propósitos del discurso
modernizador. Ahí se generan tensiones en la medida en que el
frente estatal no es solamente estatal, sino estatal-empresarial y
mediático, es decir, indisociable de los intereses empresariales-
corporativos. Este pacto estatal-empresarial va rasgando el tejido
comunitario. En esta situación de avance del frente estatal, siempre
colonial, empresarial y mediático, el hombre de esa comunidad, el
hombre indígena, se transforma en el colonizador dentro de casa, y el
hombre de la masa urbana se convierte en el patrón dentro de casa.
7. En otras palabras, el hombre del hogar indígena-campesino se
convierte en el representante de la presión colonizadora y
despojadora puertas adentro, y el hombre de las masas trabajadoras
y de los empleos precarios se convierte en el agente de la presión
productivista, competitiva y operadora del descarte puertas adentro.
¿Qué relación le ves con sociedades que no tienen esa trama
comunitaria?
–Lo que quiero decir es que el hombre campesino-indígena a lo largo
de la historia colonial de nuestro continente, así como el de las masas
urbanas de trabajadores bajo la regla del capital, se ven emasculados
como efecto de su subordinación a la regla del blanco, el primero, y
del patrón, el segundo, y en general, como sabemos, al patrón blanco
o blanqueado de nuestras costas. Y es al retornar a su nicho familiar
que se redime de esta emasculación, restaurándose en la plataforma
de masculinidad mediante la violencia. Ese es su mandato masculino.
En el mundo de las grandes urbes, sometido a la explotación anómica
del trabajo propia de estas nueva fase del capital, el hombre se
transforma en el patrón del hogar, pues llega a su casa contaminado
por la regla del patrón, ya que, como sabemos, el hombre es más
vulnerable a la regla del poder, porque se percibe escindido entre dos
lealtades: su lealtad a su familia, a su comunidad, a su gente, a sus
afectos, por un lado, y su lealtad al otro hombre, el que lo domina y
oprime, al que va a emular, por efecto de su mandato de
masculinidad, que nos acompaña a lo largo del tiempo de la especie,
y que debemos insurgir, entre todos, hombres y mujeres, con sus
diversidades sexuales, porque a todos nos hace sufrir.... yo diría que
en la misma medida, a pesar de diferentes formas. En el caso de la
fase actual, apocalíptica, del capital, esta situación desata una
violencia nueva: la frontera porosa del espacio familiar hace que el
hombre lleve hasta allí la crueldad que impera en los espacios
circundantes. Inclusive, cuando la atmósfera es francamente bélica,
como es en los escenarios en expansión de las nuevas formas de la
guerra en América latina, con la proliferación del control mafioso de
la economía, la política y amplios sectores de la sociedad, lo que
atraviesa e interviene el ámbito de los vínculos de género es la regla
violenta de la atmósfera propia del crimen organizado y las pandillas,
maras, corporaciones armadas de la guerra informal, sicariatos. Es
8. por todo esto que de forma alguna podemos abordar el problema de
la violencia de género y la letalidad en aumento de las mujeres hoy
como si fuera un tema separado de la intemperie de la vida con todas
sus presiones. Presiones y niveles de anomia característicos de los
cambios de época, pues de hecho estamos asistiendo a un tránsito
entre épocas que hace que el momento actual presente
características de liminaridad y suspensión de las normativas que dan
previsibilidad y amparo a las gentes, dentro de una gramática
compartida. Es probable que los tiempos de la conquista, como dije
anteriormente, por la suspensión de prácticamente toda norma
excepto la del saqueo, y la revolución industrial, por la novedad que
impuso a las relaciones de trabajo, hayan expuesto a los pueblos a
circunstancias semejantes.
¿Esto lo vinculás a que varios de los homicidas después se
autolesionen?
–El dolor es un dolor social. No creo que las mujeres deban aislarse
en su sufrimiento. Yo, como ya lo he dicho alguna vez, justamente en
una entrevista que me hiciste hace ya algún tiempo, soy feminista de
segunda generación. No soy una nueva conversa. El nuevo converso
es siempre más dogmático, más intransigente, incapaz de ver los
tonos de gris, las ambigüedades propias de la vida como ella es. Creo
que el problema es de hombres y de mujeres, ambos padecen, pero
resuelven de formas diferentes su padecimiento. Infelizmente, como
expliqué, los hombres son más vulnerables por el mandato de
emulación de la posición de poder que los somete pero cuyo patrón
de conducta se convierte en su modelo de comportamiento. El
hombre, entonces, es violento porque es frágil, porque es
constitutivamente inseguro en su masculinidad, y porque, en
nuestras costas, es decir, en el paisaje marcado por la colonialidad
que habitamos y que nos constituye, es permanentemente
emasculado por su condición subordinada y capturado por el modelo
de masculinidad de su opresor. Es por esto que digo que el sirve de
bisagra, entre los mundos del dominador y de los dominados. Su
situación es de una indigencia existencial absoluta. Si a esto le
sumamos el tema de la mirada rapiñadora sobre el planeta y sus
criaturas (y no olvidemos la raíz común de las palabras rapiña y rape,
violación en inglés), tendremos el cuadro completo de la
9. transformación de la vida en cosa, la transformación de las personas
en mercancía, en primer lugar el pasaje de las mujeres a esa
condición de objeto, a su disponibilidad y desechabilidad, ya que la
mímesis de los hombres con la posición de poder de sus pares y
opresores encuentra en ellas las víctimas a mano para dar paso a la
cadena de mandos y expropiaciones.
¿Cómo ves al feminismo frente a esta realidad?
–Creo que las mujeres nunca tuvimos más leyes, políticas públicas,
discurso cívico e instituciones de apoyo que ahora. Sólo que esos
derechos no pueden ser usufructuados porque el lecho en el que ellos
están suscriptos presiona en sentido contrario. Entonces, o atacamos
ese proyecto histórico del capital o no vamos a solucionar el problema
de las mujeres. El feminismo hegemónico ha apostado todas sus
fichas a la conquista de derechos. Esto muestra una fuerte influencia
europea, donde la relación entre Estado y sociedad es bien distinta
por razones históricas. En América latina, nuestros estados
republicanos fueron creados por las élites criollas y por tanto son
herederos de la modalidad de administración colonial de la cual
descienden. Los llamamos estados de la misma forma que llamamos
a los estados europeos, pero en Europa y en América latina esta
entidad no es la misma, como consecuencia de la historia que la
constituyó. Los estados europeos y los de nuestras costas ni están
conformados de la misma forma ni pueden representar a la sociedad
de la misma manera. La hegemonía del feminismo europeo nos
convenció de hacer una apuesta casi exclusiva a las luchas en el
campo estatal. Pero en América latina la lucha no pueden ser ésa,
porque ya tuvimos muchas victorias en ese campo y, aún así, el
Estado en nuestras sociedades tiene su foco en la protección de los
bienes y no ha dado muestras de ser capaz de proteger a las
personas.
¿Cuál es la estrategia?
–Las mujeres debemos sacar los pies del campo estatal. Esto no
quiere decir abandonarlo, como a veces se han interpretado mis
palabras. No se pueden abandonar las luchas en el campo estatal, por
leyes, políticas e instituciones propias. Pero lo que quiero decir es que
debemos llevar adelante otras luchas, sólo nuestras y en un campo
10. otro, marginal con respecto a la égida del Estado, con estrategias
autogestionadas de autoprotección. Necesitamos vínculos más fuertes
entre mujeres, vínculos que blinden los espacios de nuestras vidas,
independientemente de las leyes y las instituciones, y que rompan el
modelo de la familia nuclear.
Hubo una viralización de videos de chicas que denunciaban
algún tipo de violencia... ¿Cómo ves esos fenómenos?
–Creo que nosotras debemos construir nuestros propios blindajes.
Volvernos agentes de nuestra propia protección por la ineficacia del
Estado. Claro, los videos son un camino rizomático. Pero las
estrategias no pueden tener un aspecto, un formato, una estética
vanguardista. Veo negativamente toda forma de vanguardismo
porque éstos se apartan de la sociedad como ella es y se constituyen
en tutelas de quienes creen estar en la cresta de la onda, en general
grupos o logias de illuminati, que están al tanto de lo hay que saber y
hacer, pero por eso mismo acaban haciendo daño a lo que dicen
defender. Es necesario que las estrategias de autodefensa proliferen
pero no como prácticas vanguardistas, sino como prácticas de las
rutinas, de las calles, de las casas, en la vida cotidiana de la gente tal
como es. Las campañas de Twitter y Facebook son interesantes
porque son formas de dispersión a través de las redes. Pero mucho
más interesante es la palabra que circula boca a boca y en la calle.
Uno de los problemas del feminismo es que se salió de la calle. El
precio que tuvimos que pagar por institucionalizarnos, transformar lo
que hacemos en carreras y en profesiones es precisamente que
abandonamos el día a día y el cuerpo a cuerpo, en la calle y en los
vínculos entre mujeres, que en el feminismo de los años setenta era
muy fuerte y eficaz.
¿Cómo interviene la reproducción mediática en la lógica de
estos hechos?
–En este contexto tenemos unos medios que colaboran con exhibir
públicamente la agresión a las mujeres y al mismo tiempo afirman,
declaran, y se suman al clamor de “ni una más” o “ni una menos”.
¿Cómo se entiende que los medios que rapiñan el cuerpo de las
mujeres, dando lección de burla, de crueldad y de ataque a la
dignidad de las mujeres, luego dicen sumarse a estas campañas?
11. ¿Qué pretende Tinelli cuando dice esas consignas si él vive como
proxeneta de los culos y las tetas de las mujeres que captura con la
lente de su cámara y exhibe en su escaparate para el escarnio
público? Creo que hay que desentrañar la operación: lo que hace es
intentar desacoplarse. Tinelli sabe que la pedagogía de su programa
televisivo enseña el ejercicio de la crueldad en los hogares y en la
calle. Lo sabe, y por saberlo busca desacoplarse, escamotear,
desmarcarse de su vínculo estrecho con ese sujeto que golpea y mata
a una mujer. Hay una identidad común entre ese sujeto femicida y la
cámara de Tinelli al explotar los cuerpos expuestos en su programa.
Afinidad esta que Tinelli, cuando adhiere a la fórmula del “ni una
menos”, pretende disimular. Frente a esto, pienso que la expansión
de los derechos humanos siempre ha sido la expansión de la lista de
nombres del sufrimiento humano, avanzar en el campo de los
derechos siempre ha sido avanzar en el intento de nombrar las
formas de sufrimiento y sus causales. A partir de la segunda mitad
del siglo veinte hemos visto la proliferación de nombres para las
modalidades de violencia contra las mujeres: violencia física, sexual,
psicológica, moral, financiera y patrimonial. Todavía está por
nombrarse la violencia alimentaria, ya que las mujeres comen menos
y, cuando hay menos alimento en un hogar, las mujeres son las
primeras que lo sienten, especialmente en el campo. También hemos
nombrado el femicidio, que incluye los crímenes de la intimidad,
como también los cometidos por los efectivos a mando de las mafias
que operan en las nuevas formas de la guerra, y, en los países
asiáticos, el desecho de las niñas. Incluyo allí, en esa categoría,
también la trata y la explotación sexual porque hay mujeres en esa
situación que viven en condiciones concentracionarias, o sea, en
condiciones constitutivas del crimen de genocidio. Pero nos falta dar
vida a un concepto fundamental en esta historia...
Te escucho...
–La fantástica herramienta del concepto de violencia mediática contra
las mujeres, que ya forma parte de la ley 26.485, y que propongo
aquí como categoría jurídica en el campo de los derechos humanos a
la que debemos dotar de un elenco de contenidos precisos y activar
con acciones concretas en la Justicia. Para que la victimización de las
mujeres deje de ser un espectáculo de fin de tarde o de domingos
12. después de misa. Para que los medios tengan que explicarnos por
qué no es posible retirar a la mujer de ese lugar de víctima sacrificial,
expuesta a la rapiña en su casa, en la calle, en la televisión de cada
hogar, donde cada una de estas ejecuciones ejemplarizantes es
reproducida hasta el hartazgo en sus detalles mórbidos por una
agenda periodística que se ha vuelto ya indefendible e insostenible.
Judicializar de verdad esta agenda violenta y reproductora del daño
como solaz no sólo obtendrá, en algunos casos, sentencias por parte
de los jueces, sino también, con su eficacia retórica, hará que la
gente comience a sentir y pensar en los medios como violentos.
Tenemos que trabajar para transformar la sensibilidad de las
audiencias frente a la crueldad como diversión y ante los medios
como objetables. Pasaríamos así a entender e interpelar a los medios
con nociones afines a la de “autoría intelectual” y a la de “instigación
al delito”, develando que, con relación a las mujeres y a los sujetos
feminizados, funcionan como “brazo ideológico de la estrategia de la
crueldad”.