Marx

Tema 6.- MARX
POR Mª JOSÉ COLLADO CORNILLÓN

GUIÓN-ESQUEMA
1.- CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL Y
FILOSÓFICO.
2.- CONCEPTOS FUNDAMENTALES.
3.- ESQUEMA DE LA LECTURA.
4.- POSICIÓN FILOSÓFICA.
5.- RELACIÓN CON OTRA POSICIÓN
FILOSÓFICA.
6.- VALORACIÓN ACTUAL.

1.- Contexto histórico-cultural y filosófico.
HISTÓRICO
REVOLUCIÓN
INDUSTRIAL
TRIUNFO DE LAS
REVOLUCIONES LIBERALES
CAPITALISMO COMO MODO DE
PRODUCCIÓN
NACIONALISMOS
DISTRIBUCIÓN DESIGUAL DE
LAS RIQUEZAS
MOVIMIENTO OBRERO
DOS NUEVAS POTENCIAS:
ALEMANIA E ITALIA

CULTURAL
NOVELA REALISTA Y NATURALISTA COMO REACCIÓN AL
ROMANTICISMO( (ZOLA, BALZAC, DICKENS,
DOSTOYEVSKY…)
DIVERSAS CORRIENTES PICTÓRICAS : REALISMO
(COURBET) IMPRESIONISMO (RENOIR)
POSTIMPRESIONISMO (GAUGIN, VAN GOGH)
DESARROLLO DE LA CIENCIA Y DE LA TÉCNICA-
REVOLUCIÓN INDUSTRIAL.
TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN DE DARWIN

FILOSÓFICO
IDEALISMO ABSOLUTO DE HEGEL.
IZQUIERDA HEGELIANA E INFLUENCIA DE
FEUERBACH
ENFRENTAMIENTO AL LIBERALISMO ECONÓMICO DE SMITH
Y RICARDO.
INFLUENCIA DEL SOCIALISMO UTÓPICO Y RUPTURA.
DIFERENCIA CON EL ANARQUISMO
MARX, FREUD Y NIETZSCHE SON LOS FILÓSOFOS DE LA
SOSPECHA

2.-CONCEPTOS FUNDAMENTALES
ALIENACIÓN (ENAJENACIÓN, EXTRAÑAMIENTO, OBJETIVACIÓN).- Circunstancia en la que vive toda persona
que no es dueña de sí misma, ni es la responsable última de sus acciones y pensamientos. Para Marx es la
condición en la que vive la clase oprimida en toda sociedad de explotación, en toda sociedad que admite la
propiedad privada de los medios de producción.
Marx considera que con la aparición de la propiedad privada se produce una circunstancia social totalmente
nueva y que sólo podrá eliminarse con la abolición de dicha forma de propiedad. Podemos entender esta nueva
situación si nos fijamos en la alienación en la sociedad esclavista: en esta sociedad el esclavo no se pertenece
a sí mismo sino al amo. Según Marx, lo mismo ocurre en el sistema de producción capitalista: aquí el hombre
se hace cosa, mercancía, usada por el propietario de los medios de producción sólo como un instrumento más
en la cadena de producción de bienes. La propiedad privada convierte los medios y materiales de producción
en fines en sí mismos a los que subordina al mismo hombre. La propiedad privada aliena al hombre porque no
lo trata como fin en sí mismo, sino como mero medio o instrumento para la producción.
La alienación principal es la alienación económica.Es la principal forma de alienación puesto que de ella
dependen todas las demás. Se da en el trabajo y se refiere al hecho de que en esta actividad el sujeto
productivo sufre una expoliación del producto de su trabajo, de su propia actividad y, en último término, de sí
mismo.
En cuanto a la alienación religiosa cabe decir que la religión es una forma de alienación porque es un invento
humano que consuela al hombre de los sufrimientos en este mundo, disminuye la capacidad revolucionaria
para transformar la auténtica causa del sufrimiento (que hay que situar en la explotación económica de una
clase social por otra), y legitima dicha opresión.

CAPITAL.- Es todo lo que sirve para obtener cierto beneficio o aumento de riqueza. Es todo lo que
produce bienes destinados al consumo. El capital es el factor que, junto al trabajo, constituye la
propiedad privada. El capital supone una primera operación en que se forma, que sería el trabajo, y una
segunda operación en que se aplica; es decir, el trabajo crea un producto y lo convierte en capital. El
dinero, el trigo, el árbol arrancado de la tierra, todos los productos, sin distinción alguna, serán capital o
dejarán de serlo según que se dediquen a nuevas producciones o se consuman de un modo
improductivo. De aquí que el capital revista formas variadas: provisiones , todo lo que sirve para la
subsistencia del trabajador mientras se dedica a elaborar el nuevo producto; materias primeras , aquéllas
que, siendo resultado de un trabajo anterior, constituyen la base de alguna industria,—el trigo en la
producción de la harina, la harina respecto de la panadería—; materias auxiliares, las que se emplean o
consumen para modificar las que llamamos primeras, tales como el combustible, etc.; las máquinas; el
dinero, etc… El propietario del capital es el capitalista.
CONCIENCIA DE CLASE.- Es el conocimiento que el proletario tiene de la situación de explotación y
alienación en la que vive como consecuencia del modo de producción capitalista.
Según la filosofía marxista, en la sociedad capitalista la explotación es un dato objetivo. Sin embargo, no
siempre los trabajadores tienen conciencia de dicha explotación, por lo que con frecuencia es necesaria
una actividad de propaganda y de concienciación de la clase trabajadora. La conciencia de clase consiste
precisamente en este darse cuenta por parte del trabajador de la existencia de la alienación económica,
política, social y religiosa en la que vive en la sociedad capitalista. En esta concienciación de la clase
trabajadora es muy importante la aportación de la filosofía ya que ésta desenmascara las explicaciones
que los propios capitalistas dan para justificar la sociedad capitalista. La conciencia de clase es requisito
indispensable para la revolución y la liberación de la explotación del hombre por el hombre.

COMUNISMO.- Es una doctrina y un sistema social que lucha contra la propiedad privada. Podemos distinguir entre un
comunismo grosero, que sería la superación de la propiedad privada transformándola en propiedad general y de este
modo el propietario sería sustituido por una comunidad de propietarios, y un comunismo de naturaleza política o
democrática, que pretende superar la propiedad privada mediante mejoras en las condiciones laborales.
El comunismo que Marx propone tendría las siguientes características:
•no existe la propiedad privada: la etapa anterior al comunismo, la dictadura del proletariado, se encargó de la
abolición de la propiedad privada de los medios de producción. En la sociedad comunista la propiedad es del
conjunto de la sociedad;
•sociedad sin clases: por no existir la propiedad privada no existe la división social en clases sociales, ni la
explotación del hombre por el hombre; el hombre ya no es un mero instrumento para la producción, una cosa más que
se puede vender y comprar en el mercado, sino un fin en sí mismo, una entidad con realidad propia;
•abolición del Estado: cuando Marx propone la abolición del Estado se refiere al Estado en la medida en que es un
instrumento para el domino de un grupo sobre otro, no tanto al Estado entendido como conjunto de instituciones que
organizan la vida social (derecho, educación, sanidad, orden social, ...), que se acepta porque en la sociedad
comunista ya no es expresión de las ideologías sino simple medio para la racionalización de la vida comunitaria. Con
la desaparición del Estado burgués desaparece igualmente la política entendida como el ámbito de discusión de
opciones económicas, sociales y morales distintas; desaparece la política y entran en juego sólo las discusiones de
índole técnico relativas a la mejora de la comunidad;
•desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas.
El comunismo implica un humanismo, porque al eliminar la propiedad privada hace que el hombre deje de estar
alienado y así recupere su esencia. Y también implica un naturalismo, porque hace que el hombre libre se vuelva a
integrar en la naturaleza dejando de mantener con ella una relación de propiedad.

DEVENIR.- Marx lo entiende como un proceso dialéctico en el que a una realidad histórica (tesis) le
sucede otra que es consecuencia de la anterior y que se le opone (antítesis). De esta oposición surge
una tercera realidad que supera a las dos anteriores (síntesis). La esencia de la realidad es el
conflicto, es la contradicción.
DICTADURA DEL PROLETARIADO.- Momento posterior a la revolución en virtud del cual el proletariado usa de
su poder para expropiar a los capitalistas los medios de producción y concentrarlos en manos del Estado. Es
una fase de transición al sistema económico propuesto por Marx como sistema económico ideal: el
comunismo.
ESENCIA.- Es lo que define a un ser, lo que hace que una cosa sea lo que es. Marx distingue en la esencia de la
propiedad privada dos aspectos: el subjetivo y el objetivo.
La esencia objetiva es el capital, porque es la propiedad analizada desde el punto de vista de la riqueza producida.
La esencia subjetiva es el trabajo porque es la propiedad vista desde el lugar del ser humano que es quien genera la
riqueza.
EXISTENCIA.- La existencia es el hecho de ser. La existencia del ser humano es la de ser un hombre social. El ser
humano no se define como individuo sino como ser social, porque vive en sociedad y necesita de los otros para
sobrevivir. Pero en el sistema capitalista las relaciones entre los seres humanos se deshumanizan porque se
convierten en relaciones de propiedad, así que, según Marx, es necesario superar la alienación que genera la
propiedad privada de los medios de producción y conseguir que la existencia del hombre se humanice.
GENÉRICO.- En el texto esta expresión aparece con dos sentidos. En primer lugar, se refiere al género masculino y
femenino. En segundo lugar, tiene que ver con la antropología marxista y quiere decir qque el individuo aislado es una
pura abstracción porque el hombre es un ser social, que pertenece al género universal de lo humano y si no fuera
social, no sería humano.

IDEOLOGÍA.- Sistema de representaciones del mundo (filosofía, arte, religión, derecho,....) que utiliza la clase
dominante para legitimar su posición privilegiada frente a las clases oprimidas. En sociología se llama ideología
a todo conjunto más o menos sistemático de creencias que intentan explicar al hombre y el mundo, a la vez que
orientar su conducta a partir de ciertos valores aceptados como correctos. En este sentido general, toda teoría
del mundo es una ideología: lo es tanto el punto de vista reaccionario como el conservador, tanto el progresista
como el radical (incluido el propio marxismo).
INFRAESTRUCTURA.- O estructura económica. Base material de la sociedad que determina la estructura social y
el desarrollo y cambio social. Incluye las fuerzas productivas y las relaciones de producción. De ella depende la
supraestructura.
IZQUIERDA HEGELIANA.- La filosofía dominante en Alemania en la primera mitad del siglo XIX fue la hegeliana.
Tras la muerte de Hegel en 1831 un grupo de pensadores interpretó su pensamiento en clave conservadora (la
“derecha hegeliana”), pero muy pronto aparecieron otros autores con propuestas muy distintas: la “izquierda
hegeliana”, que fue un grupo de filósofos en mayor o menor medida fieles a la filosofía hegeliana, que destacan los
aspectos más críticos de su filosofía, defienden posiciones progresistas en política, la mayor independencia del
poder civil frente a la religión y tesis contrarias al cristianismo.

MERCANCÍA.- Marx llama mercancía al elemento básico de la vida económica en la sociedad capitalista. Distingue
dos tipos de valores en las cosas y en las mercancías: su valor de uso y su valor de cambio. El valor de uso de un
objeto es su capacidad para satisfacer alguna necesidad humana, y el valor de cambio el valor que un objeto tiene en
el mercado y que se mide en dinero. Hay objetos que tienen valor de uso pero no valor de cambio (el aire que
respiramos, los sentimientos de las personas, el propio cuerpo humano), pero la tendencia del capitalismo es hacer
de todo objeto que sirva para algo un objeto para vender y comprar, es decir una mercancía (se intenta vender el
propio cuerpo, el talento y los sentimientos, ...). Podemos llamar mercancía a todo objeto que se pone en el mercado,
a todo objeto producido con vistas a su cambio por otros objetos, con vistas a ser vendido en el mercado.
PLUSVALÍA.- Beneficio que obtiene el capitalista con la venta de las mercancías producidas por el trabajador.
Marx distingue en toda mercancía su valor de uso de su valor de cambio. Dos objetos con diferente valor de uso pueden
tener el mismo valor de cambio si así lo determinan las leyes del mercado, por ejemplo un ordenador puede costar lo mismo
que una moto. El rasgo peculiar de la sociedad capitalista es que en ella la fuerza de trabajo es también una mercancía:
dado que el productor no dispone de otro recurso para obtener bienes y medios para su subsistencia, debe poner la fuerza
de su trabajo en el mercado. Del mismo modo que en el mercado las mercancías están sometidas a las fluctuaciones del
mercado, básicamente por las leyes de la oferta y la demanda, la fuerza de trabajo tiene también un precio determinado por
las mismas leyes. Pero a diferencia de otras mercancías –un coche por ejemplo– que satisfacen meramente necesidades
humanas, la mercancía que llamamos fuerza productiva tiene la peculiar característica de producir otras mercancías. La
fuerza de trabajo tiene un valor de cambio (el sueldo que recibe el trabajador) y un valor de uso (su valor para producir otras
mercancías). A su vez, estas mercancías creadas por dicho trabajo tienen, claro está, valor de uso y valor de cambio, pero el
valor de cambio que éstas tienen siempre es superior al valor de cambio que tiene la fuerza productiva que las ha creado (al
salario). Aunque añadamos a este último valor otras cantidades como las que puedan corresponder a la amortización de las
máquinas usadas en la producción, o los costes financieros que el empresario gasta para llevar adelante su negocio,
siempre habrá una diferencia. A esta diferencia se le llama plusvalía y es el beneficio del capitalista. Sin este beneficio no
habría sociedad capitalista.

SUPERESTRUCTURA.- Conjunto de elementos de la vida social dependientes de la infraestructura. En este conjunto
se incluyen la religión, la moral, la ciencia, la filosofía, el arte, el derecho y las instituciones políticas y jurídicas.
TRABAJO.- Actividad por la que el hombre transforma la realidad para satisfacer sus necesidades físicas y
espirituales. En las sociedades de explotación el trabajo se vive como una experiencia alienada, y no como una
actividad de autorrealización. Es preciso darse cuenta de que para Marx la noción de trabajo va más allá de su
dimensión puramente económica y se convierte en la expresión de sus capacidades físicas y mentales, el lugar en
donde el hombre se desarrolla y perfecciona (más exactamente, donde se debería desarrollar y perfeccionar); de
ahí que el trabajo no sea un mero medio para la producción de mercancías sino un fin en sí mismo y que pueda
ser buscado por sí mismo y gozado. Dada esta comprensión de la naturaleza humana como la de un ser que sólo
puede encontrar su perfección en el trabajo, no es extraño que el tema central de la filosofía marxiana sea la
transformación del trabajo sin sentido, enajenado, del trabajo como un mero medio, en un trabajo enriquecedor, en
un trabajo libre.

3.- ESQUEMA DE LA LECTURA.
CONTRADICCIÓN ESENCIAL DE LA HISTORIA: el obrero produce la riqueza, el capital, pero no
disfruta de él, mientras que el propietario no produce y, sin embargo, se queda con la riqueza.
¿Cómo se puede
acabar con esta
enajenación? Mejorando las condiciones de trabajo: SOCIALISMO UTÓPICO.
Acabando con la acumulación de riquezas: PROUDHON
Suprimiendo la propiedad privada de los medios de
producción: COMUNISMO.
¿Cómo puede
entenderse el
comunismo?
Cambiar las estructuras políticas o eliminarlas: comunismo político.
Acabar con la propiedad privada y recuperar la esencia humana.
Convertir la propiedad privada en propiedad colectiva: comunismo
grosero.
Emancipar al ser humano en todos los sentidos.

4.- POSICIÓN FILOSÓFICA DE MARX.
PROCESO DE
PRODUCCIÓN
MATERIA PRIMA.
MEDIOS DE
PRODUCCIÓN.
FUERZA DE TRABAJO
Modo de producción
=
fuerzas productivas
( fuerza de trabajo
+
medios de producción)
+
relaciones de producción
SOCIEDAD PRIMITIVA
SOCIEDAD ESCLAVISTA
SOCIEDAD MEDIEVAL
SOCIEDAD CAPITALISTA
ESTADO SOCIALISTA
LA HISTORIA ES LA HISTORIA DE LA
LUCHA DE CLASES Y SU MOTOR ES LA
ECONOMÍA
INFRAESTRUCTURA# SUPERESTRUCTURA.
La infraestructura condiciona la superestructura
Cuando el valor de uso se sustituye por el valor
de cambio, el obrero se convierte en mercancía
 Concepto de plusvalía
El obrero está alienado:
•Alienación del trabajo.
•Alienación social.
•Alienación política.
•Alienación religiosa.
•Alienación filosófica

5.- RELACIÓN CON OTRA POSICIÓN FILOSÓFICA.
KANT MARX
•La historia tiene una estructura dialéctica.
•Valoración positiva del conflicto: Insociable sociabilidad del hombre (Kant) y la
lucha de clases (Marx).
•La historia tiene una finalidad: la paz perpetua (Kant) y la sociedad comunista
(Marx).
La historia es el desarrollo de la
libertad, la autonomía y la razón
(idealismo)
La historia es el desarrollo de la
materia. Su motor es la economía
(materialismo)
Enfoque ilustrado del fin de la
historia, que sería la unión
cosmopolita de los pueblos.
La esencia del ser humano es la
razón. Por tanto, es a través de la
educación y de la cultura como el
ser humano llegará a liberarse y
como se combatirá la injusticia
Enfoque materialista del fin de la
historia, que sería una sociedad
sin clases sociales.
La esencia del ser humano es el
trabajo. Por tanto, es cambiando
el modelo económico como el
trabajo dejará de ser alienante y
permitirá al obrero emanciparse.

6.-Valoración actual.
La solución que los países
capitalistas encuentran para dar
salida a sus excedentes de
producción es la guerra. De ahí
que los países más capitalistas
(EE.UU) sean los que más guerras
promueven.
Los países que adoptaron una
economía inspirada en el
marxismo y sustituyeron la
competencia por la
cooperación han caído a lo
largo de las décadas de los 80
y 90, y solo quedan restos
(Cuba, Corea del Norte,
China).
Las fuerzas productivas de los países emergentes como India,
China o Brasil son más competitivas que las de los países del
Primer mundo, porque no reconocen derechos laborales ni
salarios dignos para sus obreros. Esto provoca el fenómeno
de la deslocalización, es decir, las empresas occidentales
montan sus fábricas en estos países para ser más
competitivas aún. Evidentemente, la propuesta de A. Smith
de no intervención del Estado en el mercado no beneficia a
todos por igual.

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