El documento resume las teorías del utilitarismo del siglo XIX de Bentham, James Mill y John Stuart Mill, así como las diferencias entre el utilitarismo psicológico de Bentham y el utilitarismo idealista de Mill. También cubre brevemente las teorías del positivismo, materialismo histórico dialéctico y irracionalismo de thinkers como Marx, Comte, Nietzsche y Maistre.

1. FILOSOFIA DEL DERECHO
ENDY PEÑA
V-20010854
UNIVERSIDAD FERMIN
TORO
ESCUELA DE DERECHO

2. EL UTILITARISMO EN
EL XIX.
Para los teóricos J.
Bentham, James Mill y J.
Stuart Mill. Trata es de
convertir la moral en
ciencia positiva, capaz de
permitir la transformación
social hacia la felicidad
colectiva.

3. Según J. Bentham las dos motivaciones
básicas, que dirigen o determinan la
conducta humana, son el placer y el dolor.
Por ende lo bueno y el deber moral han de
definirse en relación a lo que produce mayor
placer individual o del mayor número de
personas. Decir que un comportamiento
es bueno, significa que produce más placer
que dolor.
Este autor trabaja sobre estos tres supuestos:
1) que el objeto propio del deseo es el placer
y la ausencia de dolor.
2) que todos los placeres
son cualitativamente idénticos y, en
consecuencia, su única diferenciación es
cuantitativa.
3) los placeres de las distintas personas
son conmensurables entre sí.
J. STUART MILL SE BASA EN QUE LA
TENDENCIA NATURAL DE TODO INDIVIDUO
HACIA LA FELICIDAD PRESUPONE EL
ESFUERZO POR AUMENTAR EL PLACER Y
DISMINUIR EL DOLOR.
STUART MILL NO COINCIDE CON LOS
SUPUESTOS DEL AUTOR BETHAM
REFUTANDO QUE EN EL CASO:
LA FELICIDAD PROPIA NO ES ALCANZABLE
TOTALMENTE SIN, DE UNA U OTRA FORMA,
PROCURAR TAMBIÉN LA FELICIDAD DE LOS
DEMÁS.
NO CREE EN UNA INDIFERENCIACIÓN
CUALITATIVA DE LOS PLACERES; AL
CONTRARIO, HABLA DE LA NECESIDAD DE
DISTINGUIR PLACERES SUPERIORES DE
OTROS INFERIORES.
RECONOCE QUE SI ESTA DIFERENCIACIÓN
CUALITATIVA DEBE OBSERVARSE EN UNA
MISMA PERSONA, YA NO PODEMOS
HABLAR COHERENTEMENTE DE
LA COMPARABILIDAD DE LOS PLACERES
ENTRE DIFERENTES PERSONAS.

4. Esta diferencia de sistemas se divide en
un utilitarismo psicológico (Bentham) que
pretende el análisis desapasionado; y
utilitarismo idealista (Mill) cuya pretensión
es destacar que ciertos valores éticos
tradicionales.

5. “
”
UTILITARISMO RACIONALISTA.
SE ACOGE A PRINCIPIOS Y VALORES MORALES QUE
COINCIDEN, EN ÚLTIMA INSTANCIA, CON LOS CRITERIOS
RACIONALES DE UN, ASÍ DENOMINADO, EGOÍSMO ILUSTRADO.
Y HA ADOPTADO LOS MÉTODOS DE ANÁLISIS PROPIOS DE LAS
TEORÍAS MATEMÁTICAS DE LA DECISIÓN Y DE LA TEORÍA DE
JUEGOS.

6. EL POSITIVISMO

7. No admite como valido otros conocimientos y su única realidad y
experiencia es la ciencia, negándose totalmente a otro ideal de la
metafísica.
Aunque Comte consideraba que la teología, metafísica y positivismo tenían algo
en común, y es el correlato de determinadas aptitudes políticas; ya que la primera
tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes, la
segunda incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la igualdad de
las personas o la soberanía popular y la tercera se caracteriza por el análisis
científico o sociológico de la organización política.
El filósofo Comte Augusto quien utilizo el término positivismo se interesó
por la reorganización de la vida social para el bien de la humanidad a
través del conocimiento científico, y por esta vía, del control de las fuerzas
naturales.

8. MATERIALISMO
HISTORICO
DIALECTICO
Consiste en que Ninguna clase llega a
existir sino es por la lucha para derrocar
a la clase dominante, toda clase social es
revolucionaria en su esencia: la
burguesía fue revolucionaria frente al
feudalismo y el proletariado lo es frente
a la burguesía. Cuando una clase llega a
dominar tiende a mantener ese estado y
a impedir todo cambio. Se convierte en
conservadora y reaccionaria.

9. MATERIALISMO HISTORICO DIALECTICO
Los sucesos históricos son una
manifestación de una realidad
originaria, por luchas de clases e
intereses y antagonismo.
Se denomina a las teorías marxistas
como Materialismo Dialectico,
porque explica la sociedad, las ideas,
etc. desde los elementos materiales,
y dialéctico por esta aplicación del
concepto hegeliano de dialéctica a
la Historia: la realidad es un proceso
en tres momentos cuyo motor es la
negación.
Para Marx el trabajo es la vida de toda
Historia. El trabajo hace que el hombre
sea un ser activo, práctico, siendo el
trabajo su actividad principal, también
dice que hay que superar la
concepción del hombre como ser
teórico, concepción que viene de la
sociedad esclavista griega. El trabajo
pone al hombre en relación con la
Naturaleza y con los demás hombres,
ya que el trabajo constituye la
sociedad. Parece que en la Historia hay
un movimiento continuo de
crecimiento en la productividad, cada
vez se produce más.
La burguesía industrial triunfó sobre los
artesanos porque era capaz del
máximo de productividad en ese
momento de la Historia.
La burguesía es la clase cuya función
histórica es realizar el máximo de
productividad, ha unificado la humanidad.
El capitalismo tiene necesariamente una
vocación imperialista ya que como cada
vez tiene más productos que vender,
necesita más puntos de venta luego tiene
que extenderse cada vez más.
La plusvalía no es más que la diferencia de
valor entre el trabajo aportado por el
obrero y su salario. Desde un punto de
vista ontológico es la cantidad de tiempo,
de vida que se queda el capitalista, que le
quita al proletario. El tiempo que se queda
el capitalista es valor, dinero, mientras que
el proletario recibe un salario que basta
justamente para mantenerlo en la
existencia, el capitalista aumenta su capital.

10. Según Marx el obrero es una mercancía más en
manos del capital, La alienación del trabajo consiste
en que en lugar de humanizarse, el trabajo que
realiza para otro lo niega como persona. Es tarea de
los proletarios superar esta alienación aboliendo la
propiedad burguesa, expropiando a los
expropiadores, colectivizando los medios de
producción.
El comunismo nos conlleva a una sociedad sin
propiedad privada ni clases, sin división del trabajo,
sin alienación y sin Estado.

11. La sociedad comunista llamado socialismo,
es el estado socialista como dictadura del
proletariado. En esta fase, el Estado (no el
pueblo, sino el Partido Comunista) es
propietario de los medios de producción,
cada trabajador realiza su cantidad
proporcional del trabajo social, y recibe en
productos el mismo valor que entrega. En el
mismo la explotación la ejerce el Estado
proletario donde persisten diferencias
injustas de riqueza.
Marx señala en el curso del desarrollo de la
sociedad comunista, la cual se verá obligada
a destruir primero solamente la injusticia que
representa la usurpación de los medios de
producción por individuos aislados, pero no
estará en condiciones de suprimir de golpe
también la otra injusticia, consiste en
distribuir los artículos de consumo según el
trabajo y no según su necesidad.
LA DICTADURA DEL
PROLETARIADO ES UN TIPO
DE RÉGIMEN POLÍTICO
POSTULADO POR EL
MARXISMO COMO FASE DE
TRANSICIÓN
REVOLUCIONARIA ENTRE EL
CAPITALISMO Y LA SOCIEDAD
COMUNISTA. DE ACUERDO AL
MARXISMO, LA EXISTENCIA
MISMA DE CUALQUIER TIPO
DE ESTADO IMPLICA LA
DICTADURA DE UNA CLASE
SOBRE OTRA. SOCIAL

12. Irracionalismo

13. El irracionalismo no es la simple irracionalidad, sino la
tesis de que en el saber todo da lo mismo.
Según la teoría de
Friedrich Nietzsche
La verdad no existe solo es una
máscara de la falta de voluntad, pues
cuando se tiene la fuerza de voluntad
de no querer nada más que el propio
querer, entonces será verdad lo que
uno quiere.
Es decir que aquello que queremos
ver o en lo que creemos, pero que
realmente no existe no es real.
Para Joseph de
Maistre
Se basa en la importancia de fuerzas
consideradas irracionales e
irracionalizables, como la fe religiosa,
las emociones y sentimientos, la
voluntad de poder, la fuerza de la
vida o de los mitos y supersticiones.
Por su desconfianza en la razón se
busca someter a los individuos bajo
el doble yugo de la iglesia y el
estado, pues la razón individual
según él ha de aniquilarse.

14. Gracias por su atención