El documento resume las ideas filosóficas de varios pensadores modernos como Descartes, Locke y Kant. Descartes propuso el racionalismo y el dualismo entre cuerpo y mente. Locke argumentó que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial. Kant sostuvo que la percepción y la razón influyen en cómo vemos el mundo y que sólo podemos conocer los fenómenos, no las cosas en sí mismas.

1. MODERNIDAD

2. MODERNIDAD Para todo esto surgen dos corrientes principales, los empiristas y los racionalistas . Para los empiristas lo más importante en el conocimiento humano es la experiencia sensoperceptual , mientras que para los racionalistas solo la razón puede determinar lo que conocemos o no.

3. René Descartes (1596-1650)

5. Su sistema filosófico Le interesaba aclarar la cuestión de la «certeza de nuestro conocimiento» .

6. RACIONALISMO Solamente la razón nos proporciona conocimientos seguros . No resulta tan evidente que los sentidos sean de fiar. Platón también señaló que las matemáticas y los números nos podían proporcionar un conocimiento más certero que los testimonios de los sentidos .

7. Su método filosófico Descartes constata primero que no podemos considerar nada como verdad si no reconocemos claramente que lo es. Para conseguir esto puede que sea necesario dividir un problema complejo en cuantas partes parciales sea posible. Entonces se puede empezar por las ideas más sencillas . . Al final había que hacer constantes recuentos y controles para poder asegurarse de que no se había omitido nada . Entonces, y no antes, puede ser alcanzable una conclusión filosófica.

8. Su método filosófico Descartes quiso emplear el método matemático también en la reflexión filosófica . Quiso probar verdades filosóficas más o menos de la misma manera en la que se prueba un teorema matemático .

11. Su método filosófico Empezó por afirmar que como punto de partida se debe dudar de todo , porque no quería edificar su sistema filosófico sobre un fondo de arena.

12. ¿Los sentidos nos engañan? ¿La vida es un sueño? Cuando soñamos creemos que estamos viviendo algo real. ¿Hay en realidad, algo que distinga nuestras sensaciones en estado de vigilia de las de los sueños? «¿Cómo puedes estar seguro de que tu vida entera no es un sueño?»

14. EL GENIO MALIGNO

15. EL GENIO MALIGNO

16. La duda metódica Descartes, sin embargo, intentó seguir trabajando precisamente a partir de ese punto cero. Había llegado a la conclusión de que estaba dudando de todo y que eso es lo único de lo que podía estar seguro.

17. «Je pense, donc je suis» De algo sí puede estar totalmente seguro a pesar de todo : de que duda . Pero, si duda , también tiene que ser seguro que piensa , y puesto que piensa tiene que ser seguro que es un sujeto que piensa . O, como él mismo lo expresa: «Cogito, ergo sum»

18. MECANICISMO La nueva física había planteado la cuestión sobre la naturaleza de la materia, así cada vez más se defendía una interpretación mecánica de la naturaleza.

19. Su sistema filosófico Hasta el siglo XVII no se introdujo una separación radical entre «alma» y «cuerpo». Todos los objetos físicos, también los cuerpos de los animales y los cuerpos humanos, fueron explicados como un proceso mecánico.

20. Descartes es un dualista, es decir que realiza una clara bipartición entre la realidad espiritual y la realidad extensa . Sólo el ser humano tiene alma. Los animales pertenecen plenamente a la realidad extensa. Su vida y sus movimientos ANIMALES AUTÓMATAS

21. DUALISMO

22. EL MUNDO ES COMO UN RELOJ O MAQUINA (MECANICISMO)

23. Los animales pertenecen plenamente a la realidad extensa. Su vida y sus movimientos se realizan mecánicamente. Descartes consideró a los animales como una especie de autómatas complejos. ANIMALES AUTÓMATAS

24. AUTÓMATAS Descartes estaba fascinado por las máquinas y mecanismos de reloj que aparentemente eran capaces de funcionar por su cuenta. La palabra «autómata” significa precisamente algo que se mueve por si mismo.

25. Su sistema filosófico ¿Y nosotros mismos? ¿También somos autómatas? -Sí y no. Descartes llegaría a pensar que el hombre es un «ser dual», que piensa pero que también ocupa espacio; lo que significa que el hombre tiene un alma y al mismo tiempo un cuerpo extenso.

26. DUALISMO

27. EL LMA Antes del siglo XVII era habitual considerar el alma como una especie de «respiración vital» que fluye por todos los seres vivos. El significado original de las palabras «alma» y «espíritu» es, de hecho, «aliento vital» o «respiración». Para Aristóteles el alma en algo presente en todo el organismo como “principio de la vida» de ese organismo.

28. EL ALMA Una cuestión importante que quedaba por explicar era: ¿C ómo algo «espiritual” podía poner en marcha un proceso mecánico?.

29. ¿EN DONDE ESTÁ EL ALMA? Opinaba que mientras el alma se encuentra en el cuerpo, está relacionada con éste mediante un órgano cerebral especial que él llamaba «glándula pineal», en la que se está realizando una continua alternancia entre «espíritu» y «materia». De esta forma el alma se deja confundir constantemente por sentimientos y afectos relacionados con las necesidades del cuerpo.

30. Alma y materia El alma es consciente , no ocupa lugar en el espacio y por ello tampoco puede dividirse en partes más pequeñas. La materia sólo tiene extensión , ocupa lugar en el espacio y siempre puede dividirse en partes cada vez más pequeñas, pero no es consciente .

31. Alma y cuerpo El cuerpo humano es una pieza de mecánica . El hombre tiene un alma que actúa completamente libre en relación con el cuerpo. Los procesos corporales no tienen tal libertad, sino que siguen sus propias leyes . Lo que pensamos con la razón ocurre en el alma, que está totalmente libre en relación con la realidad extensa.

32. Idea de Dios Todos tenemos una idea de un ser perfecto y resulta inherente a esta idea el que ese ser perfecto exista. Porque un ser perfecto no sería perfecto si no existiera . Además, nosotros no tendríamos ninguna idea de un ser perfecto si no hubiera tal ser perfecto.

33. DUALISMO

34. Vivió entre 1632-1704. Su libro más importante es: ENSAYO SOBRE EL CONOCIMIENTO HUMANO publicado en 1690. JOHN LOCKE

35. Locke intenta aclarar dos Cuestiones:

36. 1.- ¿DE DÓNDE RECIBE EL SER HUMANO SUS IDEAS Y CONCEPTOS?

37. 2.- ¿PODEMOS FIARNOS DE LO QUE NOS CUENTAN NUESTROS SENTIDOS.?

39. Locke pensaba que todo lo que tenemos de pensamientos y conceptos son sólo reflejos de lo que hemos visto y oído.

40. Es decir, vemos el mundo a nuestro alrededor, lo saboreamos, olemos y oímos. A esto Locke le llama: IDEAS SIMPLES DE LOS SENTIDOS

41. Pero la conciencia NO recibe esas impresiones de un modo pasivo.

42. Las ideas simples de los sentidos son reelaboradas mediante EL PENSAMIENTO , EL RAZONAMIENTO , LA FE y LA DUDA .

43. Así surge lo que Locke llama IDEAS DE REFLEXIÓN DE LOS SENTIDOS . SENTIR REFLEXIONAR

44. TODO NUESTRO CONOCIMIENTO SOBRE EL MUNDO ENTRA AL FIN Y AL CABO POR LOS SENTIDOS

45. PERO … ¿EL MUNDO REALMENTE ES COMO NOSOTROS LO PERCIBIMOS?

46. LOCKE DISTINGUÍA ENTRE CUALIDADES: PRIMARIAS Y SECUNDARIAS DE LOS SENTIDOS. PESO FORMA MOVIMIENTO NÚMERO COLOR OLOR SABOR SONIDO TEMPERATURA LAS CUALIDADES PRIMARIAS SON: LAS CUALIDADES SECUNDARIAS SON: PORQUE NUESTROS SENTIDOS REPRODUCEN SUS CUALIDADES PORQUE DEPENDEN DE INFLUENCIAS EXTERNAS

47. ¡¡GUACALA!! ¡¡RICA!! LAS CUALIDADES SECUNDARIAS SON TALES PORQUE DEPENDEN DE INFLUENCIAS EXTERNAS . LO QUE PARA UNA PERSONA PUEDE PARECER ACIDO, PARA OTRA PUEDE SER DULCE

48. PARA LOCKE HAY DOS TIPOS DE IDEAS: IDEAS SIMPLES IDEAS COMPLEJAS QUE SE ADQUIEREN POR MEDIO DE LA EXPERIENCIA Y DE LA REFLEXION QUE SON UNA ACUMULACÍÓN DE IDEAS SIMPLES

49. Immanuel KANT ... el cielo estrellado encima de mí y la ley moral dentro de mi...

50. Immanuel KANT Kant tenía profundos conocimientos de la tradición filosófica anterior a él. Conocía a racionalistas como Descartes y Spinoza, y a empiristas como Locke, Berkeley y Hume.

51. Immanuel KANT Kant opinaba que tanto la percepción como la razón juegan un importante papel cuando percibimos el mundo .

52. Immanuel KANT opinaba Kant que hay determinadas predisposiciones en nuestra razón, y que estas disposiciones marcan todas nuestras percepciones.

53. Immanuel KANT Todo lo que vemos lo percibiremos ante todo como un fenómeno en el tiempo y en el espacio. Kant llamaba al Tiempo y al Espacio «las dos formas» de sensibilidad» del hombre. y subraya que estas dos formas de nuestra conciencia son anteriores a cualquier experiencia .

54. Immanuel KANT Esto significa que antes de experimentar algo , sabemos que sea lo que sea, lo captaremos como un fenómeno en el tiempo y en el espacio. Porque no somos capaces de quitarnos las «lentes» de la razón.

55. Immanuel KANT Tal vez puedas compararlo con lo que ocurre cuando echas agua en una jarra de cristal. El agua se adapta a la forma de la jarra. De la misma manera se adaptan las sensaciones a nuestras «formas de sensibilidad

56. Immanuel KANT Kant decía que no sólo es la conciencia la que se adapta a las cosas. Las cosas también se adaptan a la conciencia

57. Immanuel KANT Kant hizo una clara separación entre la «cosa en sí » y la «cosa para mi». Nunca podremos saber del todo cómo son las cosas «en sí». Sólo podemos saber cómo las cosas aparecen ante nosotros.

58. Immanuel KANT Los filósofos anteriores a Kant discutieron las «grandes» cuestiones filosóficas, por ejemplo si el hombre tiene un alma inmortal, si hay un dios, si la naturaleza está formada por partículas pequeñas indivisibles o si el universo es finito o infinito

59. Immanuel KANT Kant pensaba que el ser humano no puede obtener conocimientos seguros sobre tales cuestiones, lo cual no significa que rechace ese tipo de planteamientos

60. Immanuel KANT Cuando se refiere a las grandes cuestiones filosóficas, Kant opina que la razón opera fuera de los límites del conocimiento humano.

61. Immanuel KANT cuando nos preguntamos de dónde procede el mundo y discutimos las posibles respuestas, entonces la razón está en cierta manera vacía , porque no tiene ningún material de los sentidos que «tratar»,

62. Immanuel KANT Al mismo tiempo es inherente a la naturaleza del hombre, o a su razón, una necesidad fundamental de plantear precisamente cuestiones de este tipo.

63. Immanuel KANT Kant quiso salvar los fundamentos de la fe cristiana, afirmando que donde fracasan la experiencia y la razón surge un vacío que puede llenarse de la fe religiosa.

64. NECESIDAD PRÁCTICA DE DIOS A esta fe en un alma inmortal, en la existencia de un dios y en el libre albedrío la denomina postulados prácticos . Con «postulado práctico», Kant se refiere a algo que hay que afirmar para la «práctica» del hombre, es decir para la moral del hombre. «Es moralmente necesario suponer la existencia de Dios»,

65. NECESIDAD PRÁCTICA DE DIOS

66. NECESIDAD PRÁCTICA DE DIOS A esta fe en un alma inmortal, en la existencia de un dios y en el libre albedrío la denomina postulados prácticos . Con «postulado práctico», Kant se refiere a algo que hay que afirmar para la «práctica» del hombre, es decir para la moral del hombre. «Es moralmente necesario suponer la existencia de Dios»,

67. SOBRE LA MORAL Y EL LIBRE ALBEDRÍO Todos los seres humanos tenemos una «razón práctica», es decir una capacidad de razonar que en cada momento nos dirá lo que es bueno y lo que es malo moralmente.

68. EL IMPERATIVO CATEGÓRICO «Siempre debes actuar de modo que al mismo tiempo desees que la regla según la cual actúas pueda convertirse en una ley general».

69. IMPERATIVO CATEGÓRICO Quiere decir que cuando yo hago algo, tengo que asegurarme de que desearía que todos los demás hicieran lo mismo si se encontrasen en la misma situación .

70. Quiere decir que cuando yo hago algo tengo que asegurarme de que desearía que todos los demás hicieran lo mismo si se encontrasen en la misma situación.

71. IMPERATIVO CATEGÓRICO «Siempre debes tratar a las personas como si fueran una finalidad en si y no sólo un medio para otra cosa».

72. ¿ IMPERATIVO CATEGÓRICO?