El documento presenta diferentes concepciones filosóficas sobre la naturaleza humana a lo largo de la historia. Comienza con las ideas de Sócrates y Platón sobre el alma inmortal y su relación con el cuerpo. Luego discute las teorías de Aristóteles, Descartes, Kant, Comte, Buber, Fromm y otros sobre temas como la dualidad cuerpo-alma, la razón, la libertad y la búsqueda de significado. Concluye que el ser humano continúa buscando su propia comprensión a través del

1. “CONCEPCIÓN DEL HOMBRE Y
CUESTIONAMIENTO SOBRE EL SER”
Lligüi Pauta Martha Isabel

2. Desde la época de los griegos ha habido
esfuerzos por constituir una ciencia del
hombre. Por dar una definición de la
CONSEPCIÓN DEL HOMBRE Y EL SER, sin
embargo sigue siendo un misterio ya que no
se llega a concretar a ciencia cierta este tema.
A continuación observaremos varias teorías
de algunos Filósofos que han tratado de dar
respuestas a estas interrogantes.

3. SOCRATES, Filósofo griego se dedicó a la esencia de su
sistema de enseñanza, LA MAYÉUTICA, que él comparaba
al arte que ejerció su madre: se trataba de llevar a un
interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por sí mismo
como alojada ya en su alma, por medio de un diálogo en el
que el filósofo proponía una serie de preguntas y oponía sus
reparos a las respuestas recibidas, de modo que al final
fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de su
interlocutor eran una apariencia engañosa o un verdadero
conocimiento.
Para Sócrates, el hombre era un ser imperfecto, nadie podía
ser perfecto sólo Dios, de modo que lo mas cercano a la
perfección es la búsqueda del Bien Supremo. El hombre es
un ser racional y moral y debía practicar valores como la
justicia.

4. PLATON, filósofo griego seguidor de Sócrates.- La concepción del hombre
en Platón está también inspirada en la teoría de las Ideas. El hombre es el
resultado de una unión "accidental" entre el alma, inmortal, y el cuerpo,
material y corruptible, dos realidades distintas que se encuentran unidas
en un solo ser de modo provisional, de tal modo que lo más propiamente
humano que hay en el hombre es su alma, a la que le corresponde la
función de gobernar, dirigir, la vida humana. Tanto la concepción del alma
como la de sus funciones en relación con el cuerpo sufrirán diversas
modificaciones a lo largo de su vida.
El mundo del verdadero ser, es el de las ideas, mientras que el mundo de
las apariencias que nos rodean está sometido a continuo cambio y
degeneración. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades
distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el
mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas,
que contempló antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual sólo podría
conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para
perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia,
compendio armónico de las tres virtudes particulares, que correspondían a
los tres componentes del alma: sabiduría de la razón, fortaleza del ánimo y
templanza de los apetitos. El hombre auténtico será, para Platón, aquel
que consiga vincularse a las ideas a través del conocimiento, acto
intelectual y no de los sentidos- consistente en que el alma recuerde el
mundo de las ideas del cual procede.

5. Aristóteles, filósofo griego discípulo de Platón, ha significado como
uno de los filósofos más importantes de todos los tiempos y ha sido
uno de los pilares del pensamiento occidental.
En lo que se refiere a su concepción antropológica, Aristóteles
abandona el dualismo platónico y considera que el alma humana es el
acto primero del cuerpo físico orgánico, es su forma sustancial que,
junto con el cuerpo material, constituye al hombre. Aristóteles no
consideró el alma como algo extraño al cuerpo, sino como su principio
vital, unido a él sustancialmente y formando el compuesto natural
humano. Rechazó la teoría platónica acerca de la metempsicosis o
transmigración de las almas, así como su tesis acerca de la unión
accidental entre cuerpo y alma, pero aceptará de Platón su
consideración espiritualista. La actividad racional es esencial al alma y
en ella es intrínsecamente independiente del cuerpo. El hombre tiene
alma racional, la cual, sin necesidad de multiplicar las formas, ejerce
las funciones de la vida vegetativa, las de la vida sensitiva y, además,
goza de entendimiento o razón y de voluntad libre. Así pues,
Aristóteles afirma la espiritualidad del alma, pero su pensamiento
resulta oscuro y ambiguo en lo que se refiere a la inmortalidad.
Para Aristóteles, el ser humano es un compuesto natural, en donde la
relación entre el alma y el cuerpo está representada por un lazo
fuertísimo e indisoluble de necesidad mutua, ya que es la
coordinadora principal del cuerpo.

6. René Descartes, Filósofo y matemático francés.- Concepto del ser humano
según la corriente filosófica de René Descartes, nos plantea su concepto del
ser humano desde una perspectiva en la cual propone dividir al ser humano,
esto mediante la separación de lo que el concibe como la sustancia espiritual
y la sustancia extensa, donde plantea que el cuerpo humano se ve sometido
por las leyes naturales y mecánicas, mientras que el alma no se ve limitada
por las leyes anteriores y es libre con la capacidad de iniciativa y
espontaneidad propia; un vistazo de esto lo podemos observar en su sexta
meditación la cual dice: "Aunque tengo yo un cuerpo al que estoy
estrechamente unido, sin embargo, puesto que, por una parte, tengo una
idea clara y distinta de mi mismo, según la cual soy algo que piensa y no
extenso y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, según la cual
éste es una cosa extensa, que no piensa, resulta cierto que yo, es decir, mi
alma, por la cual soy yo lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi
cuerpo, pudiendo ser y existir sin el cuerpo. "René Descartes fue siempre fiel
a la tradición cristiana de que el ser humano es cuerpo y alma y nos explica
la relación del alma y el cuerpo de la siguiente forma: "que el alma tiene su
sede principal en la pequeña glándula que se encuentra en medio del
cerebro"; desde dicho punto controla los humores, los nervios y hasta la
sangre de la máquina corporal. Al mismo tiempo también nos dice que el
alma no puede mover el cuerpo, pues para mover algo material hay que
ponerse en contacto con ello, es decir, lo que mueve y lo que es movido
deben estar contiguos en el espacio, deben ser ambos sustancias extensas.

7. Immanuel Kant, Filósofo alemán.- Para Kant, el hombre es un ser autónomo, que
expresa su autonomía a través de la razón y de la libertad, para ser autónomo el
hombre debe usar su razón independientemente y debe ser libre.
Para utilizar la razón de un modo independiente y ser un hombre libre, es muy
importante recibir una educación adecuada. A través del pensamiento piensa Kant,
se plantea el problema de la moralidad subjetiva: La autonomía moral del ser
humano es erigida en principio del mundo moral. La persona moral- es decir, no el
ser humano empírico como parte del mundo sensible, sino "la humanidad en su
persona" es un fin en sí misma, y no un medio para fines ajenos. la máxima,
principio subjetivo del querer (lo que quiero yo para mí mismo)y la ley Moral,
principio objetivo del querer (lo que yo quiero para todos). "Ni en el mundo ni fuera
del es posible pensar nada que pueda ser considerado bueno sin restricción que
no sea la buena voluntad". La moral Kantiana se basa en los siguientes aspectos;
• Buena voluntad• Medio o Fin
• Imperativos hipotéticos (se cumplen en determinadas condiciones) o
categóricos (siempre se cumplen)
• Moral autónoma
• 2 principios de acción: Máxima y Ley Moral
El hombre como ser racional debe obrar desacuerdo a las leyes morales y no
solamente por impulsos.
Al no poder resolverse el hombre solamente por impulsos ya que es un ser con la
facultad del pensamiento renace el concepto de RAZON y el extremo racionalismo
(corriente filosófica que afirma que el conocimiento solo llega a través de la razón)

8. Augusto Comte, Pensador francés padre del positivismo.En su Curso de Filosofía Positiva, el propio Comte lo explica de esta
manera: “Estudiando el desarrollo de la inteligencia humana, creo haber
descubierto una gran ley básica, a la que se halla sometida la
inteligencia con una necesidad imposible de variar, cada una de
nuestras principales concepciones, cada rama de nuestros
conocimientos, pasa necesariamente por tres estadios teóricos
diferentes: el estadio teológico (o ficticio); el estadio metafísico (o
abstracto); y el estado científico, o positivo. De aquí proceden tres tipos
de filosofías o sistemas conceptuales generales acerca del conjunto de
los fenómenos que se excluyen recíprocamente. El primero es un punto
de partida necesario para la inteligencia humana; el tercero es su
estadio fijo y definitivo; el segundo es simplemente una etapa de
transición.”
En los estadios teológico y metafísico, el hombre se hace las grandes
preguntas a las cuales no tiene manera de dar una respuesta fundada:
¿Qué sentido tiene la vida? ¿Por qué existe el mundo? En el estadio
científico, el hombre se limita a plantear las preguntas que pueden ser
respondidas a partir de la experiencia, por ejemplo: ¿A qué temperatura
hierve el agua? Sobre las afirmaciones basadas en la experiencia
externa el hombre puede hacer Ciencia y el conocimiento así surgido
puede progresar y ser acumulativo. El hombre de Ciencia busca las
leyes que rigen la Naturaleza.

9. CONCLUCIONES:
El hombre en la actualidad busca la felicidad presente, no la futura; el
hombre despilfarra el presente porque se ha olvidado de la vida misma; el
individuo vive preso de la sociedad de consumo. Con todo esto el
moderno hombre consumidor vive una ilusión de libertad y ha perdido la
posibilidad de crear sus propios significados en tanto la nueva sociedad lo
ha despojado de los medios para hacerlo: las ideas sociales
trascendentes, la familia unida. El rito fecundo, el sentido de la tradición, el
sentimiento de tener un lugar en la historia, y hasta de vivir el presente.
Martin Buber, escritor y filósofo israelí.Así el hombre puede percibir la realidad fundamental, o lo que Buber llamó
“el significado absoluto”, o lo “absoluto”.
Éstas son sus palabras: “La vida humana se aproxima a lo absoluto en
virtud de su carácter dialogístico, porque a pesar de su singularidad el
hombre no puede descubrir, cuando penetra en la profundidad de su vida,
un ser que sea un todo en sí mismo, y como tal se acerque a lo absoluto.
El hombre no puede llegar a ser íntegro en virtud de una relación consigo
mismo, sino sólo en una relación con otro yo. Éste puede ser tan limitado
y tan condicionado como él; pero al estar juntos se percibe como ilimitado
y lo incondicional” (Buber, 1974)

10. Erich Fromm Psicoanalista alemán, nos dice.El hombre nace como una extravagancia de la naturaleza, siendo parte de ella
y, no obstante, trascendiéndola. Tiene que encontrar principios de acción y de
decisión que reemplacen los principios del instinto. Tiene que buscar un marco
de orientación que le permita organizar una imagen congruente del mundo
como una condición para obrar congruentemente. Tiene que luchar no sólo
contra los peligros de la muerte, el hambre y el daño corporal, sino contra otro
peligro específicamente humano: la locura. En otras palabras, no sólo tiene que
protegerse contra el peligro de perder la vida, sino también contra el de perder
la mente.
El ser humano, nacido bajo las condiciones que estamos describiendo,
enloquecería en verdad si no encontrara un marco de referencia que le permita
en alguna forma sentirse en el mundo como en su hogar y eludir la experiencia
del desamparo, desorientación y desarraigo absolutos. Existen muchas
maneras por las que el hombre encuentra solución a la tarea de permanecer
vivo y conservarse sano. Algunas son mejores que otras y algunas son peores.
Con "mejor" se quiere decir una manera que conduzca a una fuerza, claridad,
alegría e independencia mayores, y con "peor" justamente lo opuesto. Pero
más importante que encontrar la mejor solución es encontrar una solución
viable (Fromm, 1970).

11. NO IMPORTA CUAL SEA LA VERDAD,
LO ÚNICO REAL ES QUE TENEMOS
UN LARGO CAMINO POR RECORRER
Y DEBEMOS SEGUR.