Este documento presenta un resumen de las corrientes filosóficas del racionalismo y el empirismo. El racionalismo sostiene que es posible conocer la realidad a partir de principios puros del pensamiento, mientras que el empirismo considera que la experiencia es la base del conocimiento. Entre los racionalistas destacados se encuentran Descartes, quien estableció el método del "pienso luego existo", y Spinoza. Los principales exponentes del empirismo fueron Locke, Berkeley y Hume, quien cuestionó la posibilidad de

1. FILOSOFíA
FILOSOFíA MODERNA I
DOCENTE: RAFAEL MORA

2. RACIONALISMO Y EMPIRISMO

3. RACIONALISMO
Corriente filosófica que afirma que es posible
conocer la estructura de la realidad a partir de los
principios puros del pensar.
Considera que la ordenación lógica del mundo
permite comprender esta estructura de manera
deductiva.
Se toma como modelo el método matemático
deductivo que parte de pocos y seguros axiomas
para llegar a la verdad.
Rep: Descartes, Malebranche, Pascal, Spinoza,
Leibniz.

4. RENATO DESCARTES
Filosofía: Ciencia de los 1ros principios y causas para fundamentar las ciencias.
Obras: Discurso del Método, Meditaciones metafísicas, Principios de la filosofía, Tratado de las
pasiones.
METODOLOGÍA: Propone 4 reglas del método
1. Evidencia: Evitar todos los prejuicios y admitir como verdadero solo aquello que pueda ser
conocido clara y distintamente
2. Análisis: Descomponer los problemas en tantas partes como sea posible
3. Síntesis: Avanzar paso a paso desde el objeto más simple, como por grados, hacia el más
complejo
4. Enumeración: Asegurar la integridad del sistema mediante la revisión o enumeración
La finalidad es llegar a ideas simples que sean intuidas de modo inmediato y evidente. De estas
tendrán que ser deducidas o derivarse proposiciones verdaderas.

5. LA FILOSOFIA
Toda la filosofía es como un árbol
cuyas raíces son la metafísica, el
tronco es la física y las ramas todas
las demás ciencias que son
reducidas a tres principalmente: la
medicina, la mecánica y la filosofía
moral.

6. DUDA METÓDICA
Comienza con la duda natural sobre los sentidos. Luego, continúa
con la duda hiperbólica, filosófica, metafísica sobre la ciencia, las
matemáticas, la realidad y hasta su propia existencia. (Aquí aparece
la hipótesis del genio maligno que quiere engañarnos de todo).
Hasta que llega al principio: Cogito ergo sum (Pienso luego existo).
La 1ra verdad es el Yo pensante, la conciencia de sí mismo a partir de
la cual se construirá toda la filosofía.

7. 1ERA VERDAD: EL “YO” EXISTE
“Pienso luego existo” (Descartes)
Esta frase sintetiza el proceso racional llevado a cabo por
Descartes luego de aplicar su duda metódica. Descartes
comienza dudando de todo lo que hasta ahora no le había
presentado mayor inconveniente. Sin embargo, luego se
percata de que no puede dudar de que él mismo está
dudando. Esto le hace pensar que si está dudando, entonces
es porque él es una cosa (si no existiera él, ni siquiera
pensaría). Así, pues tiene que existir definitivamente.

9. 2DA. VERDAD: DIOS EXISTE
Argumento gnoseológico:
Es un hecho que en nuestro pensamiento tenemos la idea de Ser Perfecto o
Perfección Infinita (Dios); pero tal idea no es adventicia (no ha llegado al cogito
desde el exterior a través de los sentidos, pues éstos nunca han captado un ser
de tal naturaleza), ni facticia (no ha sido fabricada por el pensamiento, pues éste
es imperfecto, como lo demuestran sus continuos errores y la misma duda, y lo
perfecto no puede proceder de lo imperfecto), por lo que debe ser innata, ha
nacido con nosotros, e indica que ha sido puesta en el pensamiento por una
realidad exterior a él que posee tal perfección, es decir, por Dios.

10. 2DA. VERDAD: DIOS EXISTE
Argumento ontológico: Sabemos que Dios es perfecto. Pero, si es
perfecto, entonces nada puede faltarle porque si algo le faltara ya no
sería perfecto. Sobre todo a Dios no podría faltarle la existencia. Y si
no le falta la existencia, entonces Dios existe.
Como Dios es perfecto, es fundamento de la verdad y garantiza el
mundo exterior. Por ello, dado que las mentiras y los engaños
provienen de una carencia, la hipótesis del genio maligno se rompe
porque él no permitirá que yo me engañe.

12. 3ERA. VERDAD: EL MUNDO EXISTE
Hay dos sustancias: la res cogitans y la res extensa
1. El Yo es la res cogitans, esto es, la cosa pensante que duda, que
entiende, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere que
imagina también y que siente. Es creado, finito, invisible, inmedible,
indivisible.
2. El mundo exterior de los cuerpos es la res extensa que se
caracteriza por ser creada, finita, visible, medible y divisible. Están
sujetos a los efectos de las leyes naturales

13. GNOSEOLOGÍA
Hay tres tipos de ideas:
1. Ideas innatas: son evidentes y ya nacen con el hombre. Ej: yo,
sustancia (o mundo), Dios, las verdades matemáticas. (Plantea el
innatismo cognitivo)
2. Ideas adventicias: vienen del exterior a través de los sentidos.
Las cosas nos causan sensaciones. Ej: color, sabor, textura,
sonido, aroma
3. Ideas ficticas: son fabricados por el pensamiento y se
producen en la imaginación. Ej: dragón, sirena, pegaso,
minotauro, centauro

14. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
Plantea el dualismo: el hombre es res extensa y res cogitans.
Se plantea el problema de interconexión de sustancias. En la glándula pineal humana se
trasladan los impulsos físicos de los conductos nerviosos al espíritu. Postula un paralelismo. A un
determinado estado físico le corresponde uno del alma.

16. EMPIRISMO
Corriente filosófica que considera a la
experiencia como el fundamento del
conocimiento.
Para esta postura solo son reales los objetos
y fenómenos particulares. El uso correcto de
la razón puede ordenarlos y obtener
conclusiones inductivas a partir de ellos.
Como consecuencia, el empirismo influirá en
el nacimiento de la ciencia natural y en
política enfatizará en el individuo.
Rep: Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume.

17. Sensación y reflexión
Idea es todo lo que la mente percibe en sí mismo, o lo que es objeto inmediato de la percepción,
del pensamiento o del entendimiento. Las ideas vienen de la experiencia y no hay ideas innatas
pues el entendimiento al nacer se asemeja a una hoja en blanco (white paper o tabula rasa). La
única fuente de las ideas es la experiencia y esta tiene dos fuentes:
1. Percepción sensorial exterior (experiencia externa o sensación)
Ej: color, sabor, aroma, sonido, textura
2. Autopercepción interna (experiencia interna o reflexión).
Ej: actos del pensar, querer, creer, suponer, alegría, miedo, memoria
Hay que entender que la experiencia externa genera y permite la experiencia interna.

18. DAVID HUME
Filosofía: Estudio de la naturaleza humana
Obras: Tratado de la naturaleza humana, Ensayos morales
y políticos, Investigación sobre el entendimiento humano,
Investigación sobre los principios de la moral, Historia de
Inglaterra, Historia natural de la religión, Diálogos sobre
la religión natural.
“El mero filósofo es un tipo humano que normalmente no
goza sino de poca aceptación en el mundo al suponerse
que no contribuye nada ni a la utilidad ni al placer de la
sociedad, ya que vive alejado del contacto con la
humanidad y está envuelto en principios igualmente
alejados de la comprensión de ésta”.
David Hume

19. GNOSEOLOGÍA
Hay dos tipos de contenidos de la conciencia (percepciones). Entre los cuales hay dos clases:
a) impresiones: son percepciones sensoriales y percepciones internas (afectos, emociones, deseos). Son de
alta intensidad
b) pensamientos (ideas): son imágenes de las impresiones que tenemos cuando reflexionamos sobre ellas,
las recordamos o las imaginamos. Son de baja intensidad
A partir de las impresiones surgen las ideas simples. Por ejemplo, al ver la mota ud. está teniendo una
impresión de mota. Cuando no vemos la mota y la imaginamos estamos teniendo una idea de la misma.
A partir de esas ideas y mediante la imaginación, el hombre tiene la capacidad de formar ideas complejas
Estas ideas se conectan mediante la ley de la asociación siguiendo los principios de semejanza, contigüidad
en tiempo o lugar, y causa-efecto
Un concepto solo tiene significado si los componentes de su correspondiente idea derivan de las
impresiones

21. CRÍTICA DE HUME A LA METAFÍSICA
“Si [al recorrer los libros de una biblioteca] cae en nuestras manos, por
ejemplo, algún volumen de teología, o de metafísica escolástica,
preguntémonos: ¿contiene algún razonamiento abstracto relativo a una
cantidad o a un número? No. ¿Contiene algún razonamiento experimental
sobre cuestiones de hecho y de existencia? No. Entonces, arrojémoslo a las
llamas, porque sólo puede contener sofismas y supercherías”.

22. CRÍTICA DE HUME A LA METAFÍSICA
La causalidad, la sustancia y el yo, según Hume, son solo creencias, puesto que, de hecho, jamás
tengo experiencias de ellas.
Si me atengo solo a la experiencia, debo decir que el yo se me aparece como un haz de sensaciones,
como un puro fluir de actos de consciencia y no como un yo puro único sustancial.
La idea de sustancia, por su parte, se disuelve en sensaciones que nosotros agrupamos espacio-
temporalmente.
Y, en cuanto a la causalidad, no es más que una sucesión de fenómenos que, por hábito, tendemos a
considerar necesaria.
La causalidad se piensa como una relación necesaria entre dos o mas fenómenos. El fenómeno
antecedente es llamado ‘causa’ y el fenómeno consecuente es llamado ‘efecto’. Al hablar de
conexión necesaria, esto implica que dada la causa, se sigue inevitablemente el efecto.

24. Si consideramos lo que ocurre cuando una bola de billar golpea a
otra y ocasiona su desplazamiento, vemos que percibimos el
movimiento de la primera bola y luego del contacto físico entre
ambas el desplazamiento de la segunda, e inferimos la relación de
causa y efecto, pero no tenemos experiencia de dicha relación. Solo
podemos afirmar la sucesión temporal y la continuidad espacial,
pero la causalidad, no. Es apenas una creencia apoyada en el hábito.
Este problema de la causalidad está inmediatamente ligado al
problema de la inducción. Por el hecho de que observamos 1, 10 o
1000 cisnes blancos , no podemos en sentido estricto concluir que
todos los cisnes son blancos.

25. De modo que la inducción, es un método que tiene un gravísimo
problema con respecto a su fundamentación. De hecho, todo intento
de justificación de la inducción parte del principio de regularidad de la
naturaleza que, a su vez, ha sido obtenido inductivamente.
Obviamente, este análisis de Hume desemboca en un escepticismo
radical. Todo el conocimiento científico se apoya, según él, en meras
creencias.
Las únicas certezas que me son permitidas son, por un lado, las que
derivan de la descripción de mis impresiones y su relación con mis
ideas y, por otro, las que se manifiestan en las relaciones cuantitativas
de las matemáticas.