MUJER AFROCOLOMBIANA

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¿COMO AFECTA EL CONFLICTO ARMADO LA
VIDA DE LA MUJER AFROCOLOMBIANA?
Por: Mary Cruz Castro Quintero. Docente investigadora.
Directora Ejecutiva Asociación de Mujeres Afrocolombianas
“KENIA TABIA BINTA”.
Email:
asoamaketabin@gmail.com;marycruz2683@hotmail.com.
l conflicto armado colombiano es un fenómeno que si bien
no alcanza la calificación histórica de larga duración, su
última manifestación si pasa ya de una década. Varias son
las manifestaciones, causas y consecuencias del mismo. Una de las
causas es la histórica base inequitativa sobre la cual se ha creado y
sostenido el estado colombiano. Algunas de sus manifestaciones
son los asesinatos múltiples, los secuestros, torturas y uno de los
más nombrados, el fenómeno del desplazamiento. Todo ello
trayendo como consecuencia un campo poco productivo, el
aumento de la pobreza y de Necesidades Básicas Insatisfechas, el
deterioro del tejido social y un pueblo cansado y desesperanzado
ante un futuro con pocos horizontes, entre otras.
Amnistía Internacional dice que entre 60 y 70% de mujeres
colombianas han sido víctimas de violencia y que los abusos
sexuales constituyen la práctica más generalizada, según un
informe dado a conocer este año en Suiza. La misma ONG, critica a
la vez al Gobierno colombiano por no tomar las medidas, y afirma
que “Las más expuestas son las afrocolombianas, las indígenas, las
E

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campesinas, las que habitan en sectores urbano-marginales y las
desplazadas en el interior de Colombia, recalca el informe que
consta de 60 páginas.
Resulta importante hacer una precisión en los conceptos de
Refugiad@s y Desplazad@s Intern@s: Un/a refugiad@ es toda
persona que “Debido a fundados temores de ser perseguida por
motivos de raza, religión, nacionalidad, pertenencia a un
determinado grupo social u opiniones políticas, se encuentra fuera
del país de su nacionalidad y no puede o, a causa de dichos
temores, no quiere acogerse a la protección de tal país; o que,
careciendo de nacionalidad y hallándose fuera del país donde antes
tuviera su residencia habitual, no pueda o, a causa de dichos
temores, no quiera regresar a él” (Convención de Ginebra de
1951).
El término refugiad@ es una definición muy específica que abarca
sólo a las personas que han huido de su país y recibido esa
condición en otro país. Sin embargo, existen millones de
desplazad@s intern@s en situaciones de igual gravedad que
permanecen dentro de su país de origen, como en el caso de
Colombia.
En términos del derecho internacional humanitario, este se aplica
“cuando un Estado debe enfrentar una situación específica, a saber,
la de un conflicto armado, interno o internacional. En particular, el
artículo 3 común a los tres convenios de Ginebra de 1949 exige
que: Las personas que no participen activamente en las
hostilidades, incluidos los miembros de las fuerzas armadas que

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hayan depuesto las armas y las personas puestas fuera de combate
por enfermedad, herida, detención o por cualquier otra causa,
serán, en todas las circunstancias, tratadas con humanidad, sin
distinción alguna de índole desfavorable, basada en la raza, el
color, la religión o la creencia, el sexo, el nacimiento o la fortuna, o
cualquier otro criterio análogo”. Como se observa, se trata de un
imperativo categórico, que no sufre restricción. No hay espacio de
interpretación. Implícitamente, exige que no se contenga al personal
médico en sus actividades profesionales.
La población desplazada interna en Colombia se calcula en
3.410.041 personas, más del doble de lo que el Estado reconoce. El
Estado no tiene información sobre el sexo del 19% de las personas
desplazadas y la edad del 29%. Las mujeres son entre el 41% y el
54% de la población desplazada y las niñas y niños entre el 38% y
54%. Esta inexcusable falencia del sistema de información de la
Red de Solidaridad Social resulta de enorme gravedad por cuanto
imposibilita lo mínimo de una política de atención dirigida a
población desplazada; conocer con certeza hacia quienes debe
dirigir la política para satisfacer las necesidades específicas
derivadas de las particularidades según sexo y edad, a lo cual se le
suma la etnia y en ello la población afroco9lombiana no es minoría.
Colombia 2005 Informe presentado durante la visita de la
relatora para los derechos de las mujeres. Señora Susana
Villarán de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.
Es válido también anotar que Colombia es el país con mayor
cantidad de desplazamientos internos, según dato reconocido por el
gobierno aproximadamente 2.200.000, seguido solo por Irak con

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aproximadamente 1.800.000 – Caracol Radio. De otro lado la Corte
Constitucional en la Sentencia T-025 calificó la situación de las
personas que han sido desplazadas como un estado de cosas
inconstitucional - Corte Constitucional, Sentencia T-025 de 2004.
Magistrado Ponente: Manuel José Cepeda.
A pesar de que oficialmente se reconoce que las cifras del
desplazamiento forzado interno han disminuido, proporcionalmente
los afrocolombianos siguen siendo uno de los grupos humanos mas
afectados por este fenómeno en todo el país, especialmente en el
Pacifico colombiano. Lo ocurrido en los últimas tiempos en el Bajo y
Medio Atrato, Buenaventura, río Calima y río Yurumanguí, son una
muestra fehaciente de la manera como, en medio del conflicto
armado interno, son afectados los derechos humanos y el derecho
internacional humanitario por parte de todos los actores armados,
incluyendo la fuerza pública. Apuntes de las organizaciones
afrocolombianas sobre la situación de Derechos Humanos de
las Comunidades Negras en Colombia en el marco de la visita
de la Alta Comisionada de Naciones Unidas para los Derechos
Humanos. Afrocolombianos, mayo 11 del 2005.
Particularizando a las Mujeres Afrocolombianas, la Mesa de Trabajo
Mujer y Conflicto Armado1
en el capítulo sobre las mujeres
afrocolombianas afirma que algunas de las formas de violencia que
les impone el conflicto armado interno están relacionadas con la
irrupción violenta del mismo en sus prácticas culturales y en su
cotidianidad2
. Otras están atravesadas por prácticas
1
Mendoza Balcázar Ursula. ILSA.
2
Información aportada por las mujeres afrocolombianas participantes en el taller nacional con mujeres
afrocolombianas, septiembre 23 a 25 de 2002.

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discriminatorias y racistas de los actores armados y no armados.
Los territorios de la población afrocolombiana se ven afectados
amenazando la vida de sus hombres y mujeres; la política de
atención a la población afrocolombiana, en particular a las mujeres
afrocolombianas, en situación de desplazamiento no cuenta con un
enfoque diferencial que respete las particularidades culturales y
supere la múltiple discriminación (por ser negra, mujer y
desplazada), Además, el conflicto armado aplaza la plena
participación plena de la mujer afrocolombiana
Al parecer la utilización de la tierra para la siembra de palma
aceitera es una de las razones por las cuales actores del conflicto
armado, desplazan a algunas comunidades afrocolombianas de los
territorios ocupados ancestralmente, violando entre otros el
derecho de las comunidades a la consulta previa. Preocupa que los
avances en el esclarecimiento de los crímenes cometidos contra las
comunidades negras en medio del conflicto armado interno son muy
limitados, al igual que el de las investigaciones disciplinarias de los
funcionarios de todos los órdenes que omitieron sus
responsabilidades en masacres y hechos como las de Bojayá,
Naya, Yurumangui, Sabaletas, Norte del Cauca, etc., en los que el
sistema de alertas tempranas no funciono.
El conflicto armado en general profundiza la situación de
marginalidad y ausencia de necesidades básicas satisfechas
además de propiciar y aumentar las constantes violaciones a los
derechos individuales y colectivos del pueblo Afro colombiano.
Frente a ello las comunidades resisten y crean mecanismos como
las Comunidades de paz, de las cuales existen varias en

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poblaciones afrocolombianas como en el Río Jiguamiandó, –
Municipio Carmen del Darién en el Chocó.
La Resolución 2005/35 de la ONU sobre tratamiento de víctimas en
su numeral VI. Acerca del Trato de las víctimas dice:
Las víctimas deben ser tratadas con humanidad y respeto de su
dignidad y sus derechos humanos, y han de adoptarse las medidas
apropiadas para garantizar su seguridad, su bienestar físico y
psicológico y su intimidad, así como los de sus familias. El Estado
debe velar por que, en La medida de lo posible, su derecho interno
disponga que las víctimas de Violencias o traumas gocen de una
consideración y atención especiales, para que los procedimientos
jurídicos y administrativos destinados a hacer justicia y conceder
una reparación no den lugar a un nuevo trauma. Principio en el que
quienes vienen a Colombia como relatoras o relatores en derechos
humanos, le hacen llamado al gobierno por su no cumplimiento.
En general, el conflicto armado en Colombia ha afectado
enormemente al pueblo afro colombiano y de manera particular a
las mujeres, las niñas y los niños, porque como ya se ha advertido
en otros espacios, son los hombres quienes más mueren pero es el
resto de la familia quien se queda enfrentando y viviendo las
consecuencias de la violencia, y una parte no considerable de esta
violencia le toca desafiar a las mujeres afrocolombianas , ya que
son ellas quienes se ven avecinadas a remediar toda las
situaciones que se generan tales como la crianza de los hijos e hijas
solas, satisfacer las necesidades para generar unas condiciones
mínimas de supervivencia, el estudio, las crudas realidades de
desplazamiento que se manifiestan en forma inmediata una vez

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esta violencia se encrudece en los territorios que la viven y las
comunidades que la padecen y poner de presente las condiciones
de vida que son inherentes a cada ser vivo sea niño, niña, joven,
hombre o mujer que se manifiestan en los diferentes ámbitos
sociales su condición de ser, personas con dignidad que
aparentemente y muchas veces se queda escrita en el papel por
las múltiples situaciones de abuso y violación que se viven en los
ámbitos donde se hace realidad el conflicto armado situación que se
torna normal y cotidiana; mas peligroso aun cuando los lugares que
encarnan esta guerra son los mismos espacios escolares,
familiares, culturales laborales donde se tejen las relaciones
interpersonales y hacen posible que afiancemos la personalidad
para responder a unas normas básicas de convivencia.
En este sentido y teniendo claro que los derechos humanos son la
mas significativa conquista de la humanidad, pues ningún otro
descubrimiento o resultado del ingenio humano es mas importante,
noble y hermoso para los seres humanos sean mujeres u hombres
que el catalogo simple de los derechos; a este respecto las palabras
del preámbulo de la Declaración Universal de los Derechos
Humanos, según las cuales: “el desconocimiento y el menosprecio
de los derechos humanos han originado actos de discriminación,
repulsión, estigmatización, barbarie, segregación, invisibilización y
hasta la muerte para la conciencia humana.
No obstante la diversidad étnica y cultural, que reconoce los
presaberes o conocimientos idiosincrásicos construidos a lo largo
de su historia y preservados de generación en generación donde las
mujeres han hecho grandes aportes, además de lo anterior esta la
lucha permanente por conquistar las posibilidades de una sociedad
justa e igualitaria que cimente la brecha de ser hombre o mujer mas

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allá del sexo y les permita a las mujeres afrocolombianas el
reconocimiento digno; Ya que son las mas excluidas e
invisibilizadas en todo los ámbitos de la vida por la sencilla razón de
ser y haber nacido mujer y particularmente mujer afrodescendiente.
Pero en medio de la disputa incansable por no dejar pasar la
historia sin contar desde las propias vivencias, sentar precedentes
para las generaciones venideras, que se ha contribuido en todas las
formas y alimentado todos los ámbitos de la vida social y se
continua aportando a la construcción de esta nación, contar también
que las mujeres no queremos esta guerra, no queremos seguir
siendo discriminadas, no queremos seguir siendo invisibilizadas,
que las mujeres no parimos ni queremos seguir pariendo hijas e
hijos para la violencia, la guerra, las políticas avasalladoras del
neoliberalismo donde se viven y llegan realidades crueles que
permanentemente nos violentan “ejemplo de esta situación de
violencia sistemática es escuchada en susurro la manifestación de
un eco fantasma como el miedo que lo embarga para manifestar
“son los diferentes grupos al margen de la ley que llegan a nuestros
territorios, incursiona en una población elegida o tomada por las
circunstancias especificas de sus intereses y en este caso se llevan
un grupo numeroso de niñas indígenas y afrocolombianas entre los
12 y 15 años, esa misma voz que enuncia casi en susurro la noticia
como producto del miedo que genera y se hace mayor al divulgar
una información como esta, en su rostro sudoroso y enmarcado en
el terror pero que deja al descubierto los abusos permanentes en
nuestro ser de mujeres, independiente del color de la piel, donde el
cuerpo de la mujer sigue siendo valorado por cada actor que
participa del conflicto como un fortín para el disfrute coital,
depositario de las intensiones y necesidades carnales de poder de
hombres que sin ningún miramiento y respeto por la corporeidad, la
diversidad étnica y cultural violentan permanentemente el cuerpo
de la mujer y la magnitud de lo que significa ser MUJER y mas
doloroso cuando la persona que da la noticia dice ellos se las llevan
para usarlas por un tiempo 2 o 3 meses y luego las sueltan” como si
fueran objetos sin ningún valor; aumenta el dolor cuando estas
noticias no se divulgan, o se quedan en el temor de las
comunidades todos y todas aparentan no saber por que es mayor el
miedo a divulgar lo sucedido por que esta en juego la vida, aun a
costa de la muerte de las que han sido llevada a la fuerza.
Este conflicto que violenta a la mujer sea esta afrocolombiana,
mestiza o indígena en todas sus dimensiones sin reconocer y
legitimar en ella la salud BIO-PSICO-SOCIAL-Y CULTURAL como

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fundamento vital en su proyecto de vida significativo. Además niega
la posibilidad de interrogarse como sujetas activas en su proceso de
formación y construcción individual y colectiva donde establece
relaciones armónicas de respeto permanente por el territorio, de ser
personas socialmente construidas que como mujer se lucha en el
dia a dia por ser una ciudadana visible por los diferentes aspectos y
aportes que han ayudado desde su quehacer a la construcción del
tejido histórico social.
Y es en este contexto que los territorios recobran su papel
protagónico ya que han permitido construir las relaciones culturales,
sociales, políticas y al cual la relatora especial presta especial
atención en su informe a los riesgos especifico que corren las niñas
durante los conflicto armados y a las diferencias concretas que
existen en la protección y asistencia a las mujeres que se hallan
desplazadas en el interior del territorio. Resalta así mismo la
creciente alarma que le produce el hecho de que las mujeres de los
campamentos de refugiados y otros albergues creados para su
protección sean objeto de trata, y lo sean también para servir al
personal de las naciones Unidas encargado del mantenimiento de la
paz en los países adonde esta asignado. Principalmente la
Relatora Especial expresa “su preocupación por el creciente
numero de informes de violaciones y otros abusos sexuales
cometidos por las fuerzas de mantenimiento de la paz y el personal
de las Naciones Unidas, y por los soldados y el personal asociado a
las bases militares en todo el mundo, y hace hincapié en la
responsabilidad particular que tiene la organización de adoptar
medidas apropiadas para evitar ese abuso”.
Llama enormemente la atención de los registros y cifras que se
conocen sobre las afectaciones que vive la mujer o generalmente
se encuentra expuesta por el conflicto armado que se presenta al
interior del país, a saber:
“Entre los actos de violencia que se perpetran contra la mujer en los
tiempos de guerra siguen figurando crímenes aborrecibles que
deben conmover la conciencia de la humanidad. A pesar de los
grandes avances logrados en los últimos años en el reforzamiento
jurídico de la proscripción de la violación y de otros aspectos de
violencia sexual, las mujeres y niñas de todo el mundo siguen
siendo victimas de una brutalidad inconcebible. Como ilustran los
casos estudiados, la violencia por motivos de sexo puede adoptar
múltiples formas. Desde 1997 se ha violado a mujeres y niñas por

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vía vaginal, anal y oral, en ocasiones con astillas encendidas,
cuchillos y otros objetos.
Las violaciones han sido cometidas por fuerzas gubernamentales y
agentes no estatales, políticos encargados de protegerlas, guardas
de los campamentos de refugiados y de fronteras, vecinos, políticos
locales y hasta parientes o familiares bajo amenaza de muerte. A
las niñas y las mujeres se las a lisiado o dejado mutiladas
sexualmente y después se las ha dado muerte o dejado morir. Se
las ha sometido a humillantes registros desnudas, se las ha
obligado a desfilar o bailar desnudas ante la soldadesca o en
público o a realizar tareas domesticas completamente desnudas.
También se ha secuestrado a mujeres y a niñas o se las ha tenido
cautivas y se las ha obligado a hacer labores domesticas como
limpiar, cocinar, servir u otros menesteres, además de prestar los
“servicios” sexuales que pudieran exigírseles. A veces se obliga a
mujeres y a niñas a “casarse”. Un soldado puede decir que
determinada mujer es su “esposa” y obligarla en ocasiones a
seguirlo de región en región, y otras veces la traspasa a otros;
durante todo ese tiempo se la viola y se la maltrata de otras
maneras. Este tipo de matrimonio forzado lo define el Tribunal
Penal Internacional (véase supra) como esclavitud y también puede
constituir tortura o trato cruel inhumano o degradante”.
Esta violencia contra la mujer y especialmente en su ser de mujer
se manifiesta de muchas formas en el territorio Colombiano ya que
encontramos a las niñas, las mujeres de la zona rural, la zona
urbana, la cabecera municipal, cada una con unas especificidades
pero todas con la particularidad de ser mujer afrocolombiana
expuestas de manera permanente por la situación de conflicto que
se vive, analicemos algunas situaciones:
La subordinación de las mujeres se manifiesta de manera diferente
según la etnia, clase, historia y posición en el orden económico
nacional e internacional
Aunque existen políticas publicas que favorecen a la mujer en el
caso de la discriminación por genero encontramos como una
realidad que sigue favoreciendo la discriminación por genero el
campo laboral donde son los hombres quienes siguen ganando un
salario superior al de las mujeres en algunos trabajos, aunque sean
ellas las que trabajen mas, en jornadas de tiempos extendidas y en
ocasiones desempeñando los mismos oficios, una radiografía
muestra: en nuestro territorio a un primer grupo de mujeres

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afrodescendientes que generalmente las encontramos
desempeñando oficios domésticos tales como, ama de casas,
trabajadoras del servicio domestico remuneradas, empleadas que
se desempeñan como aseadoras en los lugares públicos,
vendedoras ambulantes de productos promociónales o juegos de
azar (vendedoras de chance, loterías, rifas) que abundan en las
regiones y las garantías que obtienen en este tipo de contrataciones
son irrisorias además no están garantizados los servicios
prestacionales, esta es una manera permanente de violación de los
derechos de las mujeres en el campo laboral que contribuye a
generalizar la violencia y agudizar el conflicto socio económico en
nuestro territorio.
Un segundo grupo de mujeres perteneciente al sector rural con
unas condiciones de vida bastante difíciles por la disputa del
territorio donde los diferentes grupos armados al margen de la ley
demarcan el territorio, ejercen sus leyes y desplazan de manera
indiscriminada a la población del sector, por sus intereses
particulares deja en situación de abandono a las familias que han
vivido por tiempos remotos en estos lugares, pero en especial son
los hombres quienes a veces para resolver en parte las dificultades
y necesidades económicas han sido victimas de desplazamiento
para trabajar en lugares vecinos o lejanos donde se brinda la
posibilidad del empleo, otros mueren en estos enfrentamientos con
los grupos que invaden los territorios de su origen, pero víctimas de
las situaciones anteriores son las mujeres, son ellas las que
avocadas a situaciones tan desesperanzadoras quienes salen de
sus territorios a engrosar los cordones de miseria a las ciudades
capitalinas, con un agravante mayor la invisibilizacion del
desplazamiento, ya que generalmente la política de solidaridad
desarrollada por nuestros coraciales que vive y pervive en nuestra
cultura es “muy solidaria” abre sus brazos en cualquier situación y
acoge a el familiar que viene en situación de desplazamiento y así
la situación de pobreza sea extrema no discrimina al “hermano,
amigo, vecino, paisano, compadre” de esta manera no se hace
ningún registro ante la autoridad competente y los sistemas de
información tampoco inspeccionan la situación, aquí se presenta
una grave circunstancia, y esta situación se torna bastante difícil, ya
que no registran los valores verdaderos de la cantidad de personas
que están pasando por el desplazamiento forzado o son victimas
directas de esta situación.

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Un tercer grupo es el conformado por las madre cabeza de hogar
muchas mujeres afrocolombianas viudas producto de la incursión
de diferentes grupos armados en los territorios de origen,
generalmente mujeres campesinas, de y citadinas que cuentan con
pocos estudios y un gran numero de hijos e hijas a los cuales deben
mantener y en muchos casos tampoco llegan a culminar sus
estudios por que ingresan al campo laboral a muy temprana edad,
con unos oficios mal remunerados.
Un cuarto grupo podemos considerar a las mujeres
afrocolombianas que han accedido en medio de muchas dificultades
a la educación superior y se encuentran desempeñando diferentes
roles en el campo laboral tales como la docencia, enfermería,
medicina, secretarias, abogacía, concejalas, alcaldesas, diputadas,
congresista, entre otras de igual forma y a pesar de ser mujeres
profesionales sus salarios están por debajo de los salarios de los
hombres en algunos casos y si es el servicio de salud, son las
mujeres las que lo cotizan a mayor precio que los hombres, por que
son ellas las que se embarazan y finalmente tiene los hijos e hijas y
soportan de esta manera los gastos de la licencia de maternidad.
No suficiente con esta situación en muchos hogares aun se tiene la
mentalidad que o bien la mujer es la que se tiene que quedar en
casa y realizar los oficios de casa, y si trabaja por fuera de la casa,
la casa sigue siendo una responsabilidad de ella y por tanto el
marido o pareja sentimental no ayuda en absoluto aunque ella
trabaje las mismas horas o mas incluso. Además a este maltrato y
abuso discriminatorio que no deja ver La casa y los hijos como una
obligación para que sea atendido por los dos y por tanto ambos
deben cuidar de ello, también se suman situaciones de violencia
física generada por el hombre en el cuerpo de la mujer aceptadas y
permitidas por la comunidad y la sociedad a continuación algunos
testimonios de mujeres frente a la situación que se vive en las
comunidades del departamento de Choco donde habitan
“La comunidad de donde venimos se llama Novita, la labor de la
mujer en el Municipio de Novita es muy compleja hay mujeres que
se les han violado sus derechos por que han sido maltratadas,
discriminadas física y psicológicamente, otras que realizan el
trabajo de ellas y ellos a la vez. Hemos sido liderezas,
emprendedoras en las labores comunitarias aunque hemos sido
escuchadas en las otras esferas no hemos logrado hacer valer
nuestros derechos”.

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Pensar en la mujer afro colombiana es reflejar la mirada y la
percepción que se hacen los y las que la miran en los roles que la
historia le ha legado la cocinera, la ama de casa, la que desempeña
las labores de entrera, niñera, lavandera, entre otras. Para
desmitificar los estereotipos que la historia a colgado sobre nuestros
hombros y que a pesar de los 155 años de la abolición de la
esclavización nos siguen marcando, Es necesario visibilizar sus
aportes a la construcción de nación, reconocer a través de la
historia que la mujer afrocolombiana ha sido constructora de
territorio, saberes, métodos y formas de relación respetuosa
con el medio, es poner de manifiesto todo lo que nos circunda
como seres que existimos y construimos tejido social en el día
a día pero es también encontrar en cada espacio que nos hace
vibrar el señalamiento por ser mujeres y si se quiere encontrar un
grado de dificultad altamente connotativo es referirnos a la mujer
negra, ella discriminada por la historia de la historia sin conocer que
aunque esa historia mal contada fue cruel y llena de todos los
vejámenes sigue cobrando a esta mujer por tener el color de la piel
negro la cuota de discriminación . Una discriminación que mata y
desconoce, que entierra e in visibiliza y que no deja escribir los
aportes hechos por las mujeres negras. Vale la pena entonces en
este sentido empezar desde los medios de comunicación
discriminatorios con una alta carga devolver a las mujeres
afrocolombianas el reconocimiento de los aportes en los diferentes
campos el social, político, económico, cultural etc. Es también dar
cuenta del empoderamiento que hemos ganado paulatinamente con
las diferentes organizaciones construidas y formadas por mujeres y
reconocer las estrategias de las mujeres afrocolombianas como
individuo y como grupo organizado para ganar poder por si mismas,
en forma individual y colectiva, mediante acciones participativas no
para dominar a los otros sino para actuar con los otros en la
producción de cambios que satisfagan la colectividad.
LA MUJER AFROCOLOMBIANA VICTIMA DE LA VIOLENCIA EN
TODAS SUS FORMAS
Cada ocho (8) de marzo se conmemora en todo el mundo, el día
internacional de la mujer se conmemora también en las Naciones
Unidas y es fiesta nacional en muchos países. Las mujeres de
todos los continentes a menudo separadas por fronteras nacionales
y diferencias étnicas, lingüísticas, culturales, económicas y políticas,
se unen para reverenciar su día y aclamar la lucha por la igualdad,

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la justicia, pero es también cada ocho (8) de marzo que se
reflexiona sobre las estadísticas tan crueles que dejan al
descubierto la violencia contra la mujer en todas sus formas, por
que no se reconoce la diversidad, la identidad de genero, clase,
raza, generación y orientación sexual; además por tener identidades
múltiples sus intereses aunque se interceptan, o se cruzan son
diversos. Pero son ellas las mujeres sin distinción de etnias las
victimas de estos abusos que se manifiestan de diversas formas. En
el informe de la relatora especial se destaca también la violencia y
discriminación permanentes que sufren las mujeres en los procesos
de rehabilitación y reconstrucción y señala que pese a que las
mujeres constituyen la mayoría de los cabezas de familia y en la
mayor parte de las situaciones que se producen después de los
conflictos, sus familias y sus necesidades raras veces son tenidas
suficientemente en cuenta como un factor en los programas de
donaciones internacionales y reconstrucción ni en la distribución de
la ayuda humanitaria. Y hace hincapié en que se debe incluir a las
mujeres en todos los niveles de las Naciones Unidas.
VIOLENCIA EN EL TERRITORIO Y LAS COSTUMBRES
CULTURALES.
Otra situación que genera violencia en las mujeres afrocolombianas
es la forma como se trata y trabaja la tierra entendiendo que ella es
inherente a su proceso de desarrollo y las practicas culturales que
permanentemente se desarrollan y se han preservado de
generación en generación. La firma de la concesión minera en
territorios colectivos del ríojiguamandó y en el resguardo indígena
embera-katío y el municipio de murindo es un ejemplo de violencia
en el territorio y el acervo cultural
“El día 4 de febrero de 2005, el entonces Gobernador del
Departamento de Antioquia, Aníbal Gaviria Correa y James Álvaro
Valdiri Reyes, en calidad de apoderado de la sucursal en Colombia
de la compañía Muriel Mining Corporation , con domicilio principal
en el Estado de Colorado, Estados Unidos; suscribieron un contrato

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de concesión para el aprovechamiento y explotación de una mina
de cobre, oro, molibdeno y otros minerales, con una extensión
inicial de 2.000 hectáreas localizada en áreas limítrofes de los
municipios de Murindó, Antioquia y Carmen del Darién, Chocó, por
una duración prorrogable de 30 años.
Según se establece a través de los planos anexos al contrato de
concesión y de acuerdo a las coordenadas georeferenciadas del
área, esta mina cubre parte de los territorios del Resguardo
Indígena de Uradá – Jiguamiandó y del Consejo Comunitario de la
Cuenca del Rió Jiguamiandó, jurisdicción del municipio del Carmen
del Darién. Mas concretamente, cerca de una cuarta parte de la
mina se halla en el territorio colectivo del Jiguamiandó y las tres
cuartas partes restantes cubren el Resguardo Indígena Embera –
Catio y el municipio de Murindó.
Este contrato se suscribió luego de que la compañía Muriel Mining
Corporation presentara el día 14 de abril de 2004 propuesta de
contrato de concesión para la exploración y explotación del área
referida y de que, según los términos del mismo, esta cumpliera con
todos los tramites y requisitos exigidos en la leyes nacionales. A
pesar de ello, el Instituto Colombiano de Geología y Minería ha
reportado, a la Comisión de Justicia y Paz, que a ninguna de las
solicitudes radicadas para la explotación minera en jurisdicción del
Municipio del Carmen del Darién les ha sido otorgado contrato de
concesión. En igual sentido, el Ministerio del Medio Ambiente,
Vivienda y Desarrollo Territorial ha afirmado que no ha aprobado
ninguna licencia ambiental en el sector de la minería para dicha
área.
Actualmente la concesión se encuentra en etapa de exploración, la
cual se extenderá por tres años luego de los cuales se dispondrá

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otros tres para que la compañía Muriel Mining Corporation realice
las obras de construcción y montaje.
Sumado a este hecho, actualmente se tiene información de la
existencia de otro contrato de concesión suscrito entre estas partes
el día 28 de diciembre de 2004, con una extensión superficiaria de
16.000 hectáreas en las que se iniciará la explotación de oro, cobre
y molibdeno y demás minerales concesibles. La duración de esta
concesión seria de 30 años prorrogables y se prevé la realización
de obras como la construcción de un helipuerto en la comunidad de
Coredocito. Esta concesión estaría ubicada entre la Quebrada
Jarapetó , quebrada de Taparos, el Río Murindó y La Rica. Un total
de 11.000 hectáreas correspondería a la jurisdicción del municipio
de Carmen del Darién y las 5.000 restantes, al municipio de
Murindó.
Pese a que el Estado de Colombia es parte del Convenio 169 de la
Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas y
Tribales y ha dictado Leyes como la Ley 70 de 1994 e incluso, el
Código de Minas, las comunidades afrodescendientes del Consejo
Comunitario del Jiguamiandó no han sido notificadas, informadas o
consultadas por ninguna entidad publica de la realización del
mencionado contrato de concesión y de la explotación minera que
se realizará sobre cerca de 500 hectáreas de su territorio colectivo.
Menos aun, las comunidades han participado de los trámites,
audiencias, intervenciones y procedimientos públicos para el
otorgamiento de dicho contrato, sin que allí se hayan determinado
los impactos económicos, sociales o culturales para las
comunidades indígenas o negras o tomadas decisiones de manera
conjunta con las minorías étnicas afectadas o fomentado las formas

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propias de aprovechamiento de los recursos naturales de las
comunidades afrodescendientes.
Esta clase de actividad minera afecta y desmantela de manera
manifiesta los valores culturales, sociales y sobre todo económicos
de las comunidades indígenas y afrodescendientes en torno a la
libre decisión frente a la explotación de los recursos naturales que
se hallan en su territorio y a la conservación y uso sostenible del
ambiente, tal y como se ha establecido en los artículos 121 y 259
del Código de Minas, el articulo 44 de la Ley 70 de 1994 y los
artículos 4, 6, numerales a y b y 15, numeral 2, del Convenio 189
sobre Pueblos Indígenas y Tribales de la Organización Internacional
del Trabajo.
El hecho de que recientemente la multiplicidad de culturas haya
adquirido relevancia para la definición del proyecto de sociedad
nacional en la mayoría de países de América Latina, así como las
transformaciones institucionales y jurídicas orientadas a concretar
los mecanismos que darán viabilidad a este proyecto, son resultado
de diversas y complejas articulaciones entre dinámicas locales y
globales. Por un lado, obedecen a las configuraciones particulares
que ha adquirido a través de la historia la relación entre el Estado,
la sociedad nacional, y aquellos sectores que conforman lo que
ahora es nombrado como diversidad cultural o plurietnicidad. Por
otro, nos enfrentamos a una transformación discursiva a escala
global, en la que la multiculturalidad parece asumirse como rasgo
característico de lo social y, por último e igualmente importante,
encontramos en los escenarios nacionales nuevas expresiones
políticas de sectores de la población (grupos étnicos, movimientos
de género, de opción sexual, entre ellos) que reclaman el
reconocimiento de la diferencia cultural como derecho. Es en estos

18
escenarios donde irrumpe la interculturalidad, como proyecto
político que cuestiona la subordinación de las diferencias culturales
en nombre del proyecto de la modernidad.
Como resultado de procesos históricos de conflicto y negociación,
se han producido una serie de transformaciones en las formas de
acción política, en los lenguajes que se emplean para expresar las
demandas y en las formas de acción política que surgen como
respuesta del Estado. Tanto la etnoeducación como el
multiculturalismo y la interculturalidad han sido producto de diversas
y diferentes experiencias y conceptualizaciones, por lo que
consideramos que el seminario puede ser un escenario de gran
riqueza para avanzar en el diálogo entre ellas. En este sentido, es
pertinente reflexionar sobre su relación con los proyectos de
etnoeducación e interculturalidad, tradicionalmente entendidos
como constitutivos de los proyectos de los movimientos sociales,
pero hoy incorporados en los discursos y estructuras institucionales
de los Estados.
Los instrumentos de derechos humanos de la mujer rompen con el
sistema de jerarquías de subordinación y discriminación entre
géneros comprometiendo a los estados y haciendo extensivo a la
sociedad en general, al respeto de las normas, costumbres y
prácticas que garanticen una real igualdad entre la mujer y el
hombre. Esta igualdad debe alcanzarse reconociendo sus
diferencias, identificando y generando respuestas a las inquietudes
y necesidades de la mujer, teniendo en cuenta la diversidad de la
situación de las mujeres, y dando poder y participación real a la
mujer en los diferentes ámbitos, políticos, sociales, económicos, y
culturales a efectos de lograr una plena contribución de la mujer al

19
desarrollo democrático, a la paz en nuestras sociedades y a la
construcción de un mundo incluyente y posible.
En este sentido un primer elemento para el análisis es la
construcción cultural a la que la humanidad ha llegado respecto a la
mujer, esta construcción se manifiesta por:
a Las diferencias biológicas entre los sexos Dadas por la naturaleza
humana que es diferenciada, se basan en el carácter excluyente
que tiene la reproducción humana en el cuerpo de la mujer. La
diferencia tiene origen en la división anatómica entre sexos.
Pero la división entre sexos ha dado paso a la construcción de
diferentes universos de representaciones y categorías que hacen de
mujeres y hombres de una cultura a quienes se les asignan roles y
sobre todo valoraciones diferentes
A esta situación general de los derechos humanos se presentan las
especificidades del reconocimiento de los derechos humanos de la
mujer. Las miradas complacientes con el reconocimiento que se ha
logrado en las Naciones Unidas comienzan desde la Declaración
Universal, 1948, para decir que se reconocen los derechos y
libertades (Art. 2), la igualdad ante la ley y la igual protección por la
ley (Art. 7) y los derechos que corresponden a su condición de
mujer: un nivel de vida adecuado, la maternidad, el matrimonio, la
formación de la familia y el cuidado y la asistencia especial en la
maternidad (Art. 16 y 25).
La represión en la trata de personas y de la explotación de la
prostitución, 1949; el reconocimiento especifico de los derechos
políticos de la mujer, 1952; la eliminación de las practicas
humillantes contra la mujer, como ser prometida o dada en
matrimonio a cambio de dinero o especies sin tener derecho a
oponerse, 1956; el reconocimiento de los derechos especiales de

20
las reclusas, 1957; la igualdad de remuneración, la no
discriminación en el empleo y la ocupación, OIT, 1953; UNESCO,
1960; la igualdad y la libertad del pacto internacional de derechos
civiles y políticos y del pacto Internacional de derechos económicos,
sociales y culturales, 1966.
La Restricción de la Movilidad: Es otra forma de violencia ya que
La mujer afrocolombiana siempre ha tenido una estrecha relación
con el territorio y en el por el difícil acceso los medios de
comunicación han sido terrestres, acuáticos, a carretera empleando
para su traslado buses en mal estado, chalupas, lanchas, barcos,
brujitas (construcciones manuales hechas por los nativos de la
región elaboradas con tablas de madera, rodachines, y barras de
hierro) o simplemente a pie. actualmente esta realidad se ha
confinado a la voluntad de los diversos actores al margen de la ley
que imponen las condiciones de relación y vivencia en las
comunidades tal es el caso de llegar a no movilizarse cuando las
ordenes dadas a la comunidad son esas, esta situación que viola
todo derecho humano al no tener la capacidad y libertad de decidir
para donde se va, por que se va o no se va y estar sometida la
libertad, y la autonomía del desplazamiento de cada persona a los
requerimientos de estas “personas” quienes se creen que tienen el
derecho de hacerlo genera restricción de la movilidad y violación a
los derechos humanos.
La violencia contra la mujer en la familia: esta violencia sigue
cobrando fuerza por que las practicas discriminatorias se repiten en
el seno de muchos hogares y en algunos casos se reproducen en
los ámbitos escolares donde los oficios de la casa se siguen
dejando como una obligación única y exclusivamente de las
mujeres y con el agravante que son las mujeres afrocolombianas en
porcentajes altos las que salen de sus territorios de origen, a
emplearse como trabajadoras domesticas a veces con unas
remuneraciones que no satisfacen los requerimientos de ley, sin
posibilidades de terminar sus estudios, de esta manera se sigue
generando esclavización con practicas tan históricas como las
vividas en la época de la esclavitud.
Violencia contra las mujeres en tiempo del conflicto
Esta violencia ha generado Violación permanente de todos los
derechos que le corresponden y violencia sexual contra la mujer

21
incluido el acoso: Esta violencia es permanente en los diferentes
ámbitos donde se mueve la mujer lo mas grave es que se sigue
pensando que ella es la causante de esta violencia, debido a los
señalamientos sociales, culturales y educacionales por tal razón a
veces genera en ella culpabilidad y no se divulgan los abusos a los
que son sometidas de forma sistemática, esta situación genera
abusos en serie y sin ninguna penalización, de allí la importancia de
fortalecer y vigilar las leyes que están establecidas y deben
redundar en beneficios prosperidad y tranquilidad para cada mujer y
la familia que le corresponde.
Violencia contra las empleadas domesticas: las violaciones que
se cometen contra este gremio de mujeres son infinitas,
empecemos por citar sus horas laborales que por estar viviendo en
las casa donde laboran sus horarios no son respetados y las
atenciones se convierten en la 24 horas disponibles del día y la
noche, los salarios que en su mayoría no son los requeridos por la
ley, las prestaciones que no son reconocidas, el abuso por el
desconocimiento de las leyes, teniendo en cuenta que la mayoría
de mujeres afrocolombianas que desempeñan este oficio proceden
de lugares y familias de escasos recursos y sus niveles de
escolaridad son bajos y el desempeño de estos roles no les genera
el espacio para que estudien. Esta situación no permite que su
condición mejore, además se suma a esta lista de violación el acoso
sexual del que son victimas por parte de los hijos, sobrinos, tíos,
abuelos o patrones de los lugares donde viven, muchas veces la
situación de violencia se agrava cuando producto de estos abusos
resulta embarazada por algún miembro de la familia y como
respuesta de la patrona reciben el rechazo y el despido del trabajo.
Estas situaciones tampoco se divulgan por que las victimas se
resguardan en sus hogares y son sus madres o familiares los que
asumen esta nueva responsabilidad.
Violencia en el Ámbito Escolar: Sabemos que uno de los
principales espacios donde se genera el mayor grado de
discriminación es la escuela desde allí se construyen las relaciones
interpersonales y también se fortalecen los diferentes juegos de
roles y por que no decirlo también las relaciones jerárquicas del
poder en el mercado social y laboral, la niña en este espacio se
encuentra en una situación de supervivencia permanente pero este
le permite empoderarse de las herramientas que posteriormente le
servirán para sortear las diferentes situaciones a las que le avoque
la vida, la niña afrocolombiana este espacio lo lucha con frecuencia

22
por la carga permanente de discriminación pues es su color de piel
el que se pronuncia para visibilizar o invisibilizar todo lo que hace o
deja de hacer, es así como los compañeros, compañeras, maestros
y maestras con regularidad para referirse a una niña afrocolombiana
lo hacen muchas veces en tono despectivo diciendo “la negrita “ de
igual forma para ofender a la misma niña se le dice “esa negra” Por
esta la inclusión de la perspectiva de género como un ejercicio
de construcción amoroso para vivir la equidad de géneros se
hace necesaria en todos los ámbitos de la vida.
La Violencia Contra las Trabajadoras Migratorias: Este tipo de
violencia no es menos grave que las anteriores y se hace mas difícil
en nuestros territorio por que deja alas mujeres sin sus referentes
culturales, familiares y las practicas permanentes de relación por
ser familias extendidas, que hemos pervivido y construido el afecto
de generación en generación teniendo en cuenta que, cada
miembro de la comunidad es fundamental e importante. Este tipo de
violencia atenta contra la manera como se preserva la cultura, la
identidad y además transforma la idiosincrasia de las comunidades
con las nuevas practicas que incursionan a veces de manera muy
violenta en el contexto de la comunidad afectada generando todo
tipo de violación en la mujer
La conducta violenta ejercida en la mujer puede ser: Violencia
física manifestada cuando se trata a las mujeres a empujones, se
les ataca con objetos o armas, se les proporcionan golpes y estas
son situaciones que cotidianamente viven nuestras mujeres en los
territorios ejercidas por sus esposos o compañeros sentimentales
que no encuentran otra manera para relacionarse o aclarar sus
dificultades con sus compañeras, una situación mas grave es la
reproducción de estos modelos en los hijos y las hijas que crían y
van adoptando estos comportamientos de manera natural. A la
violencia física no es menos grave la Violencia sexual: que se
manifiesta con comentarios y gestos sexuales no deseados,
exigencias sexuales bajo presión o amenaza, burlas acerca del
cuerpo de la pareja, agresiones sexuales con armas u objetos que
generan sometimiento y miedo en las mujeres victimas constantes
de este tipo de violencia, a esta situación vale la pena resaltar la
carga de los medios de comunicación y la historia que siempre ha
estereotipado el cuerpo de la mujer afro como un instrumento de
físico placer sexual. En ese sentido la Violencia emocional:
manifestada a través de amenazas, insultos, burlas, gritos,
humillaciones, sustracción de dinero, amenazas de herir o atacar a

23
seres queridos, destrucción de objetos importantes, autoritarismo o
cualquier otro comportamiento que mantenga al otro miembro de la
pareja en permanente tensión y sometimiento ante un poder
generado para minimizar y violentar todo derecho posible en la
mujer.
Además de las anteriores esta la Violencia física, sexual o
psicológica que se produce en la familia: en ella se manifiestan e
incluyen los malos tratos, el abuso sexual de las niñas en el hogar,
la violación por el marido, la mutilación genital femenina, actos de
violencia perpetrados por otros miembros de la familia que dejan en
una condición de victima a la niña o mujer que los recibe y además
se suma el miedo que generan las victimas y las denuncias no se
divulgan esta situación aumenta los casos de las violaciones en
serie a las mujeres y sin castigos a los causantes. También se
genera la Violencia física, sexual o psicológica perpetrada dentro de
la comunidad en general: inclusive la violación, el abuso sexual, el
acoso y la intimidación en el trabajo, en instituciones educacionales
y en otros lugares la trata de mujeres, la prostitución forzada ya que
nuestros territorios se han convertido en el fortín de los diferentes
grupos al margen de la ley y el estado con su abandono contribuye
en parte a este tipo de violaciones.
Esta situación tan difícil que vive la mujer afrocolombiana y la
realidad de un conflicto que no le permite el reconocimiento, ni la
valoración por los derechos que le corresponden pone en el
escenario de lo publico la violación permanente y sistemática en el
cuerpo de la mujer, en el territorio, en sus costumbres y por ende en
el deterioro de su cultura.
A continuación se registran algunas tablas de datos que analizan
situaciones de discriminación en referencia a los hombres y las
mujeres en diferentes países de América Latina.

24
AMERICA LATINA (PROMEDIO SIMPLE PAISES): EVOLUCION DE
LAS TASAS DE DESOCUPACION DE HOMBRES Y MUJERES EN
LA ACTIVIDAD ECONOMICA, ZONAS URBANAS
0
2
4
6
8
10
12
14
1990 1994 1997 1999 2002
Hombres
Mujeres
CARIBE (16 PAISES Y TERRITORIOS): TASA DE DESOCUPACION
DE HOMBRES Y MUJERES EN LA ACTIVIDAD ECONOMICA,
ALREDEDOR DEL AÑO 2000
0
5
10
15
20
25
30
isla
virgenes
britanicas
Bahamas Suriname Granada
Hombres
Mujeres

25
AMERICA LATINA (PROMEDIO SIMPLE, 14 PAISES): TASA DE
PARTICIPACION EN LA ACTIVIDAD ECONOMICA SEGÚN
CONDICION DE POBREZA, ZONAS URBANAS ALREDEDOR DE
1994 Y 2002
(En porcentajes de la población de 15 años y mas)
0
10
20
30
40
50
60
70
80
Mujeres
Pobres
Mujeres
no
pobres
Hombres
pobres
Hombres
no
pobres
1994
2002

26
GENERO Y REFORMA AGRARIA EN AMERICA LATINA
Primera ronda de programas de Segunda ronda de programas de
reforma agraria y colonización asignación y titulación de tierras
Porcentaje de mujeres Tipos de los títulos
beneficiarias de las mujeres (porcentaje)
11,08,0Nicaragua
100,021,015,0México
8,0Guatemal
a
100,025,03,8Honduras
70,030,049,0Ecuador
100,034,011,710,5El
Salvador
21,013,0Cuba
45,0Costa
Rica
57,043,045,011,0Colombia
100,043,0Chile
12,6Brasil
17,2Bolivia
Conjuntosindividual
es
Porcentaj
e de
mujeres
beneficiari
as
Cooperati
vas
IndividuosPaíses

27
ESTE PANORAMA NOS INVITA A SEGUIR EN LA
CONSTRUCCION DE LIDEREZAS Y LIDERES QUE
LUCHEN CONTRA LA DISCRIMINACION EN TODAS SUS
FORMAS Y FORTALEZCAN DESDE EL CONOCIMIENTO Y
EL EMPODERAMIENTO POLITICO UNA CIUDADANIA
INCLUYENTE PARA LOS PUEBLOS AFROAMERICANOS.
COMO MUJERES AFROCOLOMBIANAS EXIGIMOS UN
GOBIERNO COMPROMETIDO CON EL RESPETO POR LA VIDA,
Y POLITICAS PÚBLICAS QUE DE MANERA REAL PROTEJAN
GARANTICEN Y VELEN POR EL RESPETO DE LOS DERECHOS
HUMANOS Y ADEMAS QUE SE POSICIONEN EN LAS AGENDAS
DE LAS MUJERES LOS TEMAS POLITICOS, ECONOMICOS,
ECOLOGICOS Y MEDIOAMBIENTALES, LA DESMILITARIZACION
DE LA VIDA COTIDIANA, LA GLOBALIZACION, EL USO DE LAS
NUEVAS TECNOLOGIAS, EL TLC Y SUS BENEFICIOS O
PERJUICIOS, EL RECONOCIMIENTO DE LOS APORTES EN LA
CONSTRUCCION DE NACION HECHO POR LAS MUJERES
MEXICO (2002): PROMEDIO DE HORAS A LA SEMANA QUE LOS
MIEMBROS DEL HOGAR DE 12 AÑOS Y MAS DESTINAN A LAS
ACTIVIDADES DOMESTICAS, POR CLASE DE ACTIVIDAD
DOMESTICA Y SEXO
0
5
10
15
20
25
Cuidado de
enfermos
Compras para
el hogar
cuidados de
niños y niñas y
apoyos a otros
mienbros del
hogar
Hombres
Mujeres

28
ENTRE OTROS PARA LA CONSTRUCCION DE UN MUNDO
INCLUYENTE Y POSIBLE. …
AXÉ
GRACIAS.
Fotografías material anexo.
Ubicación geográfica del Departamento del Valle del Cauca y
todo el Cordón Pacifico de donde provienen las Mujeres de la
asociación Kenia Tabia Bimta en Colombia.

29
Fortalecemos las relaciones intergeneracionales con
cualificaciones y acciones identitarias permanentes en la
asociación.
Los saberes tradicionales reflexionados en la escuela
contribuyen a nuestra identidad, las abuelas y los abuelos son
nuestras raíces fundamentales en este proceso.
La escuela uno de los espacios para fortalecer el conocimiento
y las políticas públicas que debemos reclamar en pro de mejor
calidad de vida.
Las mujeres de ebano en procesos de resistencia contribuimos
a la socializacion de la cultura y exigimos respeto por la
diversidad etnica.

30
Plaza de mercado, lugar donde muchas mujeres derivan el
sustento económico para la manutención de sus hijas e hijos,
siendo ellas madres jefas de hogar.
Trabajos elaborados por las mujeres afrocolombianas como
procesos identitario y mecanismos de resistencia al
capitalismo salvaje.

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