Karl Polanyi analiza el surgimiento y declive del sistema de mercados autorregulados que surgió con la revolución industrial. Polanyi argumenta que se trató de una ruptura con las condiciones anteriores al tratar el trabajo y la tierra como mercancías, a pesar de que no fueron producidos para la venta. Esto permitió aplicarles el mecanismo del mercado a través de salarios y rentas. Sin embargo, este sistema basado en el mercado está ahora en decadencia y es necesario crear un nuevo orden que reconozca las complejas necesidades human
El documento describe las características del sistema económico socialista. Explica que en el socialismo, el estado controla toda la actividad económica con el objetivo de proteger y beneficiar al pueblo. También menciona que el socialismo surgió en el siglo XIX y fue desarrollado por pensadores como Marx, quien argumentó que el capitalismo genera explotación a través de la apropiación del valor del trabajo por parte de los dueños de las empresas.
El documento describe las características del socialismo utópico propuesto por pensadores como Tomás Moro, Platón, Enrique de Saint-Simon y Carlos Fourier. Proponían sociedades ideales sin propiedad privada donde los bienes serían compartidos para el beneficio de toda la comunidad.
El documento presenta una introducción a las ideologías contemporáneas del socialismo, el capitalismo y el imperialismo. Explica brevemente el socialismo utópico, el socialismo marxista y el anarquismo, describiendo sus orígenes e ideas principales. También analiza la evolución del marxismo en el siglo XX y sus diferentes corrientes.
La civilización del capital y la alternativa de una civilización del trabajoedwin70
Este documento presenta la crítica de Ignacio Ellacuría a la civilización del capital y su propuesta de una civilización del trabajo. Ellacuría argumenta que la civilización del capital conduce a la ampliación de la brecha entre ricos y pobres, el endurecimiento de la explotación, el daño ecológico y la deshumanización. Propone que se requiere un nuevo proyecto global que surja de los oprimidos y establezca una civilización basada en el trabajo en lugar del capital.
Los socialistas utópicos como Saint-Simon, Fourier, Owen y Proudhon criticaron los efectos negativos del capitalismo en el siglo XIX y propusieron la creación de sociedades ideales basadas en la cooperación, la propiedad colectiva y la solidaridad. Sin embargo, Marx y Engels consideraron que sus ideas eran ingenuas e ideales y no analizaban las causas profundas del sistema capitalista.
El documento describe el socialismo utópico y el marxismo. El socialismo utópico, desarrollado entre 1815-1848, propuso crear sociedades ideales a través de medios pacíficos como comunidades autogestionadas. Marx y Engels criticaron este enfoque como iluso e "irrealizable" y desarrollaron el socialismo científico o marxismo, analizando las contradicciones del capitalismo y abogando por la revolución proletaria para abolir la propiedad privada y alcanzar una sociedad sin clases a
El socialismo surgió en el siglo XVIII como reacción a las desigualdades sociales. Se caracteriza por el control estatal de la economía y la eliminación de las clases sociales. Carlos Marx fue un importante pensador socialista. El capitalismo surgió en el siglo XVI en Inglaterra sustituyendo al feudalismo, se caracteriza por la propiedad privada y los precios determinados por la oferta y la demanda. Adam Smith fue un importante economista capitalista.
El documento describe el socialismo utópico, una doctrina política del siglo XIX que proponía sociedades ideales sin propiedad privada donde los bienes se compartieran entre todos. Los socialistas utópicos creían que eliminando el egoísmo y sentimiento de propiedad, se podría crear una sociedad más justa y feliz. Sin embargo, la doctrina fue criticada por ser demasiado idealista y no haber demostrado cómo implementarla en la práctica a gran escala.
El documento describe las características del sistema económico socialista. Explica que en el socialismo, el estado controla toda la actividad económica con el objetivo de proteger y beneficiar al pueblo. También menciona que el socialismo surgió en el siglo XIX y fue desarrollado por pensadores como Marx, quien argumentó que el capitalismo genera explotación a través de la apropiación del valor del trabajo por parte de los dueños de las empresas.
El documento describe las características del socialismo utópico propuesto por pensadores como Tomás Moro, Platón, Enrique de Saint-Simon y Carlos Fourier. Proponían sociedades ideales sin propiedad privada donde los bienes serían compartidos para el beneficio de toda la comunidad.
El documento presenta una introducción a las ideologías contemporáneas del socialismo, el capitalismo y el imperialismo. Explica brevemente el socialismo utópico, el socialismo marxista y el anarquismo, describiendo sus orígenes e ideas principales. También analiza la evolución del marxismo en el siglo XX y sus diferentes corrientes.
La civilización del capital y la alternativa de una civilización del trabajoedwin70
Este documento presenta la crítica de Ignacio Ellacuría a la civilización del capital y su propuesta de una civilización del trabajo. Ellacuría argumenta que la civilización del capital conduce a la ampliación de la brecha entre ricos y pobres, el endurecimiento de la explotación, el daño ecológico y la deshumanización. Propone que se requiere un nuevo proyecto global que surja de los oprimidos y establezca una civilización basada en el trabajo en lugar del capital.
Los socialistas utópicos como Saint-Simon, Fourier, Owen y Proudhon criticaron los efectos negativos del capitalismo en el siglo XIX y propusieron la creación de sociedades ideales basadas en la cooperación, la propiedad colectiva y la solidaridad. Sin embargo, Marx y Engels consideraron que sus ideas eran ingenuas e ideales y no analizaban las causas profundas del sistema capitalista.
El documento describe el socialismo utópico y el marxismo. El socialismo utópico, desarrollado entre 1815-1848, propuso crear sociedades ideales a través de medios pacíficos como comunidades autogestionadas. Marx y Engels criticaron este enfoque como iluso e "irrealizable" y desarrollaron el socialismo científico o marxismo, analizando las contradicciones del capitalismo y abogando por la revolución proletaria para abolir la propiedad privada y alcanzar una sociedad sin clases a
El socialismo surgió en el siglo XVIII como reacción a las desigualdades sociales. Se caracteriza por el control estatal de la economía y la eliminación de las clases sociales. Carlos Marx fue un importante pensador socialista. El capitalismo surgió en el siglo XVI en Inglaterra sustituyendo al feudalismo, se caracteriza por la propiedad privada y los precios determinados por la oferta y la demanda. Adam Smith fue un importante economista capitalista.
El documento describe el socialismo utópico, una doctrina política del siglo XIX que proponía sociedades ideales sin propiedad privada donde los bienes se compartieran entre todos. Los socialistas utópicos creían que eliminando el egoísmo y sentimiento de propiedad, se podría crear una sociedad más justa y feliz. Sin embargo, la doctrina fue criticada por ser demasiado idealista y no haber demostrado cómo implementarla en la práctica a gran escala.
El documento compara el capitalismo y el comunismo. Explica que el capitalismo surgió en el siglo XVII en Inglaterra y se basa en que grandes empresas y personas acaudaladas controlan los activos capitales. Mientras que el comunismo surgió en el siglo XIX como respuesta al capitalismo y busca establecer una sociedad sin clases donde los trabajadores tengan el poder y se repartan los recursos de forma equitativa.
El documento describe las ideas fundamentales del socialismo científico o marxismo desarrolladas por Carlos Marx y Federico Engels, incluyendo el análisis de la sociedad capitalista y sus contradicciones, la plusvalía y explotación de los trabajadores, la lucha de clases entre la burguesía y el proletariado, la necesidad de una revolución proletaria para establecer la dictadura del proletariado y finalmente alcanzar una sociedad comunista sin clases ni explotación.
Este documento presenta un resumen de los principales puntos de vista del anarquismo según Noam Chomsky. Explica que el anarquismo abarca una amplia gama de pensamientos y no puede definirse por una sola teoría. Se enfoca en las ideas del anarcosindicalismo de que los trabajadores deben organizarse para reconstruir la economía desde abajo y liberarse de la explotación económica y la esclavización política. También discute los debates entre anarquistas y marxistas sobre si el estado debe ser conquistado o destr
Este documento presenta una introducción a la economía de la solidaridad. Explica que a lo largo de la historia han existido corrientes de pensamiento que critican las desigualdades sociales y proponen modelos económicos más justos. Luego define la economía de la solidaridad como aquellas experiencias económicas que se distinguen del capitalismo privado y del estado, formando un tercer sector. Finalmente, analiza las organizaciones económicas populares surgidas en América Latina como antecedentes de la economía de la solidaridad.
PRESENTACION SOBRE ANTECEDENTES Y POSTURAS FILOSOFICASGrideisa
Este documento resume diferentes sistemas de relaciones laborales a través de la historia, incluyendo el sistema tribal, feudal, gremial, la revolución industrial y diferentes posturas filosóficas sobre el trabajo como la católica, clásico-tradicional, marxista y postmoderna. Describe características clave de cada sistema o postura con respecto a la organización del trabajo y las relaciones entre trabajadores y empleadores.
Este documento describe el surgimiento de la clase obrera y el movimiento obrero durante la revolución industrial. Los obreros que trabajaban en las nuevas fábricas y minas experimentaron duras condiciones de vida y trabajo, lo que llevó al desarrollo de sindicatos, partidos políticos y ideologías como el socialismo, el comunismo y el anarquismo para defender sus derechos. Los obreros comenzaron a organizarse a nivel internacional a través de las Internacionales Obreras para aumentar su poder de negociación.
El documento resume las principales ideologías del siglo XIX como el socialismo, socialismo utópico, socialismo científico, anarquismo y la doctrina social de la Iglesia. Explica que el socialismo científico de Marx proponía que la lucha de clases entre la burguesía y el proletariado llevaría a la revolución socialista. El anarquismo rechazaba toda forma de autoridad como el Estado y la propiedad privada. La encíclica Rerum Novarum de la Iglesia Católica defendía los derech
El conflicto entre clases sociales antagónicas fue visto como inminente durante el desarrollo de la Revolución Industrial, siendo a la vez -a juicio de Marx y Engels- inevitable. El Manifiesto del Partido Comunista desarrolla argumentativamente las reflexiones de los autores sobre el contexto europeo –segunda mitad s. XVIII y primera del s. XIX-, haciendo hincapié en la necesidad y validez de la confrontación entre dos fuerzas antagónicas; la burguesía, minoría poseedora del poder económico, político y cultural, a la que se opone el Proletariado, la gran mayoría, expoliada del fruto de su trabajo, y sometida a los primeros. La Revolución de los Proletariados, organizados como clase autoconsciente, unida a la expropiación de los medios de producción burgués, junto con la supresión de su Estado, resolvería el gran y ancestral problema de la economía, la desigualdad, raíz del conflicto social.
El documento describe brevemente el socialismo utópico y científico. El socialismo utópico surgió en el siglo XIX debido a la necesidad de cambios en la sociedad y fue propuesto por pensadores como Robert Owen y Charles Fourier, aunque no establecieron cómo lograr la sociedad ideal. Más tarde, Marx y Engels desarrollaron el socialismo científico basado en un análisis crítico del capitalismo. El documento también menciona algunos principios básicos del socialismo como la propiedad social de los medios de producción y la ab
El documento describe las principales ideologías socialistas que surgieron en el siglo XIX como respuesta al capitalismo industrial, incluyendo el socialismo utópico, el marxismo, el anarquismo y las internacionales obreras. Explica que el socialismo buscaba eliminar las clases sociales y distribuir la riqueza de forma igualitaria a través de la colectivización de los medios de producción.
El documento describe las características fundamentales del socialismo. El socialismo se basa en la propiedad colectiva y busca eliminar las diferencias de clases a través de un reparto igualitario de la riqueza. Generalmente propone que la economía sea planificada por el Estado, el cual sería el único dueño de los medios de producción. El documento también analiza la historia del socialismo y su implementación en diferentes países y épocas.
El documento resume las ideas del socialista utópico Charles Fourier. Fourier criticó la sociedad industrial capitalista y propuso una sociedad armónica basada en la atracción pasional donde las personas vivirían en comunidades llamadas falansterios y realizarían trabajos placenteros. Aunque los intentos de establecer falansterios fracasaron, las utopías socialistas como la de Fourier representaron esfuerzos por construir sociedades más justas.
Este documento resume las características principales del socialismo, incluyendo la propiedad pública de los medios de producción y el control colectivo y planificado de la economía. Explora diferentes corrientes del socialismo como el socialismo utópico, libertario, corporativo, democrático y científico. Finalmente, menciona algunos estados socialistas actuales como China, Corea del Norte, Cuba, Laos y Vietnam.
El documento resume las principales corrientes socialistas del siglo XIX, incluyendo el socialismo utópico, el socialismo científico de Marx y Engels, y el anarquismo. Explica conceptos clave del socialismo científico como la lucha de clases, la plusvalía, y la dictadura del proletariado como un paso hacia la sociedad comunista sin clases. También resume brevemente las ideas de Fourier y Bakunin.
El documento analiza la colonialidad del poder y el eurocentrismo en América Latina. Establece que la raza se originó como referencia a las diferencias fenotípicas entre conquistadores y conquistados pero luego se construyó como una estructura biológica. También explica que la monetización de los metales preciosos de América permitió a los europeos controlar la red comercial mundial y establecer el capitalismo. Finalmente, señala que la perspectiva eurocéntrica distorsiona la experiencia histórica latinoamericana y
Este documento presenta una introducción a la ideología neoliberal y su historia. Explica que detrás de toda ideología hay intereses de una clase dominante y que los economistas han sido fabricantes clave de la ideología neoliberal. Luego resume brevemente las contribuciones de Adam Smith, el padre del liberalismo económico, y David Ricardo, conocido por su teoría del libre comercio.
El documento define los términos común y comunismo, y explica que el comunismo propone una sociedad sin clases donde los medios de producción son propiedad común o colectiva. También discute las diferencias entre comunismo y socialismo, señalando que el comunismo propone reglas claras sobre la propiedad privada mientras que el socialismo es una doctrina que promueve el control colectivo de la producción y las estructuras políticas. Finalmente, analiza las críticas al sistema político comunista y las condiciones necesarias para que funcione
El documento describe la transición del capitalismo al socialismo, que requiere un período de transición bajo la dictadura del proletariado. Esta transición crea una economía socialista basada en la propiedad social de los medios de producción y la cooperación entre las personas. La dictadura del proletariado puede adoptar diferentes formas dependiendo del contexto histórico, pero generalmente implica tres tipos de economías: socialista, de pequeña producción mercantil y capitalista, que se extingue gradualmente.
El documento resume el surgimiento del movimiento obrero en Europa desde finales del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX, destacando el desarrollo del socialismo utópico, el marxismo, y el anarquismo. Explica las diferencias entre Marx y Bakunin y cómo esto llevó a la división de la Primera Internacional de Trabajadores.
1) Desde el siglo XI hasta el XV, Europa mantuvo una estructura feudal. A partir del siglo XVI, se produjeron transformaciones económicas y sociales que dieron lugar al capitalismo, incluyendo la aparición de la manufactura y el trabajo asalariado. 2) La revolución industrial aceleró estas transformaciones y creó una clase obrera proletaria. 3) Estas transformaciones económicas condujeron a cambios políticos como el absolutismo y el liberalismo, que llevaron al estado moderno y a la ideología burguesa de la
Presentación política2 Filosofía política de la modernidad de Rousseau a la E...Martín De La Ravanal
El documento resume el pensamiento de varios filósofos y pensadores políticos modernos como Rousseau, Marx, y la Escuela de Frankfurt. Rousseau creía que el ser humano es naturalmente bueno pero la sociedad lo corrompe, mientras que Marx veía la sociedad capitalista como alienante y dividida en clases antagónicas de burgueses y proletarios. La Escuela de Frankfurt analizó cómo la racionalidad instrumental moderna genera una sociedad conformista y oprimida, a pesar del progreso.
El documento compara el capitalismo y el comunismo. Explica que el capitalismo surgió en el siglo XVII en Inglaterra y se basa en que grandes empresas y personas acaudaladas controlan los activos capitales. Mientras que el comunismo surgió en el siglo XIX como respuesta al capitalismo y busca establecer una sociedad sin clases donde los trabajadores tengan el poder y se repartan los recursos de forma equitativa.
El documento describe las ideas fundamentales del socialismo científico o marxismo desarrolladas por Carlos Marx y Federico Engels, incluyendo el análisis de la sociedad capitalista y sus contradicciones, la plusvalía y explotación de los trabajadores, la lucha de clases entre la burguesía y el proletariado, la necesidad de una revolución proletaria para establecer la dictadura del proletariado y finalmente alcanzar una sociedad comunista sin clases ni explotación.
Este documento presenta un resumen de los principales puntos de vista del anarquismo según Noam Chomsky. Explica que el anarquismo abarca una amplia gama de pensamientos y no puede definirse por una sola teoría. Se enfoca en las ideas del anarcosindicalismo de que los trabajadores deben organizarse para reconstruir la economía desde abajo y liberarse de la explotación económica y la esclavización política. También discute los debates entre anarquistas y marxistas sobre si el estado debe ser conquistado o destr
Este documento presenta una introducción a la economía de la solidaridad. Explica que a lo largo de la historia han existido corrientes de pensamiento que critican las desigualdades sociales y proponen modelos económicos más justos. Luego define la economía de la solidaridad como aquellas experiencias económicas que se distinguen del capitalismo privado y del estado, formando un tercer sector. Finalmente, analiza las organizaciones económicas populares surgidas en América Latina como antecedentes de la economía de la solidaridad.
PRESENTACION SOBRE ANTECEDENTES Y POSTURAS FILOSOFICASGrideisa
Este documento resume diferentes sistemas de relaciones laborales a través de la historia, incluyendo el sistema tribal, feudal, gremial, la revolución industrial y diferentes posturas filosóficas sobre el trabajo como la católica, clásico-tradicional, marxista y postmoderna. Describe características clave de cada sistema o postura con respecto a la organización del trabajo y las relaciones entre trabajadores y empleadores.
Este documento describe el surgimiento de la clase obrera y el movimiento obrero durante la revolución industrial. Los obreros que trabajaban en las nuevas fábricas y minas experimentaron duras condiciones de vida y trabajo, lo que llevó al desarrollo de sindicatos, partidos políticos y ideologías como el socialismo, el comunismo y el anarquismo para defender sus derechos. Los obreros comenzaron a organizarse a nivel internacional a través de las Internacionales Obreras para aumentar su poder de negociación.
El documento resume las principales ideologías del siglo XIX como el socialismo, socialismo utópico, socialismo científico, anarquismo y la doctrina social de la Iglesia. Explica que el socialismo científico de Marx proponía que la lucha de clases entre la burguesía y el proletariado llevaría a la revolución socialista. El anarquismo rechazaba toda forma de autoridad como el Estado y la propiedad privada. La encíclica Rerum Novarum de la Iglesia Católica defendía los derech
El conflicto entre clases sociales antagónicas fue visto como inminente durante el desarrollo de la Revolución Industrial, siendo a la vez -a juicio de Marx y Engels- inevitable. El Manifiesto del Partido Comunista desarrolla argumentativamente las reflexiones de los autores sobre el contexto europeo –segunda mitad s. XVIII y primera del s. XIX-, haciendo hincapié en la necesidad y validez de la confrontación entre dos fuerzas antagónicas; la burguesía, minoría poseedora del poder económico, político y cultural, a la que se opone el Proletariado, la gran mayoría, expoliada del fruto de su trabajo, y sometida a los primeros. La Revolución de los Proletariados, organizados como clase autoconsciente, unida a la expropiación de los medios de producción burgués, junto con la supresión de su Estado, resolvería el gran y ancestral problema de la economía, la desigualdad, raíz del conflicto social.
El documento describe brevemente el socialismo utópico y científico. El socialismo utópico surgió en el siglo XIX debido a la necesidad de cambios en la sociedad y fue propuesto por pensadores como Robert Owen y Charles Fourier, aunque no establecieron cómo lograr la sociedad ideal. Más tarde, Marx y Engels desarrollaron el socialismo científico basado en un análisis crítico del capitalismo. El documento también menciona algunos principios básicos del socialismo como la propiedad social de los medios de producción y la ab
El documento describe las principales ideologías socialistas que surgieron en el siglo XIX como respuesta al capitalismo industrial, incluyendo el socialismo utópico, el marxismo, el anarquismo y las internacionales obreras. Explica que el socialismo buscaba eliminar las clases sociales y distribuir la riqueza de forma igualitaria a través de la colectivización de los medios de producción.
El documento describe las características fundamentales del socialismo. El socialismo se basa en la propiedad colectiva y busca eliminar las diferencias de clases a través de un reparto igualitario de la riqueza. Generalmente propone que la economía sea planificada por el Estado, el cual sería el único dueño de los medios de producción. El documento también analiza la historia del socialismo y su implementación en diferentes países y épocas.
El documento resume las ideas del socialista utópico Charles Fourier. Fourier criticó la sociedad industrial capitalista y propuso una sociedad armónica basada en la atracción pasional donde las personas vivirían en comunidades llamadas falansterios y realizarían trabajos placenteros. Aunque los intentos de establecer falansterios fracasaron, las utopías socialistas como la de Fourier representaron esfuerzos por construir sociedades más justas.
Este documento resume las características principales del socialismo, incluyendo la propiedad pública de los medios de producción y el control colectivo y planificado de la economía. Explora diferentes corrientes del socialismo como el socialismo utópico, libertario, corporativo, democrático y científico. Finalmente, menciona algunos estados socialistas actuales como China, Corea del Norte, Cuba, Laos y Vietnam.
El documento resume las principales corrientes socialistas del siglo XIX, incluyendo el socialismo utópico, el socialismo científico de Marx y Engels, y el anarquismo. Explica conceptos clave del socialismo científico como la lucha de clases, la plusvalía, y la dictadura del proletariado como un paso hacia la sociedad comunista sin clases. También resume brevemente las ideas de Fourier y Bakunin.
El documento analiza la colonialidad del poder y el eurocentrismo en América Latina. Establece que la raza se originó como referencia a las diferencias fenotípicas entre conquistadores y conquistados pero luego se construyó como una estructura biológica. También explica que la monetización de los metales preciosos de América permitió a los europeos controlar la red comercial mundial y establecer el capitalismo. Finalmente, señala que la perspectiva eurocéntrica distorsiona la experiencia histórica latinoamericana y
Este documento presenta una introducción a la ideología neoliberal y su historia. Explica que detrás de toda ideología hay intereses de una clase dominante y que los economistas han sido fabricantes clave de la ideología neoliberal. Luego resume brevemente las contribuciones de Adam Smith, el padre del liberalismo económico, y David Ricardo, conocido por su teoría del libre comercio.
El documento define los términos común y comunismo, y explica que el comunismo propone una sociedad sin clases donde los medios de producción son propiedad común o colectiva. También discute las diferencias entre comunismo y socialismo, señalando que el comunismo propone reglas claras sobre la propiedad privada mientras que el socialismo es una doctrina que promueve el control colectivo de la producción y las estructuras políticas. Finalmente, analiza las críticas al sistema político comunista y las condiciones necesarias para que funcione
El documento describe la transición del capitalismo al socialismo, que requiere un período de transición bajo la dictadura del proletariado. Esta transición crea una economía socialista basada en la propiedad social de los medios de producción y la cooperación entre las personas. La dictadura del proletariado puede adoptar diferentes formas dependiendo del contexto histórico, pero generalmente implica tres tipos de economías: socialista, de pequeña producción mercantil y capitalista, que se extingue gradualmente.
El documento resume el surgimiento del movimiento obrero en Europa desde finales del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX, destacando el desarrollo del socialismo utópico, el marxismo, y el anarquismo. Explica las diferencias entre Marx y Bakunin y cómo esto llevó a la división de la Primera Internacional de Trabajadores.
1) Desde el siglo XI hasta el XV, Europa mantuvo una estructura feudal. A partir del siglo XVI, se produjeron transformaciones económicas y sociales que dieron lugar al capitalismo, incluyendo la aparición de la manufactura y el trabajo asalariado. 2) La revolución industrial aceleró estas transformaciones y creó una clase obrera proletaria. 3) Estas transformaciones económicas condujeron a cambios políticos como el absolutismo y el liberalismo, que llevaron al estado moderno y a la ideología burguesa de la
Presentación política2 Filosofía política de la modernidad de Rousseau a la E...Martín De La Ravanal
El documento resume el pensamiento de varios filósofos y pensadores políticos modernos como Rousseau, Marx, y la Escuela de Frankfurt. Rousseau creía que el ser humano es naturalmente bueno pero la sociedad lo corrompe, mientras que Marx veía la sociedad capitalista como alienante y dividida en clases antagónicas de burgueses y proletarios. La Escuela de Frankfurt analizó cómo la racionalidad instrumental moderna genera una sociedad conformista y oprimida, a pesar del progreso.
TEMA 6.- MARX (Manuscritos de Economía y Filosofía)profedefilosofia
Este documento presenta un resumen de los conceptos y teorías fundamentales de Karl Marx. Explica conceptos clave como alienación, capital, conciencia de clase, comunismo, dictadura del proletariado, esencia, existencia, ideología y otros. También describe brevemente el contexto histórico y filosófico en el que Marx desarrolló sus ideas. El documento proporciona una introducción concisa a la filosofía y teoría social de Marx.
Este documento presenta una introducción a la filosofía de Marx. Explica el contexto histórico y filosófico en el que surgió su pensamiento. Define conceptos clave como alienación, capital, conciencia de clase, comunismo, plusvalía y más. Finalmente, describe elementos centrales de su teoría como la infraestructura, superestructura y la lucha de clases como motor del cambio histórico.
Este documento resume la evolución del estado de bienestar desde la revolución industrial hasta su consolidación en el siglo XX. Explica cómo la industrialización generó problemas sociales que llevaron al surgimiento del estado asistencial. La revolución francesa difundió ideales de igualdad que aumentaron las expectativas de los grupos marginados. El keynesianismo proporcionó una base para la intervención estatal en la economía. Los partidos socialdemócratas presionaron para que el estado garantizara servicios públicos y protección social, dando lugar al capitalismo organiz
Diccionario de la Politica Norberto Bobbio.Carito Torres
Este documento describe el surgimiento del estado de bienestar en Europa occidental como resultado de la revolución industrial y el conflicto entre el mercado autorregulado y el principio de igualdad. La revolución industrial generó condiciones miserables para los trabajadores y una creciente demanda por igualdad. Esto llevó al control social de la economía y la intervención del estado para proteger a los trabajadores y redistribuir la riqueza, dando lugar al capitalismo organizado y el estado asistencial. El documento analiza cómo la economía keynesiana y los partidos socialdem
Textos Nuevos Escenarios De La ComunicacióNAndrés Falconí
esta es una sintesis de varios textos en los que expone la comcepción erronea de un sistema neoliberal como el camino ideoneo por las sendas del progreso.
El documento presenta una introducción al socialismo y marxismo. Explica que el socialismo surgió en el siglo XIX defendiendo un sistema económico basado en la socialización de la producción y el control estatal de la economía, en oposición al capitalismo. Luego describe las características del socialismo como la preocupación por la pobreza, el análisis de la sociedad en clases, el igualitarismo, la propiedad comunitaria de los medios de producción y la soberanía popular. Finalmente, resume brevemente la historia del socialismo desde la
EL BUEN VIVIR COMO ALTERNATIVA AL NEOLIBERALISMOMoises Logroño
EL PODER MUNDIAL Y CRIOLLO ESTÁ VINCULADO A PARTIDOS POLÍTICOS, A GOBIERNOS Y A LA BUROCRACIA QUE DEPENDEN DE LA FINANCIACIÓN DE LOS BANCOS Y DE LOS GRUPOS DE PODER ECONÓMICO.
Karl Marx. Materialismo Histórico y Comunismo.filosofboig
El documento describe las ideas de Marx sobre la ideología y el materialismo histórico. Según Marx, la infraestructura económica determina la superestructura ideológica de una sociedad. A lo largo de la historia, las contradicciones entre fuerzas productivas y relaciones de producción han llevado a revoluciones de clase que establecen nuevos modos de producción. El comunismo surgirá de la contradicción capitalista y terminará con las clases y la historia tal como la conocemos.
Este documento presenta información sobre diferentes temas económicos y políticos como el socialismo, capitalismo, comunismo y la crisis económica en Venezuela. Define cada uno de estos conceptos y describe sus características principales. También analiza el origen de la crisis económica en Venezuela y las diferentes formas de socialismo como el utópico, científico y del siglo XXI.
El documento resume el capitalismo y el socialismo. Describe que el capitalismo se basa en la propiedad privada y el trabajo asalariado, mientras que el socialismo promueve la propiedad y administración pública de los medios de producción. También examina las ideas de Marx sobre el capitalismo y la lucha de clases, y discute las ideas de Heinz Dieterich Steffan sobre un "socialismo del siglo XXI" con economía planificada y democracia participativa. Finalmente, resume brevemente cómo Hugo Chávez describió su visión para un socialismo venez
Hay un corolario a todo ello. Es natural que el desmantelamiento del orden económico de posguerra
deba ir acompañado de un ataque a la democracia sustantiva (libertad, soberanía popular y derechos
humanos), bajo el eslogan TINA, esa suerte de grotesca bufonada de marxismo vulgar. El eslogan,
no hace falta decirlo, es un fraude. El particular orden socioeconómico impuesto es el resultado de
decisiones humanas en instituciones humanas. Las decisiones pueden modificarse, las instituciones
pueden modificarse y, en caso necesario, desmantelarse y sustituirse, tal como gente honesta y
valiente ha venido haciendo a lo largo de la historial
El documento describe los cambios demográficos y sociales durante el siglo XIX, incluyendo el crecimiento de la población mundial, el surgimiento de la sociedad de clases, y el desarrollo del socialismo y el movimiento obrero. Se analizan las causas del aumento de la población, la estructura de la nueva sociedad de clases, las ideas socialistas utópicas y científicas, y la formación de los primeros sindicatos y asociaciones internacionales de trabajadores.
Los movimientos sociales y los procesos revolucionarios en américa latinaFidel Fernandez
Este documento critica las ideas postmodernistas sobre los movimientos sociales y la
revolución en América Latina. Argumenta que los teóricos postmodernistas no entienden la
realidad de la lucha de clases y el papel de los partidos revolucionarios. Afirma que los
movimientos sociales tienen límites y necesitan de vanguardias políticas para lograr
transformaciones sociales duraderas. Analiza varios ejemplos de insurrecciones populares
en Latinoamérica que no alcanzaron sus objetivos por falta de liderazgo político.
El documento resume las ideas centrales de Karl Marx y Frederic Engels sobre el materialismo histórico y dialéctico, la lucha de clases, y la revolución comunista. Explica que la conciencia humana está determinada por las condiciones materiales de vida y que la historia es impulsada por la lucha de clases entre la burguesía y el proletariado. Finalmente, prevé que una revolución comunista abolirá las clases sociales, la propiedad privada y establecerá una sociedad sin antagonismos donde todos tengan acceso igual
Este documento presenta las ideas fundamentales del marxismo y las contribuciones de Lenin. Resume que el marxismo analiza la historia como una lucha de clases entre la burguesía y el proletariado. Argumenta que el objetivo del comunismo es abolir la propiedad privada y concentrar los medios de producción en manos del estado bajo control del proletariado. Explica que Lenin defendió la necesidad de una revolución violenta dirigida por el partido para derrocar a la burguesía y establecer la dictadura del proletariado, la cual
La privatización como camino hacia el neoliberalismobad120
El documento analiza las ventajas del capitalismo sobre el socialismo. Explica que el capitalismo es el único sistema acorde con la naturaleza racional del hombre y protege la libertad individual y la propiedad privada. También destaca que en una sociedad capitalista hay progreso a través de la competencia en el mercado libre, lo que conduce hacia un sistema neoliberal con privatización y menor intervención del Estado.
EL SOCIALISMO (características y personajes)verichin455
El documento define el socialismo como un sistema económico, ideológico y social basado en el control público de los medios de producción para lograr una sociedad más equitativa. Explica que el socialismo surgió en respuesta a las desigualdades del capitalismo y que figuras como Marx y Engels desarrollaron las teorías socialistas científicas. También analiza las características, diferencias con el comunismo, y críticas al socialismo como la falta de incentivos individuales.
Este documento presenta una serie de artículos sobre los sistemas capitalistas y socialistas. Brevemente describe la historia del capitalismo y el socialismo, las características de cada sistema, países que los aplican, y opiniones sobre si Venezuela es capitalista o socialista. Los autores discuten hacia dónde se dirige Venezuela y la necesidad de un cambio. Finalmente, cada autor presenta su opinión personal sobre los sistemas económicos.
Similar a Nuestra obsoleta mentalidad de mercado (20)
1891 - Primera discusión semicientífica sobre Una Nave Espacial Propulsada po...Champs Elysee Roldan
La primera discusión semicientífica sobre una nave espacial propulsada por cohetes la realizó el alemán Hans Ganswindt, quien abordó los problemas de la propulsión no mediante la fuerza reactiva de los gases expulsados sino mediante la eyección de cartuchos de acero que contenían dinamita. Supuso que la explosión de una carga transferiría energía cinética a la pared de la nave espacial y la impulsaría en la dirección deseada. Supuso que múltiples explosiones proporcionarían suficiente velocidad para alcanzar la órbita y la velocidad de escape.
El 27 de mayo de 1891, pronunció un discurso público en la Filarmónica de Berlín, en el que introdujo su concepto de un vehículo galáctico(Weltenfahrzeug).
Ganswindt también exploró el uso de una estación espacial giratoria para contrarrestar la ingravidez y crear gravedad artificial.
Presentación con todo tipo de contenido sobre el hábitat del desierto cálido. Perfecto para exposiciones escolares. La presentación contiene las características del desierto cálido así como geográficamente donde se encuentra al rededor del mundo. Además contiene información sobre la fauna y flora y sus adaptaciones al medio ambiente en este caso, el desierto cálido. Por último contiene curiosidades y datos importantes sobre el desierto cálido.
¿Qué es?
El VIH es un virus que ataca el sistema inmunitario del cuerpo humano, debilitándolo y dejándolo vulnerable a otras infecciones y enfermedades.
Se transmite a través de fluidos corporales como sangre, semen, secreciones vaginales y leche materna.
A medida que avanza, el VIH puede desarrollarse en SIDA, una etapa avanzada de la infección donde el sistema inmunitario está severamente comprometido.
Estadísticas
Más de 38 millones de personas viven con VIH en todo el mundo, según datos de la ONU.
Las tasas de infección varían según la región y el grupo demográfico, con una prevalencia más alta en África subsahariana.
Modos de Transmisión
El VIH se transmite principalmente a través de relaciones sexuales sin protección, compartir agujas contaminadas y de madre a hijo durante el parto o la lactancia.
No se transmite por contacto casual como estrechar la mano o compartir utensilios.
Prevención y Tratamiento
La prevención incluye el uso de preservativos durante las relaciones sexuales, evitar compartir agujas y acceder a la profilaxis preexposición (PrEP) para aquellos con mayor riesgo.
El tratamiento del VIH implica el uso de terapia antirretroviral (TAR), que ayuda a controlar la replicación viral y permite que las personas con VIH vivan vidas más largas y saludables
Los enigmáticos priones en la naturales, características y ejemplosalexandrajunchaya3
Durante este trabajo de la doctora Mar junto con la coordinadora Hidalgo, se presenta un didáctico documento en donde repasaremos la definición de este misterio de la biología y medicina. Proteinas que al tener una estructura incorrecta, pueden esparcir esta estructura no adecuada, generando huecos en el cerebro, de esta manera creando el tejido espongiforme.
Es en el Paleozoico cuando comienza a aparecer la vida más antigua. En Venezuela, el Paleozoico puede considerarse concentrado en tres regiones positivas distintas:
Región Norte del Escudo Guayanés.
Cordillera de los Andes venezolanos.
Sierra de Perijá.
Procedimientos para aplicar un inyectable y todo lo que tenemos que hacer antes de aplicarlo, también tenemos los pasos a seguir para realzar una venoclisis.
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Nuestra obsoleta mentalidad de mercado
1. NUESTRA OBSOLETA
MENTALIDAD DE MERCADO
Karl Polanyi
Artículo publicado originalmente, en Commentary 13, 1947, 109-117. Esta versión
proviene de Polanyi, Karl. Economie primitive, arcaiche e moderne, Giulio Einaudi
editore, Turín 1980. Traducción de Alberto Supelano.
"
2. Resumen
Karl Polanyi, "Nuestra obsoleta mentalidad de mercado", Cuadernos de
Economía, v. XIV, n. 20, Bogotá, 1994, págs. 249-266
Karl Polanyi es poco conocido entre los economistas, aunque sea muy
influyente en otras disciplinas. El derrumbamiento de los regímenes de
Europa Oriental ha renovado el interés en sus trabajos: ante todo entre
quienes sin justificar la ineficiencia economzca de los regímenes
totalitarios, apoyan el restablecimiento de los derechos humanos y
buscan que los gobiernos sean responsables ante los ciudadanos, sin
confiar acríticamente en las fuerzas del mercado. Su obra empieza a ser
consultada por quienes buscan alternativas para modernizar las socie-
dades latinoamericanas sin olvidar las complejas necesidades del ser
humano. Las tradiciones liberales son insuficientes aquí y allá: no se
pueden abandonar las libertades individuales, pero éstas deben ser
recreadas; no se .puede restaurar un sistema social obsoleto, cuyos
males oculta la bruma de la ideología; la sociedad debe reconstruirse
aprendiendo las lecciones que somos capaces de aprender; por ejemplo,
que la motivaciones humanas no se circunscriben a una sola institución,
la del mercado autorregulado, donde el hambre y la ganancia son los
móviles aparentes del trabajo y la eficiencia. Esperar que el progreso
y la paz mundial se logren a través del comercio es una ingenuidad
engañosa y nociva. Ni un sistema nacional ni un sistema internacional
pueden depender de reguladores automáticos. Los presupuestos equilibra-
dos, la libre empresa, los tipos de cambio flexibles no garantizan el
orden internacional. Sólo la sociedad puede garantizarlo, de modo que
la sociedad internacional también debe ser recreada, creando las
instituciones reguladoras adecuadas.
Abstract
Karl Polanyi, "Our Obsolete Market Mentality", Cuadernos de Economía,
v. XIV, n. 20, Bogotá 1994, ps. 249-266
Karl Polanyi is little-known among economists, though highly influen-
tial in other disciplines. The crumbling of the Eastern European
regimes has renewed interest in his work, especially among those who,
without wishing to justify the economic inefficiencies of the totali-
tarian regimes, support the restoration of human rights and would like
to see governments behaving responsibly towards society, without
relying uncritically on market forces. Liberal tradition is not enough,
ei ther there or here. Indi vidual freedoms cannot be abandoned: they
must be re-created. An obsolete social sys tem , whose evils were hidden
by the fog of ideology, cannot be brought back. Society must rebuild
itself, learning such lessons as we are able to learn: for example, the
fact that human motivation does not revolve around a single institution
the self-regulating market where hunger and profi tare the apparent
motives for men to work and be efficient. It is ingenuous, and
deceitfully and harmfully so, to believe that world peace and progress
will be achieved by trade. Neither a national nor an international
system can rely on self-regulation. Balanced budgets, free enterprise
and flexible exchange rates will not secure international order: only
society can achieve this, and international society must also be
re-created, with the appropriate regulatory institutions.
3. El primer siglo de la era de la máquina va a concluir entre ansiedades
y temores. Su fabuloso éxito material obedeció a la espontánea y
entusiasta subordinación del hombre a las exigencias de la máquina.
En efecto, el capitalismo liberal fue la respuesta inicial del hombre al
reto de la revolución industrial. A fin de usar maquinarias complejas
y potentes, transformamos la economía humana en un sistema de
mercados autorregulados y permitimos que esta extraña innovación
modelara nuestros pensamientos y nuestros valores.
Hemos empezado a dudar de la veracidad de algunos de esos pensa-
mientos y de la validez de algunos de esos valores. Es dudoso que aún
exista el capitalismo liberal, incluso en los Estados Unidos. blvemos
a enfrentar el problema de organizar la vida humana en la sociedad de
las máquinas. Bajo el desgastado tejido del capitalismo competitivo se
adivina el prodigio de una civilización industrial, con su paralizante
división del trabajo, la nivelación de la vida, la primacía del mecanismo
sobre el organismo y de la organización sobre la espontaneidad. En la
misma ciencia acecha la locura. Esta es nuestra constante preocupación.
La simple negación de los ideales del siglo pasado no puede señalar
el camino. Debemos desafiar el futuro, aunque esto nos lleve a modi-
ficar la posición de la industria en la sociedad para que sea posible
asimilar la extraña realidad de la máquina. La búsqueda de la demo-
cracia industrial no es solamente la búsqueda de una solución para
los problemas del capitalismo, como imagina la mayoría de las perso-
nas. Es la búsqueda de una respuesta a la misma industria. Este es el
problema concreto de nuestra civilización. La creación de un nuevo
orden requiere una libertad interior para la que estamos mal prepara-
dos. Hemos sido reducidos a la impotencia por la herencia de una
4. 252 NUESTRA OBSOLETA MENTALIDAD DE MERCADO
economía de mercado que transmite concepciones simplistas sobre la
función y el papel del sistema económico en la sociedad. Para superar
la crisis debemos recobrar una visión más realista del mundo humano
y moldear nuestro intento común a la luz de ese conocimiento.
El industrialismo es un injerto precario sobre la milenaria existencia
humana. El resultado de tal experimento está sobre la balanza. Pero el
hombre no es un ser simple y puede morir de muchos modos. El tema
de la libertad individual, planteado con tanta pasión por nuestra
generación, no es más que un aspecto de ese angustioso problema. En
realidad, hace parte de una necesidad más vasta y profunda, la nece-
sidad de una nueva respuesta al reto global de la máquina.
Nuestra situación actual puede resumirse así: la civilización indus-
trial puede destruir al hombre. Pero como no se puede, no se quiere y
no se debería descartar voluntariamente la eventualidad de un am-
biente cada vez más artificial, para que el hombre siga viviendo sobre
la tierra debe resolverse el problema de adaptar la vida a las exigen-
cias de la existencia humana en dicho contexto. Nadie puede saber por
anticipado si esa adaptación es posible o si el hombre perecerá en el
intento. Por eso nuestra preocupación asume tintes melancólicos.
Mientras tanto ha culminado la primera fase de la era de la máquina.
Esta trajo como consecuencia una organización de la sociedad que
tomó su nombre de su institución básica: el mercado. Ese sistema está
en decadencia. No obstante, nuestra filosofía práctica ha sido profun-
damente modelada por ese episodio excepcional. Sus nuevas nocio-
nes acerca del hombre y de la sociedad se volvieron comunes y
alcanzaron el estatus de axiomas. Con respecto al hombre, fue obliga-
torio aceptar la herejía de que sus motivaciones pueden ser "materia-
les" o "ideales" y que los incentivos alrededor de los cuales organiza
su vida material son "materiales". El liberalismo utilitarista y el mar-
xismo popular comparten esta concepción. Con respecto a la sociedad,
se propuso la doctrina análoga de que las instituciones están determi-
nadas por el sistema económico. Esta opinión era más popular entre
los marxistas que entre los liberales.
Es obvio que en una economía de mercado ambas afirmaciones eran
verdaderas. Pero sólo en una economía de ese tipo. Con respecto al pasa-
do, una concepción semejante no es más que un anacronismo. Con
respecto al futuro, un mero prejuicio. No obstante, bajo la influencia
de las escuelas de pensamiento contemporáneas, reforzada por la
autoridad de la ciencia y de la religión, de la política y de los negocios,
5. CUADERNOS DE ECONOMíA 20 253
esos fenómenos rigurosamente delimitados en el tiempo terminaron
considerándose eternos, trascendentes a la época del mercado. Para
superar tales doctrinas, que nublan nuestra mente y nuestro espíritu,
y hacen aún más difícil la rectificación necesaria para preservar la
vida, es necesario reformar nuestra conciencia.
LA SOCIEDAD DE MERCADO
El surgimiento del laissez [aire fue un trauma para la visión que el
hombre civilizado tenía de sí mismo y jamás se ha recobrado por
completo de sus efectos. Sólo poco a poco vamos comprendiendo qué
nos ocurrió hace apenas un siglo.
La economía liberal, esa reacción inicial del hombre a su enfrenta-
miento con la máquina, fue una ruptura violenta con las condiciones
precedentes. Comenzó una reacción en cadena, aquellos que antes no
eran más que mercados aislados se transformaron en un sistema de
mercados autorregulados. Y con la nueva economía, nació una nueva
sociedad. El paso esencial fue el siguiente: el trabajo y la tierra fueron
transformados en mercancías, es decir fueron tratados como si hubie-
sen sido producidos para ser vendidos. Es obvio que no eran mercan-
cías porque no habían sido totalmente producidos (como la tierra) o,
en el caso contrario, no habían sido producidos para ser vendidos
(como el trabajo). No obstante, se trató de la ficción más eficaz jamás
imaginada. Adquiriendo y vendiendo libremente el trabajo y la tierra,
se logró aplicarles el mecanismo del mercado. Ahora había oferta y
demanda de trabajo, oferta y demanda de tierra. En consecuencia,
había un precio de mercado, llamado salario, para el uso de la fuerza
de trabajo y un precio de mercado, llamado renta, para el uso de la
tierra. El trabajo y la tierra tenían mercados propios, en forma análoga
a las verdaderas mercancías, que se producían con su contribución. Se
puede entender todo el alcance de ese paso si se recuerda que "traba-
jo" no es más que un sinónimo de "hombre" y "tierra" no es más que
un sinónimo de "naturaleza". La ficción de la mercancía ha sometido
el destino del hombre y de la naturaleza al juego de un autómata que
se mueve por sus propias normas y se rige por sus propias leyes.
Hasta entonces jamás se había visto algo semejante. En el régimen mer-
cantilista se defendía abiertamente la creación de los mercados pero se
operaba bajo el principio opuesto. El trabajo y la tierra no estaban
sometidos al mercado, eran parte de la estructura orgánica de la socie-
dad. Allí donde la tierra era comerciable, por regla general las partes sólo
6. 254 NUESTRA OBSOLETA MENTALIDAD DE MERCADO
determinaban el precio; allí donde el trabajo era objeto de contrato, la
autoridad pública usualmente fijaba los salarios. La tierra estaba suje-
ta a las reglas consuetudinarias del feudo, del monasterio y de la
aldea, así como a las limitaciones que el derecho común imponía al
uso de bienes inmuebles; el trabajo estaba regulado por leyes contra la
mendicidad y la vagancia, por estatutos de trabajadores y artesanos,
por leyes de pobres, por edictos municipales y por corporaciones de
oficios. En efecto, todas las sociedades conocidas por los antropólogos y
por los historiadores restringían los mercados a las mercancías en senti-
do estricto.
La economía de mercado creó entonces un nuevo tipo de sociedad. El
sistema económico o productivo quedó sometido a un mecanismo
que operaba en forma autónoma. Un mecanismo institucional contro-
laba a los seres humanos en el desarrollo de sus actividades cotidia-
nas, igual que a los recursos humanos. Este instrumento del bienestar
material sólo era controlado por los incentivos del hambre y de la
ganancia o, más precisamente, por el temor a carecer de los medios
indispensables para la existencia y por las expectativas de beneficio.
Mientras que todos aquellos que carecían de propiedad fueran obliga-
dos a vender su trabajo para satisfacer su necesidad de alimento, y
mientras que todos aquellos que tenían propiedades fueran libres de
comprar en los mercados más baratos y vender en los más caros, la
ciega máquina seguiría arrojando cantidades siempre mayores de
mercancías en beneficio de la raza humana. El temor de los trabajado-
res a la miseria y la avidez de los empleadores por lograr beneficios
mantendrían en pie ese enorme aparato.
Este fue el origen de una "esfera económica" nítidamente delimitada
de las demás instituciones de la sociedad. Puesto que ningún grupo
humano puede sobrevivir sin un aparato productivo, su incorpora-
ción en una esfera distinta y separada llevó a que el "resto" de la
sociedad dependiera de esta esfera. Esta zona autónoma era regulada
por un mecanismo que controlaba su funcionamiento. Así, el mecanis-
mo de mercado se volvió determinante para la vida del cuerpo social.
No debe extrañar que la organización humana resultante fuese una
sociedad "económica" hasta un punto jamás imaginado. Las "motiva-
ciones económicas" reinaron soberanos en un mundo que les era
propio, y los individuos se vieron obligados a aceptarlos para no ser
abatidos por el monstruo del mercado. Esa conversión forzada a una
concepción utilitarista deformó fatalmente la percepción que el hom-
bre occidental tenía de sí mismo.
7. CUADERNOS DE ECONOMfA20 255
Este nuevo mundo de "motivaciones económicas" se basó en unenga-
ño. En sí mismos, el hambre y la ganancia no son más "económicos"
que el amor y el odio, que el orgullo o el prejuicio. Ninguna motiva-
ción económica es económica en sí misma. No existe una experiencia
económica sui generis, en el sentido en que el hombre puede tener una
experiencia religiosa, estética o sexual. Estas últimas crean motivacio-
nes que usualmente suscitan experiencias análogas. Con respecto a la
producción material, el término "motivación económica" carece de
significado inmediato.
El factor económico, que está en.la base de toda vida social, no genera
ningún incentivo definido, como tampoco 10 genera la ley igualmente
universal de la gravitación. Si no comemos morimos, es cierto; tam-
bién moriríamos si nos aplasta una roca. Pero los mordiscos del ham-
bre no se traducen automáticamente en un incentivo para producir La
producción no es un acto individual sino colectivo. El hecho de que
un individuo tenga hambre no determina cómo actúa; presa de la
desesperación, podría saquear o robar pero es difícil calificar a estas
actividades como productivas. Para el hombre, el animal político,
todo está dado por las circunstancias sociales, no por las circunstan-
cias naturales. Lo que en el siglo diecinueve llevó a concebir el ham-
bre y la ganancia como "económicos" fue simplemente la organización
de la producción en una economía de mercado.
El hambre y la ganancia están ligados a la producción por la exigencia
de "obtener un ingreso". En efecto, para que en un sistema de este tipo
el hombre mantenga su vida, está obligado a conseguir los bienes en
el mercado con un ingresos derivados de la venta de otros bienes en el
mercado. El nombre de estos ingresos -salario, renta, interés- difie-
re según 10 que se venda: el uso de la fuerza de trabajo, de la tierra o
del dinero; el ingreso que se denomina beneficio -la remuneración
del empresario- proviene de la venta de bienes que obtienen un
precio mayor que los bienes que sirven para producirlos. Por tanto,
todos los ingresos provienen de las ventas, y todas las ventas contri-
buyen directa o indirectamente a la producción. Esta última, en reali-
dad, es accidental con respecto a la obtención de ingresos. Cuando un
individuo "obtiene un ingreso", contribuye automáticamente a la pro-
ducción. Obviamente, el sistema sólo funciona cuando los individuos
tienen un motivo para dedicarse a la actividad de obtener ingresos.
Los impulsos del hambre y de la ganancia -por separado y en con-
junto- le proporcionan este motivo. Estas dos motivaciones son, así,
integradas al mecanismo de la producción y en consecuencia, se con-
8. 256 NUESTRA OBSOLE11 MEN11LIDAD DE MERCADO
sideran "económicas". La apariencia lleva a pensar que el hambre y la
ganancia son los incentivos en que debe basarse cualquier sistema
económico. Pero esto carece de todo fundamento. Cuando se recorre
la historia de las sociedades humanas se constata que el hambre y la
ganancia no se utilizan como incentivos para la producción y que,
cuando lo son, están entrelazadas a otras fuertes motivaciones.
Aristóteles tenía razón: el hombre es un ser social, no un ser económi-
co. Adquiere posesiones materiales no tanto para satisfacer su interés
individual como para lograr reconocimiento, estatus y ventajas socia-
les. Valora la posesión de bienes en tanto medio para lograr esos fines.
Sus incentivos tienen esa naturaleza "mixta" que asociamos al esfuer-
zo por lograr la aprobación social, las actividades productivas son
accidentales con respecto a este fin. La economía del hombre, por regla
general, está inmersa en sus relaciones sociales. El paso a una sociedad
que estaba inmersa en el sistema económico constituyó una evolución
completamente novedosa.
Comprendo que en este punto se deben presentar pruebas basadas en
los hechos. En primer Iugat están los descubrimientos de las econo-
mías primitivas. Dos nombre sobresalen entre otros: Bronislaw Mali-
nowski y Richard Thurnwald. Ellos y algunos otros investigadores
revolucionaron nuestras concepciones en este campo )1" con esto, fun-
daron una nueva disciplina. El mito del salvaje individualista fue
derribado hace mucho tiempo. No existe ninguna prueba del egoísmo
primitivo, ni de la apócrifa propensión al trueque, al intercambio o al
comercio, ni tampoco de la tendencia a abastecerse a sí mismo. 'Iam-
bién quedó desacreditada la leyenda de la psicología comunista del
salvaje, de su presunta indiferencia a sus intereses personales. (En
esencia, el hombre ha sido idéntico en todas las épocas. Si se conside-
ran sus instituciones no aisladamente sino en su interrelación, se
constata que el hombre se comportaba en una forma completamente
comprensible para nosotros). Lo que parecía "comunismo" era el he-
cho de que el sistema productivo o económico estaba organizado en
tal forma que ningún individuo quedaba expuesto a la amenaza de la
indigencia. Cada quien tenía asegurado su lugar alrededor de la
lumbre y su cuota de recursos comunes, cualquiera que hubiese sido
su contribución a la caza, al pastoreo, al cultivo de la tierra o a la
horticultura. éamos algunos ejemplos: en el sistema kraal del Kaffir
"la privación es imposible; quien necesita ayuda la recibe en forma
automática" [Mair L. PAn African People in thé"Twentieth Century]. Nin-
gún kwakiutl "ha corrido jamás el riesgo de padecer hambre" [Loeb, E.
9. CUADERNOS DE ECONOMÍA20 257
,
M. The Distribution and Function 01Money in Early Society]. "En las socie-
dades que viven al margen de la subsistencia no existe el hambre"
[Herskovits, J. M. The Economic Life 01 Primitive Peoples]. En efecto, el
individuo no corre el riesgo de padecer hambre, excepto cuando la
comunidad en su conjunto se encuentra en esa situación. Esta ausencia
de miseria individual en la sociedad primitiva en cierto sentido la hace
más humana y al mismo tiempo, menos "económica" que la del siglo
diecinueve.
Esto es válido también para el incentivo de la ganancia individual.
Nos apoyaremos en otras citas: "El rasgo característico de las econo-
mías primitivas es la ausencia de cualquier deseo de obtener benefi-
cios en la producción y en el intercambio" [Thurnwald, Economics in
Primitive Communities]. "La ganancia, que en las comunidades más
civilizadas constituye a menudo el estímulo para el trabajo, jamás es
un estímulo para el trabajo en las condiciones indígenas originales"
[Malinowski, Los argonautas del Pacífico Occidental]. Si los llamados
móviles económicos fuesen connaturales al hombre, deberíamos con-
siderar totalmente innaturales a todas las sociedad primitivas.
En segundo Iugac desde esta perspectiva no hay ninguna diferencia
entre la sociedad primitiva y la civilizada. Tomemos la antigua ciudad
estado, el imperio despótico, el feudalismo, la vida urbana del siglo
trece, el régimen mercantil del siglo catorce o el sistema reglamentista
del siglo dieciocho: constataremos invariablemente que el sistema
económico se funde con el social. Los incentivos provienen de causas
diversas: la costumbre y la tradición, los deberes públicos y los com-
promisos privados, los preceptos religiosos y la obediencia política,
las obligaciones jurídicas y los reglamentos administrativos estableci-
dos por el príncipe, por la autoridad municipal.o por la corporación
de oficios. El rango y el estatus, la coacción de la ley y la amenaza del
castigo, el elogio público y la reputación privada sí hacen que el
individuo contribuya a la producción. El temor a la privación o el
amor al beneficio no necesariamente están ausentes. Los mercados
aparecen en todo tipo de sociedad humana y la figura del mercader es
familiar a muchas civilizaciones. Pero los mercados aislados no se
sueldan en un sistema económico. La ganancia motivaba a los merca-
deres, como el valor a los caballeros, la piedad a los sacerdotes y el
amor propio a los artesanos. La idea de universalizar el móvil de la
ganancia jamás pasó por la cabeza de nuestros antepasados. Antes del
segundo cuarto del siglo diecinueve, los mercados jamás fueron más
que un elemento subordinado de la sociedad.
10. 258 NUESTRA OBSOLE1A MEN1ALIDAD DE MERCADO
En tercer lugar vemos la perturbadora rapidez de la transformación.
El predominio de los mercados se manifestó no en el plano de la
cantidad sino en el de la calidad. Los mercados que permitían que los
núcleos de la economía familiar -de otra parte auto suficientes-
vendieran sus excedentes no orientaban la producción ni proporcio-
naban un beneficio al productor! La economía de mercado es el único
caso en que todos los ingresos provienen de las ventas y las mercancías
se obtienen exclusivamente mediante la compra. En Inglaterra surgió
un mercado libre de trabajo sólo apenas hace un siglo. La célebre
reforma de la Ley de Pobres (1834) abolió las disposiciones sumarias
que los gobiernos patriarcales habían establecido en favor de los
pobres. Los hospicios para los pobres fueron transformados de refu-
gios para los indigentes en lugares de infamia y de tortura psicológi-
ca, peores incluso que el hambre y la miseria. A los pobres sólo les
quedaba una alternativa: la indigencia o el trabajo. Así fue como se
creó un mercado nacional competitivo para la mano de obra. Un
decenio después, la Bank Act (1844) estableció el principio del sistema
monetario basado en el oro, la creación de moneda fue substraída al
gobierno sin tener en cuenta las repercusiones sobre el nivel de em-
pleo. Simultáneamente, las reforma de las leyes de tierras movilizó a
los propietarios y la revocatoria de las leyes sobre cereales (1846) creó
un pool mundial del grano, que dejó a los cultivadores del continente,
privados de protección, en manos del mercado. Así fueron estableci-
dos los tres dogmas del liberalismo económico, principio organizador
de la economía de mercado: el trabajo debía encontrar su propio
precio en el mercado; el dinero debía ser proporcionado por un meca-
nismo autorregulado; las mercancías debían ser libres para circular de
un país a otro sin tener en cuenta las consecuencias; en suma, el merca-
do de trabajo, el patrón oro y el libre cambio. Se indujo un proceso que se
autoalimentaba, por efecto del cuál la inocua estructura de mercado se
expandió hasta convertirse en una monstruosidad desde el punto de
vista sociológico.
Estos hechos esbozan brevemente la genealogía de una sociedad "eco-
nómica". En tales condiciones, el mundo humano parece estar deter-
minado por motivaciones "económicas". Es fácil comprender el
porqué. Se toma una motivación cualquiera y la producción se organi-
za de tal modo que esta motivación es el incentivo individual para
producir; se obtendrá un cuadro del hombre completamente absorbi-
1 Sobre el funcionamiento de estos mercados periféricos en Africa, ver Bohan-
nan, P. y Dalton, G. "Introducción", Markets in Africa, Nueva York 1965.
11. CUADERNOS DE ECONOMfA20 259
do por esta motivación particular Supongamos que la motivación sea
religiosa, política o estética; supongamos que sea el orgullo, el prejui-
cio, el amor o la envidia; y el hombre parecerá ser esencialmente
religioso, político, estético, orgulloso, prejuiciado, lleno de amor o
repleto de envidia. Cualquier motivación diferente, por el contrario,
parecerá remota y abstracta, puesto que no jugará ningún papel en la
actividad productiva. La motivación particular que se escogió de
antemano representará al hombre "real".
En la realidad, sin embargo, los seres humanos trabajarán por las
razones más diversas, siempre que las cosas se dispongan del modo
apropiado. Los monjes comerciaban por razones ligadas a la religión
y los monasterios se convirtieron en los principales centros comercia-
les europeos. El comercio kula de las islas 'Irobriand, una de las más
complicadas formas de trueque que se conozcan, es ante todo una
ocupación estética. La economía feudal se regía por criterios consue-
tudinarios. Parece que en los kwakiutl, el objetivo principal de la
industria es respetar las cuestiones de honor Bajo el despotismo mer-
cantil, la industria se ponía a menudo al servicio del poder y de la
gloria. En consecuencia, tendemos a pensar que los monjes o los
vasallos, los habitantes de la Melanesia Occidental, los kwakiutl o los
estadistas del siglo diecisiete eran motivados por la religión, por la
estética, por la costumbre, por el honor o por la política.
En el régimen capitalista, todo individuo debe obtener un ingreso. Si
es un trabajador debe vender su trabajo a los precios corrientes; si es
un propietario, debe obtener el máximo beneficio posible, pues su
posición social depende de su nivel de ingresos. El hambre y la ganan-
cia -así sea como meros formalismos- impulsan a los individuos a
arar y a sembrar a hilar y a tejer a extraer carbón de las minas y a
pilotear aviones. Por lo tanto, los miembros de dicha sociedad creen
estar dirigidos por estas dos motivaciones. En realidad, el hombre
jamás fue tan egoísta como querría esta teoría; aunque el mecanismo
de mercado haya traído a escena su dependencia de los bienes mate-
riales, sus móviles "económicos" jamás han constituido su único in-
centivo para trabajar Los economistas y los moralistas utilitaristas lo
han exhortado en vano a eliminar de sus asuntos toda motivación
distinta de las "materiales". Pero una observación más atenta revela
que el hombre actúa por motivaciones "mixtas", sin excluir las que
tienen que ver con el deber para consigo mismo y con los otros, y
quizá también disfrutando secretamente del trabajo.
12. 260 NUESTRA OBSOLETA MENTALIDAD DE MERCADO
A pesar de ello, nos ocupamos no de las motivaciones efectivas sino
de las motivaciones supuestas, no de la psicología sino de la ideología
de la actividad económica. Las concepciones de la naturaleza humana se
basan en las últimas, no en las primeras. En efecto, tan pronto como la
sociedad espera un comportamiento específico de sus miembros y las
instituciones prevalecientes son más o menos capaces de imponer ese
comportamiento, las opiniones sobre la naturaleza humana tenderán
a hipostasiar ese ideal, se asemeje o no a la realidad. Por ello, el
hambre y la ganancia se definieron como motivaciones económicas y
se supuso que estimulaban la actividad humana en la vida cotidiana,
mientras que las demás se consideraron etéreas y desligadas de la
base material de la existencia. El honor o el orgullo, los deberes cívicos
y las obligaciones morales, el respeto a sí mismo y el sentido del
pudor se juzgaron irrelevantes para la producción Ji significativamen-
te, se los tachó de "idealistas". Se pensó entonces que el hombre está
constituido por dos componentes, uno afín al hambre y a la ganancia;
el otro, al honor y al poder Uno "material", el otro "ideal"; uno "econó-
mico", el otro "no económico"; uno "racional", el otro "no racional". Los
utilitarista s llegaron incluso al punto de hacer coincidir los dos con-
juntos de términos, confiriendo así a la parte económica de la natura-
leza humana el sello de la racionalidad. Por esto, quien se rehusara a
imaginar que tan sólo actuaba para obtener un ingreso era considera-
do inmoral y también loco.
EL DETERMINISMO ECONÓMICO
Además, el mecanismo de mercado indujo erróneamente a creer que
el determinismo económico es una ley general válida para todas las
sociedades humanas. Naturalmente, en una economía de mercado
esta leyes válida. En efecto, aquí el funcionamiento del mercado no
sólo influye sobre el resto de la sociedad sino que 10 determina; como
en un triángulo, los lados no sólo influyen sobre los ángulos sino que
los determinan. Consideremos la estratificación de clases. La oferta y
la demanda en el mercado de trabajo eran respectivamente idénticas a
las clases de los trabajadores y de los empleadores. Las clases sociales
de los capitalistas, de los propietarios de tierras, de los arrendatarios,
de los intermediarios, de los mercaderes, de los profesionales, y así
sucesivamente, estaban delimitadas por los mercados de la tierra, del
dinero, del capital y de sus usos, o por los mercados de los diferentes
servicios. El ingreso de estas clases sociales era fijado por el mercado;
su rango y posición, por su ingreso. Se trató de una alteración total de
la práctica secular En la famosa frase de Maine, el "contrato" sustituyó
13. CUADERNOS DE ECONOMfA20 261
al "estatus'' o, según la expresión que prefería Tónnies, la "sociedad"
remplazó a la "comunidad"; o, en los términos de este escrito, en vez de
que el sistema económico esté incorporado en las relaciones sociales, son éstas
las que ahora están incorporadas en el sistema económico.
Mientras que las clases sociales eran determinadas directamente por
el mercado, otras instituciones lo eran de modo indirecto. El Estado y
el gobierno, el matrimonio y el sostenimiento de la progenie, la orga-
nización de la ciencia y de la enseñanza, de la religión y de las artes,
la elección de profesión, las formas de convivencia, la configuración
urbana, la misma estética de la vida privada, todo, debía adaptarse al
esquema utilitarista o, al menos, no interferir con el mecanismo de
mercado. Pero puesto que muy pocas actividades humanas pueden
desarrollarse en el vacío, porque hasta el santo ermitaño tiene necesi-
dad de su columna, el efecto indirecto del sistema de mercado termi-
nó por determinar prácticamente la sociedad entera. Fue casi
imposible evitar la conclusión errónea de que, así como el hombre
"económico" era el hombre "real", así el sistema económico era "real-
mente" la sociedad.
No obstante, sería más justo afirmar que las instituciones humanas
fundamentales reprueban las motivaciones aisladas. Así como el cui-
dado del individuo y de su familia usualmente no se basa en el
impulso del hambre, la institución de la familia tampoco se basa en el
impulso sexual. El sexo, como el hambre, es uno delos incentivos más
poderosos cuando escapa al control de las demás motivaciones. Quizá
esta sea la razón para que en el centro de la familia, en todas sus
formas, jamás sea posible encontrar el instinto sexual, con su discon-
tinuidad y sus caprichos, sino la combinación de una serie de motiva-
ciones efectivas que impiden que el sexo destruya una institución de
la que depende gran parte de la felicidad humana. El sexo en sí
mismo jamás producirá nada mejor que un burdel y también en ese
caso puede ser necesario recibir algún incentivo del mecanismo de
mercado. Un sistema económico cuya motivación esencial efectiva-
mente fuese el hambre sería tan perverso como un sistema familiar
basado en el mero impulso sexual.
El intento de aplicar el determinismo económico a todas las socieda-
des humanas linda con la fantasía. Para el estudioso de la antropolo-
gía social nada es más obvio que la variedad de instituciones que
resultan ser compatibles con medios de producción prácticamente
idénticos. La creatividad institucional del hombre ha venido a menos
14. 262 NUESTRA OBSOLETA MENTALIDAD DE MERCADO
sólo porque se ha permitido que el mercado triture el material huma-
no reduciéndolo a la chata uniformidad de un paisaje lunar No debe
sorprender que la imaginación social del hombre muestre signos de
estancamiento. Podría llegarse al punto de perder definitivamente la
elasticidad, la riqueza y la fuerza imaginativa de la que estaba dotado
en el estado salvaje.
Por más que proteste no podré evitar que sea tachado de "idealista".
En efecto, parece que quien resta importancia a las motivaciones
materiales debe confiar en la fortaleza de las motivaciones "ideales".
Sin embargo, no podría incurrirse en un equívoco peor No hay nada
específicamente "material" en el hambre y en la ganancia. Por otra
parte, el orgullo, el honor y el poder no son necesariamente motiva-
ciones "más elevadas" que el hambre y la ganancia.
Afirmo que esa dicotomía es arbitraria. Utilicemos una vez más la
analogía del sexo, donde podemos encontrar una distinción significa-
tiva entre motivaciones "superiores" y motivaciones "inferiores". No
obstante, trátese del hambre o del sexo, es peligroso institucionalizar la
separación entre componentes "materiales" e "ideales" del ser huma-
no. Con respecto al sexo, esta verdad -tan importante para la integri-
dad esencial del hombre- siempre se ha reconocido; es el
fundamento de la institución del matrimonio. Si embargo, se ha nega-
do en el campo igualmente importante de la economía. Este último
campo ha sido "separado" de la sociedad, como el dominio exclusivo
del hambre y de la ganancia. Nuestra dependencia animal del alimen-
to ha sido despojada de cualquier oropel y se ha dado libre curso al
temor desnudo del hambre. Nuestro humillante servilismo hacia lo
"material", que toda cultura humana ha intentado mitiga:r;deliberada-
mente se hizo más severo. Esta es la raíz de aquella "enfermedad de la
sociedad adquisitiva" contra la que Thwney nos ha puesto en guardia.
y el genio de Robert Owen dio lo mejor de sí cuando, hace un siglo,
describió el móvil del beneficio como "un principio absolutamente
desfavorable para la felicidad del individuo y de la colectividad".
LA REALIDAD DE LA SOCIEDAD
Soy favorable al retorno a esa unidad de motivaciones que deberían
informar al hombre en su actividad cotidiana de producto:r; a la reab-
sorción del sistema económico en la sociedad, a la adaptación creativa
de nuestros modos de vida al ambiente industrial.
15. CUADERNOS DE ECONOMfA20 263
En todos estos aspectos cae a pedazos la filosofía dellaissez [aire, con
su corolario de la sociedad de mercado. Esta escinde la esencial uni-
dad humana: en el hombre "real", inclinado a los valores materiales, y
en su parte "ideal", algo mejor Paraliza nuestra imaginación social
reforzando más o menos inconscientemente el prejuicio del determi--
nismo económico. Fue útil en la fase de la civilización industrial que
pertenece a nuestro pasado: a costa de empobrecer al individuo, enri-
queció a la sociedad. Hoy debemos afrontar la tarea fundamental de
restituir la plenitud de la vida a la persona, aunque esto signifique
una sociedad menos eficiente desde el punto de vista tecnológico. En
diversas formas algunos países rechazan el liberalismo clásico. Desde
la derecha, desde la izquierda y desde el centro se exploran nuevos
caminos. Los socialdemócratas ingleses, los seguidores del New Deal
americano, igual que los fascistas y los contradictores americanos del
New Deal, en sus diversas tendencias "empresariales", rechazan la
utopía liberal. Y el actual alineamiento político, que induce a rechazar
todo 10 que es ruso, no debería hacernos perder de vista los resultados
conseguidos por los rusos en la adaptación creativa a algunos aspec-
tos fundamentales del ambiente industrial.
En un plano general, creo que la expectativa comunista de la "extin-
ción del Estado" combina elementos del utopismo liberal con una
indiferencia práctica por las libertades institucionales. Con respecto a
la extinción del Estado, es imposible negar que la sociedad industrial
es compleja, y ninguna sociedad compleja puede existir sin un poder
central organizado. No obstante, repito, este hecho no justifica que los
comunistas desdeñen la cuestión de las libertades institucionales con-
cretas. La cuestión de la libertad individual debe afrontarse en este
nivel de realismo. No es posible una sociedad humana en la que estén
ausentes el poder y la coacción, tampoco un mundo en que la fuerza
no tenga alguna función. La filosofía liberal, que prometía realizar
estas expectativas intrínsecamente utópicas, dio una falsa orientación
a nuestros ideales.
Pero en el sistema de mercado la sociedad en su conjunto permanecía
invisible. Cada quien podía imaginar que no tenía responsabilidad
por las acciones coactivas del Estado que él personalmente rechazaba
o por las situaciones de desempleo y privación que no le producían
una ventaja personal. Personalmente no estaba infectado por los ma-
les del poder y del valor económico. Podía negar de buena fe la
realidad existente en nombre de su libertad imaginaria. En efecto, el
poder y el valor económico son expresiones de la realidad social; ni el
16. 264 NUESTRA OBSOLED MENDLIDAD DE MERCADO
uno ni el otro son fruto de la volición humana y con respecto a estos
la no cooperación es imposible. El poder tiene la función de asegurar
el grado de consenso necesario para la supervivencia del grupo: como
señaló David Hume, su origen en último análisis es la opinión y
¿quién carece de opiniones, sean del tipo que sean? En cualquier
sociedad el valor económico garantiza la utilidad de los bienes produ-
cidos; es el sello impuesto por la división del trabajo. Se origina en las
necesidades humanas y ¿cómo podría esperarse que no se prefiera
una cosa a otra? Cualquier opinión o deseo, cualquiera que sea la
sociedad en que vivamos, nos hará partícipes en la creación del poder
y en la constitución del valor No es concebible que tengamos la
libertad de elegir un camino distinto. Un ideal que destierre de la
sociedad al poder y a la coacción carece intrínsecamente de validez.
Al ignorar este límite de los deseos humanos sensatos, la concepción
de la sociedad basada en el mercado revela su inmadurez esencial.
LA LIBERD.D EN LA SOCIEDAD INDUSTRIAL
El colapso de la economía de mercado pone en peligro dos tipos de
libertades: unas que son convenientes y otras que son dañinas.
Sería todo un logro que, junto con el mercado, desaparecieran la
libertad de explotar a los semejantes, la libertad de realizar ganancias
exorbitantes sin ofrecer servicios equivalentes a la comunidad, la
libertad de impedir que las invenciones tecnológicas se usen en favor
del público o la libertad de beneficiarse de las calamidades públicas
manipulándolas secretamente para lucro privado. Pero la economía
de mercado en que estas libertades han prosperado también ha pro-
ducido libertades a las que atribuimos un valor elevado. En sí y por sí
mismas apreciamos la libertad de conciencia, la libertad de palabra, la
libertad de reunión, de asociación, de elegir el empleo. No obstante,
en gran medida éstas son un subproducto de la misma economía que
produjo aquellas libertades nocivas.
La existencia de una esfera económica separada de la sociedad ha
creado, por decirlo así, una separación entre la política y la economía,
entre el gobierno y la industria, cuya naturaleza es la de una tierra de
nadie. Así como la división de la soberanía entre el papa y el empera-
dor llevó a que los principios medievales consintieran una libertad
que a veces desembocaba en la anarquía, así la división de la sobera-
nía entre el gobierno y la industria en el siglo diecinueve consintió
también que los pobres gozaran de libertades que compensaban su
17. CUADERNOS DE ECONOMfA20 265
estatus miserable; y éste es el fundamento del actual escepticismo
sobre las posibilidades futuras de la libertad. Hay quienes afirman,
como Hayek, que así como las instituciones libres fueron producidas
por la economía de mercado, éstas serán sustituidas por la esclavitud
una vez desaparezca este sistema económico. Otros, como Burnham,
plantean la inevitabilidad de una nueva forma de esclavitud, denomi-
nada "gobierno de los directores".
Argumentos semejantes sólo demuestran hasta qué punto está vivo el
prejuicio economicista. En efecto, como hemos visto, este prejuicio no
es más que otra expresión para designar al sistema de mercado. Es
ilógico deducir los efectos de su desaparición de la fuerza de una
necesidad económica derivada de su existencia y ciertamente, es
contrario a la experiencia anglosajona. Ni los sindicatos ni el reclu-
tamiento obligatorio destruyeron las libertades esenciales del pueblo
americano, como puede atestiguar cualquier que haya vivido allí
entre 1940 y 1943. Durante la guerra, la Gran Bretaña introdujo una
planeación económica integral y eliminó la separación entre gobierno
e industria de la que surgió la libertad del siglo diecinueve; no obstan-
te, las libertades públicas nunca se preservaron tanto como en el momen-
to culminante de esa crítica situación. En verdad, tendremos toda la
libertad que deseemos crear y proteger En la sociedad humana no hay
un determinante único. Las garantías institucionales de la libertad
personal son compatibles con cualquier sistema económico. Sólo en la
sociedad de mercado el mecanismo económico configuró las leyes.
Lo que para nuestra generación aparece como el problema del capita-
lismo es en realidad el problema más amplio de una civilización
industrial. El partidario de la economía liberal no ve este hecho. Al
defender el capitalismo como sistema económico, ignora el desafío de
la era de la máquina. No obstante, los peligros que hoy estremecen a
los más valientes trascienden la economía. Las idílicas preocupacio-
nes causadas por la explosión del fenómeno de los monopolios y de la
taylorización han sido superadas por Hiroshima. La barbarización
científica nos acecha. Los alemanes intentaron diseñar un sistema
para volver mortíferos a los rayos solares. En la práctica, nosotros
fuimos los que desencadenaron una explosión de rayos mortales que
oscurecieron el sol. Yeso que los alemanes profesaban una filosofía
perversa, mientras que nosotros defendíamos una filosofía humana.
Es aquí donde deberíamos ver los síntoma del peligro que nos acecha.
Se pueden identificar dos tendencias entre quienes son conscientes de
18. 266 NUESTRA OBSOLETA MENTALIDAD DE MERCADO
la dimensión del problema en los Estados Unidos. Unos creen en las
elites y en las aristocracias, en el directorio y en la gran empresa;
opinan que la sociedad en su conjunto debería adaptarse más estre-
chamente al sistema económico, el cual querrían conservar sin altera-
ciones. Este es el ideal del Nuevo Mundo Feliz, donde el individuo
está condicionado para sostener un orden diseñado para él por quie-
nes son más sabios que él. Otros, por el contrario, piensan que en una
sociedad verdaderamente democrática el problema de la industria
debería resolverse mediante la intervención organizada de los mis-
mos productores y consumidores. En efecto, esta acción consciente y
responsable es una de las formas como la libertad se concreta en una
sociedad compleja. Pero, como sugiere este artículo, un intento de esa
clase no puede tener éxito si no se enmarca dentro de una concepción
más compleja e integral del hombre y de la sociedad, muy diferente
de la que heredamos de la economía de mercado.