El documento argumenta que la Iglesia Católica ya no está sirviendo a la sociedad como lo hizo en el pasado, distrayéndose en perseguir a grupos como los gays y feministas en lugar de ofrecer una fe funcional. El Papa Francisco parece estar en el umbral de una reforma del catolicismo para que incluya minorías y respete la igualdad de género y sexualidad sin represión. Sin embargo, el cardenal Cipriani se ha opuesto a estas reformas propuestas, prefiriendo aferrarse a los privilegios
La Religión y el Mundo Actual de Federico Salvador Ramón – 26 – Los apóstole...Antonio García Megía
Recopilación de los artículos que, en la sección “Apuntes Sociales. La Religión y el Mundo Actual”, publica desde 1917 el Padre Federico Salvador Ramón, bajo el seudónimo de Mirasol, en la revista mariana Esclava y Reina de la Congregación de Esclavas de la Inmaculada Niña.
La Religión y el Mundo Actual de Federico Salvador Ramón – 21 – Obras son am...Antonio García Megía
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El Deslinde Objetivo Del Camino EcuménicoRodolfo Plata
El enriquecimiento humanista derivado del encuentro ecuménico de Oriente y Occidente ha sido imposible por la ceguera y enajenación que padecemos los cristianos a causa del error fundamental que impide tanto el dialogó entre las Iglesias, como entre las religiones. Y como ejemplo significativo Su Excelencia Juan Pablo II al observar el interés y simpatía que despierta en occidente el Dalai Lama, consciente de la indispensable congruencia entre la fe y la razón, previene a los jóvenes del peligro que entraña seguir las enseñanzas budistas acríticamente, y a la luz del pensamiento helenista los orienta señalando la existencia de universales o semillas de verdad que trazan en el fondo de las religiones un camino común por el que transita la humanidad, pero en la penumbra del fideísmo judío no pudo especificar cuales son esos universalismos, por ello redujo el universo ecuménico al universo exclusivo de las iglesias fideístas; así nadie se da cuenta que nos desviamos del camino ecuménico demarcado por los principios universales de saber filosófico y espiritual señalado por Cristo, y seguimos acríticamente el camino demarcado por los convencionalismos de lo que es sagrado para Israel, debido a que San Pablo nos indujo a creer que eran caminos idénticos. Es por ello, que las Iglesias fideístas niegan que existan otras creencias que salven al hombre, y al preguntar Messori sobre la iluminación del Buda Sidharta Gautama, nuestro Pontífice __sin conocerla ni comprenderla__ la descalificó opinando erróneamente que se ubica muy al principio de la jornada que emprenden los místicos en sus experiencias extáticas, ya que termina donde inicia la alcanzada por el poeta místico San Juan de la Cruz. Limitándola a la convicción de que “siendo el mundo fuente del mal y del sufrimiento, hay que hacernos indiferentes a las cosas de este mundo, para llegar a un estadio de perfecta indiferencia llamado nirvana, que es la antesala de la iluminación”. Agregando que esta convicción es una referencia negativa del hombre y de la naturaleza, contraria a la opinión positiva cristiana, que es la que ha llevado a la cultura occidental al progreso, olvidando que el Antiguo Testamento es un libro oscurantista contrario a las directrices sapienciales helénicas que son las que nos han llevado al progreso científico y al humanismo
LA TRASCENDENCIA HUMANA Y LA SOCIEDAD PERFECTA. CRÍTICA A LA UTOPÍA CRISTIANARodolfo Plata
Los libre pensadores defensores de Cristo, la Iglesia y de las raíces greco-romanas de nuestra cultura, apostando por el helenismo cristiano, criticamos el profetismo judío aportando los elementos de juicio que justifican la abrogación del Antiguo Testamento de nuestra fe. La crítica al profetismo judío puede abordarse por diversos procedimientos:
• Enmarcando la disertación científica en el fenómeno de la trasformación humana abordado por la doctrina y la teoría de la trascendencia humana: conceptualizada por la sabiduría védica, instruida por Buda e ilustrada por Cristo, y sus jornadas descritas metafóricamente por los poetas místicos del Islam,; la cual concuerda con los planteamientos de la filosofía clásica y moderna, y las conclusiones comparables de la ciencia: (psicología: logoterápia), congruencia que da certidumbre a nuestros juicios de valor.
• Enmarcando la disertación filosófica en: “el deslinde del camino ecuménico que tiene como polos la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Utilizando los principios universales del saber filosófico y espiritual como tabla raza, a fin de hacer objetivo el desvió del cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica demarcada por los convencionalismos de lo que es sagrado para de Israel” (su territorio, su pueblo, sus ancestros, Jerusalén, el templo, y el libro de Israel), conducidos por San Pablo para que los hijos de Israel seguidores de Cristo siguieran siendo Israel, y los gentiles cristianos ayudaran a Israel a llegar a ser la principal de las naciones; y para perpetuar el error separó la fe de la razón: (1ª Corintios I, 17 al 27), e indujo el error fundamental (2ª Timoteo 16, 17) que nos lleva a conclusiones falsas que nos confunden, conflictuan, enajenan y deshumanizan, polarizando la sociedad en explotadores y oprimidos. Convirtiendo en paradoja el cuestionamiento sobre la relación entre la fe y la razón planteado por los helénicos a San Pablo en el Areópago, lo cual ha mantenido perpleja a la humanidad en espera de una respuesta satisfactoria
• Enmarcando la disertación jurídica en la revisión del diferendo pontificio {opuesto a la sentencia dictada por Cristo [Mateo XXIII, 1 al 35] en su crítica a la utopía judía señalando como reos de castigo eterno a los seguidores de la doctrina (el ethos) y la conducta (el pathos) de Israel -VS- la honorable opinión de Su Excelencia Juan Pablo II señalando a Israel como hermano mayor en la fe} a la luz de los hechos bíblicos e históricos; para demostrar que sigue vigente el ad quem recurrido y el diferendo es una apostasía mayor tendente a judaizar el cristianismo
• Dejando al descubierto las implicaciones educativas, judiciales, morales y religiosas del latrocinio de tracto continúo en que incurren las iglesias y organizaciones religiosas al encubrir tendenciosamente el error fundamental; así como el interés jurídico y competencia del Estado para conocer y juzgar este relevante asunto, en razón del severo daño moral causado a la sociedad.
• Convocando el emplazamiento a juicio de las Iglesias y organizaciones religiosas tendenciosas, a efecto de corregir el error fundamental. En primera instancia ante el tribunal de la razón, en segunda instancia ante el tribunal de la ley. Y en tercera instancia en el estrado revolucionario de la justa indignación pública expulsando de las Iglesias a los sacerdotes y pastores fideístas renuentes a corregir el error fundamental; tal como lo hizo Cristo cuando expulsó del templo a los mercaderes de la fe.
1. MARTES 24 DE SETIEMBRE DEL 2013
FERNANDO VIVAS
Una Iglesia que nos sirva
Marx decía que era el opio del pueblo y Max Weber la llamó el espíritu del capitalismo. En el fondo, hablaban
de lo mismo: la religión es indispensable e indisociable del sistema, le da consistencia, motor y motivo, lo
salva de la anarquía y de la anomia.
Weber demostró que la ética protestante fue funcional al desarrollo del capitalismo al santificar la propiedad, el
ahorro y el espíritu emprendedor. De esa forma, esa religión cristiana reformada sirvió, en un momento
histórico crucial, para validar el que hoy es el sistema de vida más extendido en el planeta.
Oigo a Francisco y lo siento en el umbral de una frustración infinita: el catolicismo no está sirviendo, así de
trágico. Se ha distraído en perseguir a gays y feministas, y no en ofrecer una fe funcional a otros ámbitos de la
vida trastocada por el mercado, la democracia liberal con igualdad de género, la globalización de la
corrupción.
Oigo a Francisco y también lo siento en el umbral de un catolicismo por reformar. Sin ser explícito, aludió a la
represión sexual no como virtud, sino como problema. Soy de los millones que se sienten excluidos de la
Iglesia Católica por su necio fundamentalismo focalizado en reprimir la práctica sexual. Tengo la convicción de
que ello no deriva de una satanización del sexo per se, sino que toda esa retórica de la “debilidad de la carne”
y “el pecado original” es un viejo truco para convertir a los fieles en un manojo de sentimientos de culpa. Así,
los manipulan a su antojo. Miseria del catolicismo resignarse a reinar sobre beatas metiches y machos
hipócritas.
Varias iglesias evangélicas han crecido a expensas de este catolicismo recalcitrante, gracias a que abolieron
el celibato de sus pastores y lograron así mayor empatía con su grey. Pero el catolicismo tiene catadura de
Estado, con jerarcas y embajadas, y por eso está en mejor capacidad de entenderse con los gobiernos que
algunos grupos evangélicos que caen en otros fundamentalismos.
Pero la vía del Vaticano, para afirmar su influencia en un país como el nuestro, no es aferrarse a sus
privilegios de concordato o al hermetismo de sus fueros. Por cierto, es un escándalo que el presunto pedófilo
y ex obispo auxiliar de Ayacucho Gabino Miranda no haya sido puesto a derecho por el clero, sino cesado en
secreto. El Ministerio Público debería ampliar su investigación y denunciar por encubrimiento a esos
sacerdotes que conocieron el caso el año pasado y evitaron que la justicia entrara a tallar, si había un delito
de por medio.
La vía del Vaticano, que parece insinuada en las reformas planteadas por Francisco, es respetar los avances
legislativos liberales y no oponerlos con misoginia y homofobia.
Es obvio que el cardenal Juan Luis Cipriani no piensa así. Se ha atrevido a refunfuñar por el encuentro de
Francisco con Gustavo Gutiérrez, uno de los creadores de la teología de la liberación, que sí fue un intento de
reformar la Iglesia para que sirviera y atenuara las brechas del capitalismo tercermundista.
La reforma encarnada por Gutiérrez y hoy reivindicada por Francisco me entusiasmó cuando la conocí a
través de sus discípulos, mis profesores de religión en la PUCP. Pero no es suficiente. Necesitamos, además
de una opción preferencial por los pobres y una fe con obra, una Iglesia que incluya minorías, que respete la
igualdad de género, que no reprima la sexualidad, ni sea pacata e hipócrita. Pasar de una teología de la
liberación a una teología liberal. ¿No estaré soñando?