San Isidoro de Sevilla vivió en el siglo VI y fue obispo de Sevilla. Fue considerado el hombre más sabio de su tiempo y escribió obras importantes como las Etimologías, una enciclopedia en 20 libros. En este documento, San Isidoro explica la importancia de leer la palabra de Dios regularmente y meditar sobre ella para progresar espiritualmente, entender mejor la Sagrada Escritura y poner en práctica lo aprendido.

1. Cómo leer la palabra de Dios
(Libros de las Sentencias, 3, 8-10)

2. No se conoce con exactitud la fecha de su nacimiento, aunque probablemente
tuvo lugar entre los años 560 y 570. La familia, de rancio abolengo hispano-
romano, provenía de Cartagena. Su padre emigró a Sevilla en el año 554, a
causa de la invasión bizantina, y allí se estableció. Murió pronto, dejando
como jefe de
la familia al hijo mayor, Leandro, que seria luego obispo de Sevilla.
Leandro se cuidó personalmente de la formación religiosa, humana y literaria
de su hermano menor, Isidoro, que le sucedería como obispo de la ciudad
hacia el año 600 0 601. Además de ellos, otros dos hermanos son venerados
como santos: Fulgencio, obispo de Écija, y Florentina, que abrazó la vida
monástica.
San Isidoro es considerado el último de los Padres en Occidente y ha pasado
a la historia como el hombre más sabio de su tiempo.
Se le reconoce el mérito de haber hecho de puente entre la ciencia de los
antiguos y la Edad Media. Hasta el siglo XII' fue considerado como el oráculo
imprescindible en todas las ciencias, una especie de nuevo Salomón. Sus
Etimologías figuran entre los libros más citados por los escritores mediavales.

3. Esta obra, la más importante de cuantas escribió, es en realidad un
enciclopedia en veinte libros, donde se contienen todos los conocimientos de
la época: desde la gramática y las matemáticas, a la medicina y al derecho;
desde la teología, la historia y la filosofía, a las lenguas, la geografía, la
arquitectura, la botánica...
Escribió otras muchas obras, menos conocidas que las Etimologías, entre las
que destacan los tres libros de Sentencias, que constituyen una especie de
manual de teología dogmática y de ética.
No se conservan datos concretos de su actividad pastoral, que debió de ser
intensa si—como él mismo afirma en las Sentencias—el programa de un
obispo comienza con la abnegación y la humildad, y continúa con la
integridad de vida, el arte de exponer la doctrina, el buen ejemplo, la solicitud
por su
grey... Como metropolita de la Bética presidió algunos Concilios importantes,
como el II Concilio provincial de Sevilla y el IV Concilio de Toledo.

4. La oración nos purifica, la lectura nos
instruye. Usemos una y
otra, si es posible, porque las dos son
cosas buenas. Pero, si no
fuera posible, es mejor rezar que leer.

5. Quien desee estar siempre con Dios, ha de rezar y leer
constantemente. Cuando rezamos, hablamos con el mismo Dios;
en cambio, cuando leemos, es Dios el que nos habla a nosotros.

6. Todo progreso [en la vida espiritual] procede de la lectura y de
la meditación. Con la lectura aprendemos lo que no sabemos, con
la meditación conservamos en la memoria lo que hemos
aprendido.

7. De la lectura de la Sagrada Escritura recibimos una doble ventaja,
porque ilumina nuestra inteligencia y conduce al hombre al amor
de Dios, después de haberlo arrancado a las vanidades
mundanas.

8. Doble es también el fin que hemos de proponernos al leer: lo primero, tratar
de entender el sentido de la Escritura; y luego, esforzarnos para proclamarla
con la mayor dignidad posible.
Quien lee, en efecto, busca en primer lugar comprender lo que lee, y sólo
luego trata de expresar del modo más conveniente lo que ha aprendido.

9. Pero el buen lector no se preocupa
tanto de conocer lo que lee, cuanto
de ponerlo por obra.
Es menos penoso
ignorar completamente un ideal
que, una vez conocido, no llevarlo a
la práctica.
Por tanto, así como mediante la
lectura demostramos nuestro deseo
de conocer, así luego, tras haber
conocido, hemos
de sentir el deber de poner en
práctica las cosas buenas
que hayamos aprendido.

10. Nadie puede profundizar en el sentido de la Sagrada Escritura, si no la
lee con asiduidad, como está escrito: ámala y ella te exaltará, será tu
gloria si la abrazas (Pro 4, 8). Cuanto más asiduo se es en la lectura de
la Escritura, más rica es la inteligencia que se alcanza. Es lo mismo que
sucede con la tierra: cuanto más se la cultiva, más produce.

11. Hay personas que, siendo inteligentes,
descuidan la lectura de
los textos sagrados. De este modo, con
su negligencia, manifiestan
su desprecio por aquello que habrían
podido aprender mediante la
lectura.

12. Otros, en cambio, tienen deseos de saber,
pero su falta de preparación les supone un
obstáculo. Sin embargo, estos últimos,
mediante una lectura inteligente y asidua,
llegan a conocer lo que
ignoran los otros, más inteligentes, pero
perezosos e indiferentes.

14. De igual modo que una persona, aunque
sea torpe de inteligencia, logra sacar fruto
gracias a su empeño y a su diligencia
en el estudio, así el que descuida el don de
inteligencia que Dios le ha dado se hace
culpable de condena, porque desprecia un
don recibido y lo deja sin dar frutos.

15. Si la doctrina no está sostenida por la
gracia, no llega al corazón
aunque entre por los oídos. Hace mucho
ruido por fuera, pero no
aprovecha al alma.

23. Sólo cuando interviene la gracia, la palabra
de Dios baja desde los oídos al fondo del
corazón, y allí actúa íntimamente, llevando
a la comprensión de lo que se ha leído.