1. El documento discute los fundamentos filosóficos del pensamiento político verde, incluyendo conceptos como la ecología, la hipótesis de Gaia, y diferentes enfoques de la ética ambiental. 2. Se argumenta que si bien la filosofía ecológica profunda promueve un igualitarismo biosférico, en la práctica los ecologistas a menudo crean jerarquías de valor que favorecen a la especie humana, contradiciendo sus propios principios. 3. También se critica que la filosof

1. Pensamiento Político
Verde
Andrew Dobson
Una nueva ideología
para el siglo XXI
Fundamentos
filosóficos Capítulo 2

2. 1. Ecología:
Es la ciencia que estudia
“Todos” y no “Partes”. Es
preferible a la Biología
Física del siglo XX
proporciona argumentos
contra la jerarquía y
distinción.
Ej: Esfuerzos independientes
de la física de las partículas.

3. ECOLOGÍA……
Recoge el tema del
IGUALITARISMO
Denis Owen,1980
Relaciones entre plantas y
animales y el medio
ambiente en el que viven
INTERDEPENDENCIA

4. INTERDEPENDENCIA
Igualdad de
valor de las
especies
BASE DE LA ECOLOGIA
POLITICA

5. Murray Bookchin,1982
PERSPECTIVA CIENTÍFICA
Cada ecosistema se contempla
como una red alimentaria

6. Murray Bookchin…..
PERSPECTIVA SOCIAL
No hay jerarquía en la naturaleza
ni en la sociedad. HOMBRE
IGUALITARISMO
INTERDEPENDENCIA
ANTIANTROPOCENTRISMO

7. 2. Hipótesis Gaia
Lovelock, 1986
Demuestra que nuestro
planeta se comporta
para autoproteger la
vida que alberga.
Afirmación:
Al planeta lo mantienen
apto para la vida los
organismos que viven en
ella
Interdependencia

8. Hipótesis Gaia……
Desplaza al antropocentrismo
Poco estimulo a los igualitarios
Gaia merece protección
Diosa de la
Tierra
APORTES AL MOVIMIENTO
VERDE
Ningún aporte, excepto su
antropocentrismo
Lovelock afirma que:
“La filosofía de Gaia no es
humanista”. “Pero no puedo evitar
sentirme movido por pensamientos
acerca del futuro de la tierra”.
“Tengo ocho nietos y quisiera que
heredaran un planeta sano”.
Razón humano
prudencial para el
cuidado de Gaia
Única conclusión
válida

9. 3. Ética: un código de conducta
El ecologismo como ideología política es la
relación entre los seres humanos y su ambiente.
Todas sus formas recomiendan moderación por
parte de los seres humanos.
Ecofilosofía: Proponer razones para tal
moderación
Todas las razones no son radicalmente
ecológicas

10. Arne Naess, 1972
Distinción de movimientos
Ecología superficial– medioambientalismo:
Interés superficial por la contaminación y el
agotamiento de los recursos, por los efectos
deletéreos sobre la vida humana.
Ecología profunda: Interés profundo como la
complejidad, diversidad y simbiosis.
“POLÍTICA VERDE RADICAL”

11. Ecologismo……
IDEOLOGÍA POLÍTICA
Persuadirnos de que el mundo natural
tiene un valor “intrínseco”: que no
debemos cuidar de él simplemente
porque pueda beneficiarnos.
Evitar argumentos humano-
prudenciales.
Es necesario elaborar una ética no
antropocéntrica, es decir que
reconozca el valor intrínseco de todos
los aspectos del mundo no humano
(Bunyard y Morgan - Greenville, 1987).
Un no antropocentrismo ético
sostenga una conducta responsable
respecto al mundo natural no humano.

12. Ética medioambiental……
¿ A quién se debe aplicar?
¿ Qué atributos debe poseer el sujeto para ser
miembro de la comunidad ética?
Lawrence Johnson, 1991
Los organismos y los conjuntos de organismos
(incluidas las especies y ecosistemas) tienen
necesidades de bienestar, y por tanto un interés en
conseguir satisfacerlas.
Se aplica a todo el medio ambiente
Concede relevancia moral a la totalidad
La ética de la tierra simplemente amplía los límites
de la comunidad para incluir suelos, aguas, plantas
y animales, o colectivamente: la tierra (Leopold,
1949).

13. Ética medioambiental……
Freya Mathews, 1991
Cuanto mayor es la complejidad de un sistema
viviente, mayor su autorrealización y mayor es
el valor intrínseco que se puede decir que
encarna.
Violación al principio de
igualitarismo biosférico

14. 4. Ética: un
estado de ser
Ecología profunda:
Mezcla de
consciencia
primero y ética
después.
Postura de estado
de ser: Una
consciencia
ecológica conecta
al individuo con el
mundo más amplio
(Bunyard y Morgan-
Greenville, 1987).

15. Fox, 1990
CONSCIENCIA ECOLÓGICA
Ética ecológica
Nuevas formas ecológicas
de conducta
La idea supone el cultivo de un sentido del yo que vaya
mas allá del individuo entendido partiendo de su
identidad corporal aislada y que el enriquecimiento del
yo depende de su identificación amplia con el mundo
no humano y con la concepción de que nuestra
autorrealización queda presagiada en dicha
identificación.

16. Concepto de consciencia ecológica
Consecuencias
1. Principio de autorrealización: Desde el
discurso convencional, no cayendo en el
antropocentrismo lo cual es básico para
una perspectiva ecológica.
2. Problema de conflictos potenciales entre
los intereses humanos y los del medio
ambiente: Es inevitable porque “mi
pequeño yo debe satisfacer
determinadas necesidades vitales aun a
expensas de las necesidades vitales de
otros entes No hay criterios para definir
entre varios conjuntos de
necesidades vitales

17. Consecuencias……
3. Modo de generar la identificación más
amplia en la gente: Janna Thompson,
1983, la resolución ética presupone
crítica social

18. 4. Antropocentrismo
Representa la objeción verde
radical a las actuales formas de
conducta humana en el mundo.
Significados (Warwick Fox)
Débil: 1986, estar “centrado en
lo humano”
(Postura centradas en lo
humano)
Fuerte: 1984, ver “el mundo no
humano puramente como un
medio para los fines humanos”
(Postura humano-
instrumentales)

19. El antropocentrismo débil es una
característica inevitable de la condición
humana (Tim O’ Riordan, 1981); pone lo
humano sin vergüenza en el programa
ecológico donde la centralidad del ser
humano ha sido casi eliminada.
Cualquier empresa humana será
antropocéntrica incluso el MOVIMIENTO
VERDE Posibilidad de cambio
MOVIMIENTO POLÍTICO

20. En la política del movimiento verde en
contraste con su filosofía, hay generalmente
pocas reticencias a abandonar al
antropocentrismo, incluso de la variedad
fuerte.
Ej: Manifiesto del partido verde de
Alemania, 1983: “Debemos detener la
violación de la naturaleza para poder
sobrevivir en ella”.
Caso de Rudolf Bahro, 1985

21. La ecofilosofía no ha prestado atención a las
relaciones prácticas entre la gente, y entre la
gente y su medio ambiente, que hacen poco
prácticas sus recomendaciones.
Una filosofía práctica incluiría una estrategia para
el cambio social, un programa en torno al cual los
activistas podrían trabajar y dentro del cual los
desacuerdos se darían sobre tácticas y no sobre
estrategia.
Crítica de la ecofilosofía por la tendencia de
separar lo teórico (filosófico) de lo práctico
(político).
Se demuestra que la política de la ecología no sigue
las mismas reglas básicas que las formas radicales
de su filosofía.

22. Si los ecologistas profundos profesan un
“Igualitarismo biosférico” en principio, la
mayoría de ellos encuentran modos de crear
una jerarquía de valor con el fin de afrontar los
conflictos entre especies. Estas jerarquías se
organizan en torno al dato de la complejidad, lo
que pondría en ventaja a la especie humana
con respecto a las otras y además, lleva
consigo un principio de antropocentrismo lo
cual estaría en contra de la ecología misma
contradiciendo uno de sus principios rectores.
CUESTIONAMIENTO

23. Nuestro mundo está lleno. Como cuando uno
duerme con su pareja en una cama estrecha (y
quizá incluso con un perrito a los pies y un par de
gatos en la cabecera: habrá que encontrar la forma
de acomodarse todos.
El codo no puede hincarse en la espalda del otro o
la otra, las piernas han de entrecruzarse
razonablemente, hay que evitar las patadas a los
animales: formas y espacio deben acoplarse
respetando algo semejante a la armonía. Así, los
sistemas humanos en el lecho–hoy achicado y
ensuciado, pero cuán cálido y apetecible de la
biosfera……
REFLEXION FINAL

24. PREGUNTAS
1. ¿Las instituciones del SINA basan sus
principios en el medioambientalismo o
ecologismo?
2. ¿Cuál es su posición frente al movimiento
político verde?