Pensamiento utópico

utopía

neologismo moriano, que juega con la homofonía entre

ou+topos = no lugar, lugar que no
existe
eu+topos = buen lugar, lugar feliz

Elina Montes: Seminario 2011

 Primera característica de una utopía:
no existencia combinada con un topos
 Esto abre a la noción de
 Imposibilidad
 Pensar un espacio del entre
 pasado (lo que fue)
 futuro (lo que podría ser)
 Espacio metafórico (que existe en otra
parte) entre lo existente y lo diferente


 Una primera aproximación sería
pensar la utopía como proyección
imaginaria, positiva o negativa de
una sociedad sustancialmente
diferente
 En tanto género literario se refiere a
obras que describen en detalle una
sociedad imaginaria


 La literatura de ficción y el pensamiento político y social utópicos
podrían ingresar, provisoriamente, en las siguientes categorías:

 utopismo: visión de lo social (utopismo tecnológico, p.e.)
 Utopía: sociedad imaginaria ubicada en tiempo y espacio y
descripta detalladamente
 Eutopía o Utopía positiva: una utopía que para el autor y sus
lectores se presenta como una sociedad mejor que la que
habitan
 Distopía o Utopía negativa: una utopía que para el autor y sus
lectores es considerablemente peor que aquella que habitan
 Sátira utópica: una utopía que para el autor y sus lectores
resulta una crítica de la sociedad existente.
 Antiutopía: una utopía que el autor elabora como una crítica al
utopianismo o alguna eutopía en particular
 Utopía crítica: una utopía en la que el autor pretende que sus
lectores vean una sociedad mejor que la contemporánea pero
con problemas que la sociedad descripta no estaría en
condiciones de resolver, lo que constituye una crítica al género
utópico.

Según Comparato

Moro opera una síntesis del pensamiento filosófico antiguo, entre
 Modelo político valorativo (acento en la sustancia del mensaje)
 Modelo formal descriptivo, que es más afirmativo cuando presenta un relato
directo de una realidad vista (estimar la incidencia de la narración en primera
persona)
Forma-utopía y sustancia del mensaje se han combinado de varias maneras.

Existen básicamente tres tendencias a la delimitación formal:

a) + limitada: procura circunscribir el corpus al modelo arquetípico de Moro
b) algo más amplia: considera la utopía como una visión global de la vida social
existente (utopismo)
c) amplísima: considera utopía todo lo que tiende a cambiar o trastornar un
determinado orden social (Mannheim, Ideología y utopía)


En cuanto a definir la esencia política de la utopía, las
interpretaciones son divergentes..
Hay un acuerdo general en que el punto de partida
es la crítica social, pero se le atribuyen defectos,
particularmente de tres tipos:

a) Irrealismo
b) Regresión: ser una antítesis entre un discurso que
prefigura un futuro mejor y el impulso moral
animado por la nostalgia de un pasado mítico
c) Convicción de que toda proyección racionalista
prefigura una sociedad autoritaria


Sin embargo, es necesario distinguir entre dos tradiciones
utópicas fuertes:

 Utopías que se centran en la gratificación sensual (o
espiritual). Son principalmente de tres tipos:

a) las que evocan tierras están habitadas por los primeros
ancestros, por héroes o seres virtuosos

 Edad de oro
 Arcadia
 Paradisos terrenales
 Islas Afortunadas (o de la Bendición)
 Islas de los bienaventurados


Rasgos comunes:
 Simplicidad
 Seguridad
 Inmortalidad o tránsito armónico a la muerte
 Unión entre los mortales y los dioses (o Dios)
 Abundancia sin necesidad de trabajar
 Armonía entre los seres humanos y los demás seres vivos
 Para las mujeres: alumbramiento sin dolor

b) Las que implican una temporal suspensión de la legalidad o
inversión de los valores; son períodos de licencia:
- Saturnales (Fiesta de los esclavos)
- Carnaval (derivado de las fiestas Báquicas)
- Fiesta de los locos
- Fiesta del Niño Obispo


c) Las que describen una comunidad en la que se satisfacen las
gratificaciones sensuales y a la que puede accederse, por lo
general, a través de un fantástico ritual de pasaje
. Cucañas

El país de la Cucaña, Brueguel, 1567


 Las que presentan una organización sociopolítica
diferente, siendo la representación imaginaria del
Estado una de las más antiguas formas del
pensamiento político.

 en este caso, todos los aspectos sociales
se piensan dependientes del control
humano
 a menudo toman la forma de una ciudad
imaginaria, a la manera de La república
de Platón, el ejemplo más temprano de
la tradición occidental.

Filosofía - Períodos
- Cosmopólito, siglo IV aC
- Preocupación por el arjé, el elemento primero, causa de la
realidad y el cosmos (Tales, Anaximandro, Pitágoras,
Heráclito, Parménides, etc.)
- Antropológico, siglo V “siglo de Pericles (495-429 aC)”
- Sócrates y sofística. Reflexiones sobre ética y política, las
leyes, la sociedad
- Ontológico, siglos IV-III
- Platón (428-347) y Aristóteles (384-322). Mayor
sistematización y pluralidad temática (cosmología,
antropología, política)
- Helenístico, desde Aristóteles a siglo VI dC (cierre de la
Academia)
- Escépticos, peripatéticos, epicúreos, estoicos


El paradigma de la “ciudad ideal”

 Grecia: primera mitad siglo V, luego de la fundación
de las colonias (s. VIII a inicios V).
 Se proyecta una nueva polis, con previsión de
mejores ubicaciones climáticas y productivas y
distribución de tierras con criterio igualitario:
 Se pasa a una idea de una construcción racional
y artificial de la comunidad política, que implica:
 proyecto integrado de urbanística
 división funcional de las clases y ejercicio de oficios


“Número ideal” de ciudadanos:

Desde sus comienzo, el género menciona la necesidad de
establecer numéricamente la población ideal.

Para mantenerla constante se fijarán normas estrictas
que regulen tanto la escasez como el exceso de
habitantes.


Paradigmas platónicos

 buscan acercarse a un modelo capaz de generar un conjunto
coherente de normas particulares  modelos políticos
 Método deductivo-sintético (que criticará luego Aristóteles)

 orientados a la praxis
 En La república el sistema político ideal es simétrico con las
particiones del alma

 Racional (filósofos), pasional (guerreros) y
concupiscente (artesanos)
 el alma individual y la ciudad se corresponden como
micro y macrocosmos, por lo tanto la ciudad será
semejante a los hombres que la gobiernan


En Platón no existe una teoría general del Estado, sino que “por
un lado hay una teoría de la clase dirigente de la ciudad y de
su educación, y, por el otro, una teoría de la génesis y de la
fenomenología política de la ciudad” (M. Isnardi Parente, citado por
Comparato, 18)

Rasgos más relevantes del paradigma platónico:

1) Elección de la vía educativa como modo de acceso a la idea
de sumo bien, es decir la subordinación de la felicidad
material a la realización de la justicia ético-filosófica
2) La identificación del sumo bien con la unidad y armonía del
organismo político. La armonía se logra cuando cada cual
desempeña la tarea para la que es convocado.


Otro arquetipo utópico platónico es el mito de la Atlántida (Critias), el
reino ideal que se enfrentara a la Atena de los orígenes.

- Fundada por Atlante, primogénito de Poseidón, que comparte el
territorio en armonía con sus otros 10 hermanos
- Los primeros reyes esculpieron las leyes en una columna y éstas
permanecieron inmutables
- Los habitantes de la Atlántida despreciaban todo excepto la virtud.
- La virtud es condición de la felicidad y cuando se abandona el principio
de virtud, los dioses decretan el final del reino

La Atlántida desarrolla el tema de la ciudad ideal, con algunos de los
elementos provenientes de otros géneros literarios:
- aislamiento
- simbología sagrada del poder
- excelencia de los materiales y figuras


Críticas de Aristóteles a Platón:
 No puede reducirse la ciudad a un individuo, los individuos
que la componen son distintos entre sí
 La naturaleza humana no consigue considerar como suyo lo
que es de todos, por ende el modelo “comunista”
(comunidad de mujeres y niños) y está destinado a no
perdurar
 Las soluciones concebidas en el plano meramente racional
están destinadas al fracaso; propone un procedimiento
inductivo e instrumental, basado en la observación de
diversas constituciones reales y en el análisis de sus
defectos.
 Modelo regulador y compuesto, que combine las mejores
formas de gobierno: el modelo no puede ser imitado, sólo
servir de guía
 Necesidad de juzgar y establecer criterios de acción con
respecto a un fin determinado


Hesíodo, Los trabajos y los días

De oro fue la primera raza de hombres perecederos creada por los
Inmortales, moradores de las mansiones olímpicas.
Existían en tiempo de Crono, cuando este reinaba en el cielo. Igual que
dioses vivían, con el corazón libre de cuidados, lejos y a salvo de penas y
aflicción. La mísera vejez no les oprimía, sino que, pies y manos siempre
inalterables (45), se gozaban en festines, exentos de todos los males.
Morían como vencidos del sueño. Bienes de toda índole estaban a su
alcance: la fecunda tierra, por sí sola, producía rica y copiosa cosecha: ellos,
contentos y tranquilos, vivían de sus campos entre bienes sin tasa.

(…)

¡Ojalá no me tocara vivir a mi vez entre los hombres de la quinta raza! ¡O
muerto antes, o nacido después! Pues ahora es la raza de Hierro. Ni de día
cesarán de sufrir fatigas y miserias, ni dejarán de consumirse por la noche,
en que los dioses les darán insoportables angustias (59). Mas, con todo,
también estos verán mezclados algunos bienes con sus males.


Ovidio, Metamorfosis

Áurea la primera edad fue engendrada, que sin defensor (responsable) alguno,
por sí misma, sin ley, la confianza y lo recto honraba.
Castigo y miedo no habían, ni palabras amenazantes en el fijado
bronce se leían, ni la suplicante multitud temía
la boca del juez suyo, sino que estaban sin defensor seguros.
Todavía, cortado el pino no había descendido de sus montes
para visitar el extranjero orbe, en las fluentes ondas,
y ningunos los mortales, excepto sus litorales, conocían.
Todavía vertiginosas no ceñían a las fortalezas sus fosas.
No la tuba de derecho bronce, no de bronce curvado los cuernos,
no las gáleas, no la espada existía. Sin uso de soldado
sus blandos ocios libre de preocupaciones pasaban las gentes.
Ella misma también, la tierra, inmune y de rastrillo intacta, y de ningunas
rejas herida, por sí lo daba todo,
y, contentándose con los alimentos producidos sin que nadie los forzara
recolectaban frutos del madroño y en las montanas fresas recogían,
y cornejos, y en los duros zarzales prendidas las moras
y, las bellotas que se habían desprendido del anchuroso árbol de Júpiter.


Virgilio, Bucólicas, égloga IV, vv. 38-46

Después, cuando alcances la edad viril plena,
el viajero dejará de cruzar el mar, y el náutico leño
no mercará los bienes: todo campo surtirá todas las cosas.
No sufrirá el arado la tierra, ni la vid será podada;
y a su vez el labriego desuncirá los robustos bueyes.
No aprenderá la lana a mentir con variados colores;
antes, ya en rojo múrice, ya en azafranada ajedrea,
mudará el morueco en los prados su suave vellón;


Dos concepciones del tiempo

Mundo clásico
tiempo cíclico y mítico

consiente colocar una “ciudad ideal” en la era de
oro sin la percepción dramática de una realización
imposible

Pensamiento judío y cristiano Ouroburos
sentido lineal del tiempo

instala las ideas de comienzo, llegada del Mesías o
Espera de su regreso con el correspondiente fin de
la historia

introduce en la idea de comunidad ideal el sentido
del cumplimiento de un designio divino (literatura
apocalíptica)
La organización política carece de relieve. Creación Apocalipsis


Pensamiento escatológico-milenarista


Daniel, 7 – visión y profecía (la visión se remonta al 165 a.C.)

La primera era como león con alas de áquila…
La segunda bestia semejante a un oso…
…otra a un tigre y tenía cuatro alas de ave y también cuatro cabezas…
…la cuarta, espantosa y terrible, y fuerte…


…la cuarta… tenía unos dientes grandes de hierro, devoraba y desmenuzaba… tenía
diez cuernos…
Estando yo contemplando los cuernos, he aquí que otro cuerno pequeño subía entre
ellos y delante de él fueron arrancados tres cuernos de los primeros, y he aquí,
en este cuerno había ojos como ojos de hombre y una boca que hablaba
grandezas.


Cartel profético
milenarista sobre las
profecías de Daniel y
Revelaciones del año
1843


Textos apocalípticos como los de Daniel o de Juan resurgen luego de graves
persecuciones a los cristianos, epidemias, guerras, escasez y reúnen

 temor a la catástrofe inminente
 miedo al juicio que recaerá sobre los malvados
 esperanza de un mundo nuevo con el triunfo del bien
 advenimiento de la Nueva Jerusalén (acompañado o no por el fin del
mundo)

Todos los milenarismos comparten:
 Idea de fractura radical entre ANTES y DESPUÉS
 realidad vivida vs. Reino de la justicia y perfección
 algo totalmente diferente cae desde lo alto para barrer el
mal
 Un lenguaje evocador (visión, sueño, revelación) con una
representación del mundo nuevo sintética y alusiva a la
felicidad y beatitud


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