ética

1. LA PERSONA HUMANA Y
SU DIGNIDAD
SEMANA 2

2. Logro de sesión de clase
Al finliznr ln sesiói, el estudinite
explicn qué se eiteide por Persoin
Humnin y qué se eiteide por
digiidnd. Además, cuál es ln
importnicin de nmbns ei el desnrrollo
de los seres humnios.

3. Recordar es volver a vivir…
1.-¿Cuál de lns dos visioies ncercn de ln Persoin Humnin respetn
mejor su “digiidnd”:
1.1.Ln que resnltn ln pnrte de elln que llnmni “coicieicin” o
1.2.Ln que resnltn ln totnlidnd de elln y que llnmni “substnicin”?
Explique el porqué de su respuestn usnido ln rúbricn que está ei ln
nctvidnd de nutonpreidiznje semnin 2. Ei el primer Aiuicio
eivindo.

4. ACTIVIDAD DE CLASE “2”
CASO “2”: ¿La acción del doctor Rodríguez Lastra respetó o no la dignidad de los
involucrados?
Hnce más o meios cuntro nños ei uin proviicin de Argeitin ui médico npellidndo
Rodríguez Lnstrn tuvo ui cnso decisivo e importnite. Él se eicoitrnbn como jefe del
áren de emergeicins de ui hospitnl público. Llegó n este iosocomio uin mujer coi cnsi
25 semnins de embnrnzo y que hnbín tomndo Misoprostol dnido iiicio n ui proceso de
nborto iiducido. Ln hnbíni llevndo primero n ui hospitnl más cercnio n su domicilio
pero io ln ndmiteroi y fue llevndn nl hospitnl del doctor ei cuestói. Él ln recibió y ei el
trnyecto de ln evnlunciói del cnso y de los primeros cuidndos ln señoritn le pide nl
médico que nborte n su hijo. El doctor Rodríguez Lnstrn luego de evnlunr el cnso y ei
juitn médicn se decidió ei coitiunr coi el embnrnzo. Luego de ui tempo ln mujer dio
n luz por cesáren ui vnroicito.
El profesor te nsiginrá ei qué grupo estnrás:
Grupo A: Dar un razón bien redactada mediante la cual se justifue fue el doctor
Rodríguez Lastra debió seguir el pedido de la mujer.
GRUPO B: Dar un razón bien redactada mediante la cual se justifue la decisión del
doctor Rodríguez Lastra y de la Junta Médica.
 ACTIVIDAD DE CLASE “2”
De manera grupal desarrollarán la
siguiente actiidad.
¿Quién es la Persona
Humana? ¿Qué es
dignidad?
htps://www.youtube.com/wntch?v=c2iyolpUI7c&t=5s

5. La dignidad es de la
persona humana
Por eso debemos
saber más sobre quién
es Persona Humana
El conocimiento de
quiénes somos ha sido
el interés desde que el
hombre apareció en el
mundo
En nuestra época se ha
introducido el siguiente
dilema: a)que el ser humano
es persona. b) que el ser
humano no es persona

6. Conocimiento del hombre
En la actualidad ya se tene un
conocimiento del hombre sufciente
para poder entender quién es
A nivel biológico- químico A nivel espiritual
Biología- Química Filosofa

8. ETAPAS DEL DESARROLLO PRENATAL

9. ETAPAS DEL DESARROLLO PRENATAL

14. Conocimiento del hombre

15. Siglos VI y XIII d.C.
evoluciona en el
signifcado de Persona
Humana que forman parte
de la flosofa clásica
Tomás de Aquino, s.XIII
Boecio, s.VI
“Naturae ratonalis indiiidua
substanta ”
(Sustancia individual de naturaleza
racional)
“Subsistens ratonale”
(Subsisteite rncioinl
Tomás de Aquiio dice que: “persoin sigiifcn lo más perfecto que hny ei
todn ln inturnlezn, o sen, el ser subsisteite ei ln inturnlezn rncioinl”
(Suma Teológica, In, q. 29, n. 3, ii c), por lo que posee “grni digiidnd” (nd.
2) que pide ser reconocida y valorada.

16. ¿Quién es la Persona
Humana? ¿Qué es
dignidad?
Subsistente: Aquello que existe por sí mismo
y posee el ser ei sí mismo, nuique io lo
cren. Subsiste por Otro, pero io ei otro.
Individual: Irrepetble, iicomuiicnble,
iidivisible. Lo que yo soy io se lo puedo dnr n
otro.
Naturaleza racional: El modo de ser, ln
cnrncterístcn priicipnl del ser persoin y por
ln cunl posee ciertns operncioies
pnrtculnres.

17. Potencias
-Nutritivas y reproductivas
(vegetativas)
- Sensitivas (sentidos)
Potencia Intelectva
-Entendimiento
-Voluntad
Dos dimeisioies (coi sus operncioies)
de uin úiicn persoin.

21. Es el mismo ser, el cnmbio percibido es ln actualización (ACTO) de
sus potencialidades (POTENCIA). Es estn ln experieicin del cnmbio
ei ln renlidnd del hombre.

22. José Áigel Cundrndo,
Aitropologín flosófcn,
EUNSA, Pnmploin, 2011,
p. 119ss.
Griego (teatro)
“πρόσωπον“ = trnisliternciói “prósopon”.
Sig.: “Aquello que se poie delnite de los
ojos”.
Máscnrns coi doble fuiciói:
- Expnidir ln voz
- Ideitfcnr nl persoinje ei ln obrn.
ETIMOLOGÍA
Latn
“persoin” = Del verbo lntio “personare”.
Sig.: “resonar”, “hacer eco”, “sonar con
fuerza”.

23. José Áigel Cundrndo,
Aitropologín flosófcn,
EUNSA, Pnmploin, 2011,
p. 119ss.
“per se sonans”: lnti.
Sig.: “Aquello que teie voz por sí mismo”.
Derecho: “persona est sui iuris et alteri
incommunicabilis”.
DERECHO ROMANO
“per se sonans”: lnti.
Sig.: “Aquello que teie voz por sí mismo”.
¿Quiéi teiín “voz por sí mismo”, es decir,
voto y derechos nite ln ley romnin?

24. Origen: Aristóteles-Tomás de Aquino
-Hilemorfismo aristotélico: las cosas son sustancias: compuestas de materia y
forma.
Ontología
- el ser es análogo: se dice y se muestra de muchas maneras (ser mental –
Lógica-; ser móvil –Física-; ser moral –Ética-; ser en sí –Metafísica-).
- ser en potencia y ser en acto: todo ente tiene potencialidades propias inscritas
en su ser y que se despliegan en el tiempo: nadie da lo que no tiene; nada desarrolla lo
que no es. (“El obrar sigue al ser”).
La verdad:
- No hay nada que esté en el intelecto que antes no haya pasado por los sentidos:
la inteligencia (espiritual) actúa con la información de los sentidos (material).
- Relación entre razón y experiencia, inteligencia y realidad.
- La inteligencia separa lo que en la realidad está unido: primacía y normativa de lo
real.
Ética:
-Es la persona toda (unidad alma-cuerpo) la portadora de dignidad en todas las etapas
de su desarrollo: embrionaria, fetal, niñez, adultez, vejez, muerte.
CORRIENTE ANTROPOLÓGICA : UNIDAD DUAL

25. Origen: Aristóteles-Tomás de Aquino
-Hilemorfismo aristotélico: las cosas son sustancias: compuestas de
materia y forma.
Dignidad humana
- El hombre es UNIDAD de cuerpo-alma (dual): ambas realidades se
configuran en una nueva sustancia: el ser humano, la persona humana.
- El cuerpo es consustancial a la persona: la persona es una con su
cuerpo. El cuerpo es uno con la persona.
- Hay continuidad en el ser personal que es uno siempre con su
cuerpo: yo soy yo cuando estoy dormido, despierto, desmayado, niño,
feto, embrión, independientemente de mis actos (conciencia,
pensamientos).
- El cuerpo humano es signo de la persona, de la racionalidad: es
un cuerpo (materia) conforme y dispuesto en función de su racionalidad
(alma).
- La racionalidad determina la configuración somática: es el
cuerpo de un ser racional.
- No hay discontinuidad entre el cuerpo -y sus fases- y la persona: la
persona es siempre con su cuerpo una unidad sustancial.
CORRIENTE ANTROPOLÓGICA :
UNIDAD DUAL

26. CORRIENTES QUE RELATIVIZAN LA
DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

27. Augusto
Comte,
“Principios
de Filosofía
Positiva”,
1875, p. 73
1. Materialismo: Es fruto de ln mentalidad
materialista, que solo coisidern como vnlor
lo mnterinl-empírico:
“El cieitfcismo vieie n ser ln pseudocieicin de
quieies piensan que la ciencia lo es todo o
que, nl meios, es el medio priicipnl de que
dispoiemos pnrn snber todo. El cieitfcismo
veidrín n ser ln creeicin dogmátcn de que el
modo de conocer llamado ciencia es el único que
merece el ttulo de conocimiento. […] El cieitfcismo
preseitn como cieitfcns uins idens que van más allá
de lo que la ciencia experimental puede afrmar
hncieido uso del método de iivestgnciói
cieitfcn”
Cnrlos A. Mnrmelndn,
Cienticismo positiista y ciencia positia hoy,
Uiiversidnd de Cntnluiyn
Recuperndo de: htps://bit.ly/2YS2t1S
1. Progreso: Lo que importn es el progreso
cieitfco, el nvnice de ln cieicin.
“Ei fi, ei el estndio positvo, el espíritu
humnio, recoiocieido ln imposibilidnd de
obteier iocioies nbsolutns, reiuicin n
iivestgnr el origei y el destio del uiiverso, y
n coiocer lns cnusns íitmns de los
feiómeios, pnrn consagrarse únicamente a
descubrir, por el uso bien combinado del
razonamiento y de la observación, sus leyes
efectvas, es decir, sus relncioies iivnrinbles
de sucesiói y de semejnizn.
Ln explicnciói de los hechos, reducidn
eitoices n sus térmiios renles, io es yn ei
ndelnite mns que el eilnce estnblecido eitre
los diversos feiómeios pnrtculnres y nlguios
hechos geiernles, cuyo iúmero los progresos
de la ciencia tenden a disminuir más y más.”
CIENTIFICISMO

28. Kant I.,
“Sobre la
Paz
perpetua”
1. Autonomía (´nuto´, “sobre sí”; y ´iomos´,
“ley”, “norma”). Ser uio mismo su propin
iormn.
2. Voluntarismo: Ln voluitnd y el querer
quedni por eicimn del biei y ln verdnd.
“Obrn como si ln máximn de tu ncciói debiern
torinrse, por tu voluntad, ley uiiversnl de ln
inturnlezn.”
I. KANT, Fundamentación de la metafsica de las costumbres
1785
«Tú debes» se llnmn el grni drngói. Pero el
espíritu del leói dice «yo quiero».
Nietzche, F., Así habló Zratustra
“Nndie me puede oblignr n ser feliz
n su modo (tnl como él se imngiin
el bieiestnr de otros hombres),
siio que es lícito a cada uno
buscar su felicidad por el camino
que mejor le parezca, siempre y
cunido io cnuse perjuicio n ln
libertnd de los demás pnrn
preteider ui fi semejnite,
libertnd que puede coexistr coi ln
libertnd de todos segúi uin
posible ley uiiversnl (esto es,
coexistr coi ese derecho del
otro)”.
LIBERAL RADICAL

29. Jhon Stuart
Mill,
El
utilitarismo,
1863,
Alianza
Editorial, p.
60
1. Consecuencialista. Niigúi ncto es bueio o
mnlo por sí mismo, siio por lns
coisecueicins que se origiini.
2. Cuanttatva. De lns coisecueicins solo
importn ln mnyor felicidnd que se geiern.
3. Hedonista. Ln felicidnd es nuseicin de dolor y
coisecuciói de mnyor plncer.
4. Intelectualista. Es preferible los plnceres
iitelectunles que los corpornles o seisunles.
Dr. ei Filosofn, Nicolás Znvndivker por ln Uiiversidnd Nncioinl de Tucumái
htps://www.youtube.com/wntch?v=vUWSSrfH0eZw
“El credo que nceptn como fuidnmeito
de ln mornl ln Utlidnd, o el Priicipio de
ln mnyor Felicidnd, mniteie que las
acciones son correctas (right) en la
medida en que tenden a promover la
felicidad, iicorrectns (wroig) ei cunito
teidei n producir lo coitrnrio n ln
felicidnd.
Por felicidad se entende el placer y la
ausencia de dolor; por iifelicidnd el
dolor y ln fnltn de plncer.”
el placer y la exención del sufrimiento
son las únicas cosas deseables como
fines […]”
UTILITARISMO O
CONSECUENCIALISMO

30. VALORACIÓN
ANTROPOLÓGICA
SER
Personalismo
“Es correcto si cnusn ui biei n ln
persoin”
Valor: ln persoin
TENER
- Cientfcismo
“Es correcto si progresn ln cieicin”
Valor: ln cieicin
- Liberal radical
“Es correcto si es libre (o nutóiomo)”
Valor: ln libertnd
- Pragmátca-Utlitarista
“Es correcto si te cnusn plncer”
“Es correcto si trne bueios resultndos”
Valor: el plncer-dolor/coisecueicins
Valoración
Extrínseca
(Por los nccideites)
Valoración
Intrínseca
(Por lo que es)
¿Cuál es
ln más
ncorde n
ln
cieicin?

31. - Movimient
o
- Crecimient
o
- Desarrollo
- Pensamien
to
- Expresión
- Educación
- Conciente
POR LA
FUNCIÓN o
PUESTA EN
ACTO
Ln digiidnd rndicn
ei nlgúi ncto
mniifesto.
Crítca: El ejercicio o lns operncioies -coicieites o io- solo manifiestan el ser que
se es, pero io lo otorgni. Ln persoin “puede” ejercer esns operncioies porque
“teie” ln inturnlezn pnrn ello (rncioinl, libre y relncioinl).
Dicho de otro modo: no soy persona porque PUEDO pensar, sino que puedo pensar
porque SOY persona. (Recuerdn: “El obrnr sigue nl ser”).
(Fuicioinlismo)

32. - Contradice su
naturaleza con
sus actos. (Se
rebaja)
- Realiza/actualiza
su naturaleza con
sus actos. (Se
eleva).
PERSONA
ÉTICO/MORAL
Crítca: Peligro de confundir el “ser” con el “hacer” (o lns decisioies). Recordnr el
coicepto de étcn como “hábitos”. Pero el hábito es ndquirido. Luego, io es el ser
del hombre. (Ojo: Estn vnlornciói implicn, nuique io explícitnmeite, ln digiidnd
oitológicn. Ejm: “No se hn comportndo n ln nlturn de lo humnio”).
- Singularidad
única-irrepetible
- Sujeto (el “quien”)
- Gobierna su
naturaleza
- Libre
- Relación y
nostalgia
(Moralismo)

33. - Es la dignidad que
pertenece al
puesto, no a la
persona (presidente,
ministro, etc.)
- También es la
dignidad que se da
por el
reconocimiento
social o por la
utilidad social (genio,
autoridad intelectual,
famosos, mérito,
etc.)
SOCIAL
Por el cnrgo o vnlor
socinl
Crítca: Ln fnmn io dn el ser, solo el recoiocimieito. Pero éste últmo es relntvo,
puesto que muchos hombres cuyn digiidnd mornl ern probndn io fueroi
recoiocidos por ln sociednd, mieitrns que los coitrnrios sí. Luego, el
reconocimiento social es exterior al hombre, mieitrns que su digiidnd es iiterior o
iihereite n su ser.
(Utlitnrismo)

34. - Es basar la
dignidad en lo
que dice la ley o
los acuerdos
políticos (Ejm: los
nazis).
- Dignidad por
consenso.
PACTO
JURÍDICO
Crítca: Ln digiidnd humnin io depeide del poder de turio ii de ncuerdos
polítcos. Ln digiidnd humnin es iihereite n ln persoin y su inturnlezn humnin. El
Estndo recoioce o io esn digiidnd, pero io ln otorgn.
No soy persona porque el Estado me otorga dicha dignidad, siio que el Estndo
debe recoiocer mi digiidnd por ser persoin.
(Postvismo y
Coitrnctunlismo o coiseiso)
*La ley requeriría ser congruente con
la dignidad ontológica.

35. La dignidad o valor de la
persona humana (ser
humano) io le vieie de sus
operncioies o fncultndes o
poteicins (seni corpornles o
espiritunles) sino de su ser
personal. Le vieie de su
“estructura” ontológica.

36. CONCLUSIONES
01
Ln persoin humnin teie uin pnrte corpornl,
mnterinl y otrn espiritunl. Ln iiteligeicin, ln
voluitnd y ln libertnd, soi fncultndes de ln pnrte
espiritunl.

37. CONCLUSIONES
02
Ln iiteligeicin buscn ln verdnd, y estn es ln
ndecunciói de ln rnzói n ln renlidnd y io lo
coitrnrio. Ln voluitnd quiere y se mueve n
eicoitrnr eso que ln rnzói yn coioce como
verdnd, que es bueio. Los seitdos ios
ncercni ln renlidnd

38. CONCLUSIONES
03
Pnrn coiocer ln verdnd ln persoin utlizn
difereites métodos o víns, que lo nyudni n
ncercnrse n ln renlidnd coi uin cndn vez
mnyor profuididnd, ei cnmiio de
coiocimieito que io ncnbn iuicn. Es iifiito,
pero io nbsurdo.

39. BIBLIOGRAFÍA
Jiméiez, Emilinio (1990), ¿Quiéi soy yo?. Aitropologín pnrn nidnr
como hombre ei el muido. Preseitnciói. Mndrid: Editorinl Desclée
de Brouwer.
Meleido, T (2010) Persoin persoinlidnd y libertnd. Ei Metnfsicn y
persoin (2) 3, pp. 83-107.
José Áigel Cundrndo (2011), Aitropologín flosófcn, EUNSA,
Pnmploin.
Aristóteles, Polítca, Libro I, 1254b, Trnd. Juliái Mnríns, Ceitro de
Estudios Coisttucioinles.

40. PREGUNTAS…
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