El documento resume las perspectivas de la ética según la fenomenología. Define la ética como costumbres que guían nuestras interacciones y relaciones con los demás. Describe al ser humano como un ser social definido por su interconexión con los otros. Explica que la existencia auténtica surge al superar lo cotidiano a través del enfrentamiento con la angustia existencial. Finalmente, la fenomenología propone estudiar la conciencia a través de la descripción de las esencias de las vivencias y actos psíquicos.

1. PERSPECTIVAS DE LA ÉTICA (Lic. Fernandez Vecchi)
 Definición de ética y moral
Ética: viene del griego ethos: significa costumbre.
Podemos decir que nuestras costumbres tienen que ver con nuestros actos cotidianos y reiterados que conforman
nuestro modo de ser en relación mediante el cual tratamos de tender al bien y alejarnos del mal.
El hombre tuvo su origen en el reino animal, el único animal moral es el hombre, el ser con los demás y para los
demás pertenece al núcleo mismo del existencia humana. Ser con los demás significa que el hombre no está nunca
solo. Su existencia siempre está orientada hacia los demás.
La idea de co existencia incluye también que la existencia se desarrollada y se realiza junto con otros y que el sentido
de la existencia está ligado a la llamada del otro.
El otro está ligado a nuestra existencia personal, cuando afirmamos “yo soy yo”, pero además existimos en relación
con el otro, por ejemplo “soy esposa de”, porque existe un marido.
Para Aristóteles la política que es la “ética pública” es natural al hombre ya que es un ser social por su propia
naturaleza. En cambio para Hobbes el hombre es el lobo del hombre, la igualdad entre los hombres está fundada en la
competencia y el egoísmo, a partir de estas cualidades es que se conforma el estado liberal.
Aunque ambas teorías quizás sean contrarias, en ambas el hombre tiene necesidad de relación. El ser con los demás y
para los demás pertenece a un núcleo mismo de la existencia humana, el ser con los demás significa que el hombre
nunca está solo, es decir su existencia personal está siempre orientada hacia los demás, ligada y en comunión con los
demás.
Para decir que el hombre es hombre hay que partir del lenguaje, dado que para él tiene gran significado la función
esencial de la palabra. El lenguaje tiene que ver con la comunicación pero podemos decir que el hombre es el único
que tiene dos significados. El hombre es hombre y es hombre en tanto tiene lenguaje, y es un lenguaje humano, por
otro lado la palabra implica toda la significación que habla del pensar.
La dimensión interpersonal del hombre queda subrayada más en concreto por la palabra activa y palabra parlante, para
pensar y desarrollarse humanamente no sólo es necesario oír la palabra de los demás iluminando y manifestando los
significado del mundo también es necesario expresarse en palabras, dirigir la palabra a los demás, en forma General,
es posible afirmar que el pensar activo y dinámico no es posible sin la palabra.
La interrelación con el otro, la mediación tiene que ver con la palabra, las cosas y los afectos. La palabra serviría para
comunicar a los demás un pensamiento que existe ya totalmente formado en la interioridad de la conciencia. El sujeto
pensante sería un puro pensamiento, el pensamiento se realiza siempre y necesariamente como pensamiento parlante.
A través del lenguaje descubrimos la costumbre social de distinguir las conductas, de acuerdo a su moralidad, en
buenas y malas, esto permite concluir que el sentido moral es algo vital, existencial, en cada uno.
El amor recibido de los demás es uno de los factores más determinantes para el desarrollo y el equilibrio de la persona.
 La ética como modo de ser en relación
Las formas de las relaciones inter subjetivas son numerosas pero podemos destacar 4:
A) Amor como afirmaciones y como promoción. El amor es encontrar y reconocer a otro ser humano en su
subjetividad, amor es “ querer al otro como sujeto ”, esto implica reconocer al otro, y tiene 3 características: el amor es
auténtico, es desinteresado y es fidelidad.
B) La justicia como concreción del amor. El amor entre personas concretas no es posible sin la voluntad de
reconocimiento del otro o a nivel material y social. La equidad es parte del reconocimiento y del amor.
C) El conflicto, como la forma fundamental de convivencia humana, los conflictos surgen necesariamente, en su
concepción amo- esclavo, los conflictos se manifiestan porque el valor y el poder del hombre (el amo) niegan al otro
intentando someterlo (esclavo), esta relación es la que funda la identidad de ambos individual y social.
D) La indiferencia. La mayor parte de las personas se relacionan en tercera persona (él), lo cual señala a veces
como relación en clave de indiferencia
Se describe el existir mediante la fenomenología. El Fenómeno de estar en el mundo, es un fenómeno unitario, de cada
uno, la existencia es siempre “la de uno”, pero la coexistencia significa un estar con los otros, por tanto el mundo del
“dasein” es un mundo común, el estar en, es un estar con los otros.
 Tipos de existencia (Heidegger)
La existencia cotidiana es la existencia trivial, inauténtica, sin horizonte.
La existencia auténtica: lo trivial, lo cotidiano se vuelve autentico cuando se supera y se encuentra a si mismo, pero el
modo de llegar a ese encuentro se da por la angustia frente a la nada, el proceso de encontrarse a sí mismo no es fácil,
pues debemos enfrentarnos a esa nada que angustia
La verdad: la verdad es descubrimiento del ser en sí mismo. Por lo tanto, sólo hay verdad en cuanto y mientras hay
existir, la verdad se hace posible al existir cuando es descubierta y abierta por el hombre, como ser es existencia,
verdad y ser coinciden.

2.  La muerte: es un tema importante en la filosofía de Heidegger. Sus características son: implica dejar de ser,
un ya no existir, es carácter esencial del existir y es algo propio de cada Dasein, esta oculta, es un “todavía no” en la
existencia inauténtica, se descubre que es una posibilidad en todo instante, en la existencia auténtica, el existir es libre
para la muerte, hay un temple que permite aceptarla como la más propia posibilidad humana, ese temple es la angustia
de aceptación.
 La filosofía heideggeriana
Según este enfoque, el hombre consciente de su finitud arremete valientemente con su destino y desempeña de modo
decisivo su papel en el mundo, se sumerge en el conocimiento y análisis desde su “si mismo”, la existencia se
constituye así mismo como proyecto para la trascendencia, que es la libertad misma, por eso existir es libertad del
Dasein.
La despersonalización de las relaciones interpersonales conduce a una inmensa soledad que se acentúa a medida que el
hombre va desarrollándose. La unicidad de la persona en el encuentro interpersonal es vivenciada como interioridad, a
partir de esta interioridad es como el hombre puede establecer relaciones inter subjetivas auténticas.
La aparición de la fenomenología coincide con el comienzo del siglo XX.
La lógica habla de ideas, conceptos, juicios, etc. pero no que hable de nada psicológico, sino siempre de algo ideal.
 Que es la fenomenología
La fenomenología es una ciencia de objetos ideales, por eso es una ciencia a priori, además, es una ciencia universal,
porque es ciencia de las esencias de las vivencias.
Vivencia es todo acto psíquico, al envolver la fenomenología el estudio de todas las vivencias, tiene que envolver los
objetos de las vivencias, porque las vivencias son intencionales, y es esencial en ellas la referencia a un objeto.
Los objetos ideales se distinguen de los reales por un carácter esencial, el ser ideal es intemporal, el ser real está sujeto
al tiempo, es aquí y ahora.
Idea en griego es lo que se ve, especie en latin es lo mismo, los objetos ideales son entonces especies, o esencia
Los objetos ideales son eternos, o más bien intemporales. Para Husserl hay 3 hipótesis que el rechaza:
1) La hipótesis psicológica, que consiste en hacer residir los objetos ideales en la mente, su existencia sería
mental, solo existen en el pensamiento.
2) La hipótesis metafísica, en la que las ideas son entes que están en un lugar inmaterial
3) La hipótesis teológica, en la que las ideas están en la mente de Dios, que las está pensando eternamente
Hay una polémica entre Huserl y Heidegger sobre la verdad, el primero opina que la verdad existe aunque nadie la
piense, el segundo piensa que la verdad necesita de alguien que la piense, que la descubra
Lo que hace que una palabra sea palabra es la significación, pero la significación está en la palabra? La respuesta es no
Palabras distintas pueden tener una significación única (por ej. en diversas lenguas), parece entonces que la
significación es el objeto, pero no es así, porque a veces el objeto no existe, y no puede ser la significación, por
ejemplo cuando digo “círculo cuadrado”. Las significaciones son objetos ideales, y entre la palabra y el objeto se nos
interpone la significación
- qué tipo de pensamiento propone Husserl?
Si yo oigo o leo una expresión, la entiendo, pero hay 2 maneras muy distintas de entender, uno es el simple entender la
expresión, otra es representar intuitivamente las expresiones, Husserl llamaba a entender una significación sin más,
pensamiento simbólico intención o significativa, y a la representación intuitiva de las significaciones las llama
pensamiento intuitivo o implexión significativa. En el primer caso hay un mero aludir, y en el segundo caso, un intuir,
una intuición de las esencias
 Análisis de la consciencia
La fenomenología es ciencia descriptiva de las esencias de la conciencia pura, pero que es la conciencia:
1) Es el conjunto de todas las vivencias, la unidad de la consciencia
2) El sentido que se expresa al decir tener conciencia de una cosa es el darse cuenta, sí veo una cosa el verlo es
un acto de mi conciencia (en el primer sentido) pero sí me doy cuenta del ver tengo conciencia (en el segundo
sentido) de haberla visto
3) El sentido principal de la consciencia es la vivencia intencional
 La vivencia intencional
Es un acto psíquico que no se agota en su ser acto, sino que apunta hacia un objeto, exista o no
Una vivencia intencional concreta tiene 2 grupos de elementos: la esencia intencional y los contenidos no
intencionales
 La reducción fenomenológica
La abstención fenomenológica consiste en tomar una vivencia y ponerla “entre paréntesis” o “entre comillas”, o
“desconectarla”

3. A este poner entre paréntesis se lo llama reducción fenomenológica o epoge. Estas vivencias son mías, pero que soy
yo, la reducción fenomenológica tiene que extenderse también a mi yo, sólo queda el yo puro que no es sujeto
histórico, el aquí y ahora, sino el foco del haz que son las vivencias
El fenomenólogo hace la reducción fenomenológica, y una vez que se ha quedado con las vivencias tiene que elevarse
a las esencias (reducción eidética).
 Las esencias
Un objeto cualquiera no se puede describir porque tiene infinitas notas, pero mediante la reducción eidética, se pasa de
las vivencias a sus esencias, que son: el conjunto de todas las notas unidas entre sí por la fundación que
constituye la esencia de la vivencia
El conocimiento de las esencias es tradicionalmente la meta de la filosofía, como método, la fenomenología es un
descubrimiento genial, que abre un camino libre a la filosofía
El método es la fenomenología, la realidad como fenómeno, lo que aparece, propone la reducción fenomenológica, el
yo empírico se abstiene de juzgar, neutraliza toda toma de posición, ingresa a la conciencia interior, el yo puro accede
a: la conciencia subjetiva (las vivencias del sujeto) y la conciencia objetiva (las esencias de las vivencias)
 El bien ético
Si el hombre debe cuidar de sí para hacer lo mejor o lo bueno, de qué manera se alcanza esta bondad? Según Sócrates
fue por el conocimiento de la virtud, es decir que para que el hombre obre bien, rectamente, basta con conocer el bien,
como consecuencia de esta tesis, la maldad es el resultado de la ignorancia: nadie obra mal sabiendo
Esto fue muy criticado, ya que implicaba desconocer el papel que cumple la voluntad en la vida moral del hombre,
todos sabemos que no es suficiente saber cuáles son nuestras obligaciones morales, para obrar rectamente, es necesario
además querer hacer el bien y ese querer es cosa de la voluntad, el bien sólo se alcanza desarrollando la propia esencia,
dice Aristóteles, en el hombre, esto se logra, actualizando sus facultades racionales
La felicidad humana es cierta vida activa propia del hombre que tiene razón, o sea la felicidad es un fin sobrevenido,
algo que no se puede querer y buscar directamente, sino que acompaña la realización plena
Existe en el hombre una conciencia de su ser, de sus posibilidades y de sus limitaciones, pero siempre existen en el
hombre el deseo de ser mas, saber más, de vivir mejor
De este modo, este pararse y poner en marcha el deseo de trascender nos coloca frente al mundo con una potencialidad
o apertura, nos comprendemos a nosotros mismos como poder ser, como un ser abierto
A medida que nos desarrollamos tomamos conciencia de la perfección que no poseemos, los existencialistas han
pensado esta tensión como algo vital, por eso dicen que el hombre es un proyecto, esto quiere decir que el hombre por
naturaleza se encuentra lanzado a ser mas, su vida es una proyección permanente sobre un horizonte de posibilidades
Aparece así frente a la realidad un ideal que tratamos de alcanzar y hacia el cual dirigimos nuestras conductas, esto lo
consideramos como un bien moral, nuestras conductas en la medida que se alejen o se acerquen a este ideal las
consideramos malas o buenas
Toda ética está orientada por un ideal o bien moral, para algunos es la felicidad racional, para otros el placer
Esta ambigüedad que se presenta nos alerta acerca de que en todos nosotros habita el bien y el mal, la perfección es
algo siempre más allá a alcanzar, por eso somos perfectibles
Cuál es ese bien último que sustentan a todo los demás (como placer, poder, felicidad) inmediatos? nosotros
creemos que es la vida humana y que todos defendemos por encima de cualquier costa
La vida entendida como realización plena y trascendente en todas sus dimensiones, material, espiritual, física y
psíquica es el máximo bien al que podemos aspirar.
LA ÉTICA ES UN MODO DE SER EN RELACIÓN Y CON NUESTRO OBRAR (A PARTIR DE UNA
OPCIÓN FUNDAMENTAL) NOS ACERCAMOS AL BIEN Y NOS ALEJAMOS DEL MAL, SU
HORIZONTE ULTIMO ES LA REALIZACIÓN PLENA DE LA VIDA HUMANA
 Definición nominal y objeto material y formal
El término ética viene del griego ethos, que significa a modo de obrar o costumbre, la moral viene del latín mos que
también significa costumbre, la ética se refiere a las conductas morales, por ende a las normas que regulan la conducta
humana
Si bien la ética se ocupa de la moral, que es su objeto de estudio, no se limita al análisis del obrar humano, sino que
por ser parte de la filosofía, específicamente trata de determinar cuáles son los principios y fundamentos de las normas
morales.
Su objeto material esta constituido por el obrar humano, y su objeto formal apunta a determinar la bondad o maldad
moral de los actos en relación con los fines.
 La moral:
Todos tendemos hacia algo que consideramos mejor o un bien. Todos tenemos un proyecto donde queremos que
desarrollen las posibilidades mejores. Tenemos opciones fundamentales o ideales que consideramos buenos y que
cuando se apartan los juzgamos como malos, asi reglamos bien y mal y distinguimos el bien del mal

4. LA MORAL ES EL CONJUNTO DE PPIOS Y DE NORMAS DE COMPORTAMIENTO QUE
ESTABLECEN LA DISTINCION ENTRE LO BUENO Y LO MALO COMO CRITERIO DE PERFECCION.
Formamos un conjunto de reglas determinando lo bueno de lo malo de acuerdo a nuestra opción fundamental, de este
modo se ha dado a lo largo de la historia.
 La moral y la vida social
La naturaleza social del hombre se manifiesta en el lenguaje. El hombre es un animal que habla, el hablar es una
función social, es decir a “alguien lo que las cosas son”
El hombre es por su naturaleza político, un viviente social. El que no puede vivir en sociedad o no necesita nada por su
propia suficiencia, no es hombre, sino una bestia o un Dios para explicar lo social nos referimos a la política en su
significado amplio y lo tomamos del griego como
POLÍTICA: LA ORDENACIÓN DE LA VIDA EN LA POLIS, Y SU FUNCIÓN DE GARANTIZAR LA
MORALIDAD CIUDADANA Y LA JUSTICIA, POR MEDIO DE LA EDUCACIÓN Y DE UNA
CONSTITUCIÓN BASADA EN EL BIEN COMÚN
De donde provienen nuestros patrones morales?
Son los ideales o las opciones fundamentales que tienen los imaginarios populares que constituyen una cultura.
Etimológicamente, la palabra cultura deriva del latín colere “cultivar”
Por un lado se establece la diferencia con la naturaleza puesto que lo cultivado supone la intervención del hombre
transformando la naturaleza.
La cultura implica que el hombre modifica la naturaleza y establece un vínculo con el espacio físico al habitar y con
una divinidad.
Estas dimensiones humanizan al mundo, mediante el trabajo (técnicas, herramientas) y la espera del fruto que ritualiza.
De esta manera el hombre va más allá de lo dado por la naturaleza
Estos valores que se transmiten de generación en generación y que se van actualizando a lo largo del tiempo
conforman una identidad como pueblo y un modo de relaiconarse como sociedad.
 Corrientes morales:
La ética es la ciencia del bien moral. Se llama tambien ética a la práctica de la moral y ethos a la disposición de una
persona con respecto al bien moral general.
El objeto material son las costumbres, el objeto formal es la rectitud de las costumbres dirigidas por la obligacion