Presentación sobre el monumento funerario íbero de Pozo Moro

1. POZO MORO

2. ¿QUÉ ES POZO
MORO?
• Monumento funerario de un
rey, principe o caudillo de
unos 50/55 años de edad,
construido sobre el lugar de
incineración del difunto.
• El monumento tiene forma
turriforme y está alrededor
del siglo V a.C., periodo de
transición de monarquía
sacra a monarquía heroica.
• Es el único monumento íbero
contextualizado.
• En su entorno se construyó
una necrópolis. Actualmente
se han excavado 87 tumbas.

3. HISTORIOGRAFÍA
• El poblado ibérico no se ha descubierto, solo
la necrópolis, pero hay fundadas hipótesis de
que se hallaba al lado de Chinchilla
• Localización : Chinchilla (Albacete)
• Descubridor : Dr. Carlos Daudén
Sala, doctor en medicina y gran
aficionado a la arqueología

4. HISTORIOGRAFÍA
En 1910 aparecen, en la finca llamada Pozo Moro,
dos leones que se le entregan al alcalde de Albacete,
sin que se conozca cuál fue su paradero. También
aparece el sillar que contiene el relieve de la escena
sexual, pero que no se mueve porque se utiliza como
mojón de separación de la finca.
A mediados de los 60, al llevarse a cabo la
concentración parcelaria de la zona, el entonces
arrendatario de Pozo Moro, procedió a retirar un
antiguo majano. Observó algunas piedras con
figuras dando aviso a D. Carlos Daudén,
propietario del terreno. Este suspendió las
tareas de roturación que se estaban llevando a
cabo y lo comunicó oportunamente al Museo
Arqueológico Nacional

5. HISTORIOGRAFÍA
Se visitó el yacimiento el 6 de Diciembre de
1970 y se comienzan las excavaciones en
1971. La última en el 2000. El análisis
permitió reconocer que parecía ser una
necrópolis íbera con materiales
escultóricos.
El monumento estaba derruido, con los sillares por tierra. Estaba construido
sobre la pira funeraria individual o Bustum. Alrededor había un recinto de
guijarros de cuarcita negros y blancos en forma de piel de toro (esta forma
también es conocida como lingote de chipriota).

6. LOS ÍBEROS

7. LOS ÍBEROS
• Nombre empleado por los griegos, a partir del s V
a.C., para designar un conjunto de tribus asentadas
en la Península Ibérica desde el Neolítico
• La lengua era un criterio fundamental para
identificarlos
• Influencias de las diversas colonizaciones
– Fenicios (s IX)
– Griegos (s V)
– Cartagineses (s III)

8. ZONA DE EXTENSIÓN

9. SOCIEDAD
• Aristocracia de sangre hereditaria (sacra)
Levante
• Aristocracias heroicas (sistema clientelar)
Zona meridional
Rex
Dux
Régulus
Princeps….
• Organos colegiados (Senados, consejos de ancianos…)
Mitad Norte
• Clientes
Fides – Fidelidad Individual
Devotio – Fidelidad Colectivo
• Comerciantes
• Sacerdotes
• Guerreros
• Esclavos

10. NECRÓPOLIS
• Recintos exclusivos fuera de los
asentamientos, pero cerca de los
mismos
Por la distribución y los ajuares encontrados, se
supone que en Pozo Moro todas las tumbas de
la primera etapa pertenecen a la clase dirigente.
• Situadas en lugares importantes, como
cruces de caminos. Es el caso de Pozo
Moro
• Tumbas señalizadas, incluso con marcas
rojas en las esculturas que remataban
las tumbas
• La cercanía de las tumbas con respecto
a la principal denota la clase social

11. ENTERRAMIENTOS
• Practicaban Incineración.
• En necrópolis mayoritariamente adultos (requisitos para los ritos, uno de
los cuales podía ser la edad?) y algún recién nacido con mujer adulta
(muerte en el parto?).
• Número similar de hombres y mujeres, lo que indica no discriminación
por sexos
• En algunas tumbas se han detectado dos cuerpos (hombre y mujer).
Sacrificio de la mujer a la muerte del marido?
• Se han encontrado huesos de animales y
niños recién nacidos o de pocos meses
enterrados bajo el suelo de las casas (no
cumplían requisitos para ser enterrados en la
necrópolis, sacrificios para asegurar
protección?)

12. TIPOS DE TUMBAS
• Enterramientos en hoyo
• Tumbas de pozo
• Tumbas de cámara
• Monumentos turriformes
• Enterramientos simbólicos o
cenotafios
Las tumbas de la necrópolis de Pozo Moro
son de diferente tipología, todas
orientadas NO/SE

13. AJUAR
• Cerámica
• Adornos (broches, cinturones, fíbulas…).
No tan abundante como en las esculturas.
Transmisoras riqueza familiar?
• Armas inutilizadas
• A partir del siglo IV, artículos asociados a
oficios.
El ajuar de Pozo Moro está compuesto de restos de 1
kilix decorado en el interior con un joven desnudo, un
lécito con una escena de persecución sexual de dos
sátiros a una ménade, ambos griegos, un jarro de
bronce italogriego o etrusco y algunos objetos de oro,
plata, bronce y hierro. No hay armas. Todo alude a la
fecundidad y protección del difunto

14. RITO FUNERARIO
• Incineración del cadáver en
tumba u otro sitio al efecto
• Recogida de cenizas y lavado de
huesos
En Pozo Moro la incineración se lleva
a cabo en la tumba
• Introducción en la urna junto con el
ajuar
• Banquete funerario
• Juegos en honor del difunto

15. SISTEMA CONSTRUCTIVO
POZO MORO

17. • Los restos del monumento funerario de Pozo Moro se encontraron muy deteriorados
y sus piezas muy dispersas, localizados en Chinchilla de Montearagón en tierra de
cruce de caminos y en lugar próximo a una fuente de agua. La zona está atravesada,
entre otras, por la Vía Heráklea; el camino de Anibal y la Vereda Real de Cartagena.
Se trata de un monumento funerario en forma de torre y constituye el único
monumento ibérico contextualizado.
• La estructura de la torre es de sillería recta. La base del monumento es de forma
cuadrangular de 3,65 m de lado, formada por tres hileras de sillares en escalera de
piedra calcarenita. La altura probable del monumento original se ha estimado, por
los especialistas, en 10 m.
• La calcarenita es una roca
sedimentaria detrítica
blanda y fácil de trabajar,
compuesta por carbonato
de calcio, silicatos, sílice y
pequeñas incrustaciones
de óxido de hierro.

18. • El Arqueólogo Martín Almagro Gorbea, restaurador del MAN y director de las
excavaciones, piensa que la obra fue ejecutada por artesanos foráneos de la
península, siguiendo la inspiración oriental. Quizá se tratara de artesanos de la
colonia fenicia de Cádiz, pero la obra se ejecutó in situ, ya que se utilizó piedra local.
El arte de Pozo Moro se ubica en torno al siglo VI a.C. en la etapa orientalizante de
Tartessos, con claras influencias del arte hitita y neohitita.
• En el interior del basamento se encontraron fragmentos de sillares rotos sobre un
suelo de arcilla roja quemada con huesecillos procedentes de la cremación de un
caudillo o gran jefe del lugar, así como restos del ajuar quemado, cuya datación
corresponde al entorno del 500 a.C. (¿origen griego?).

19. • Debido a la cualidad blanda de la calcarenita su extracción y desbaste no presenta
excesivas dificultades. Se piensa que en la escultura ibérica de Pozo Moro debieron
emplearse escoplos y formones, de filo recto, y gubias, de filo curvo, golpeados
con maza de madera
• Sobre la grada escalonada, y como protegiendo el monumento, se disponen cuatro
leones agachados, con medio cuerpo lateral adosado a las paredes de la torre, con
proporciones naturales y que parecen dispuestos a saltar sobre el observador.

20. • Se destaca la existencia, en torno a la
construcción original, de un
empedrado, de unos 2 m de ancho, a
base de pequeños guijarros de
cuarcita, rodeado de una franja de
adobe de unos 40 cm de ancho, restos
de un muro perimetral de altura
incierta y con forma de lingote
chipriota. Este muro conforma un
recinto cerrado con el monumento en
su interior (témenos), y con una sola
entrada al mismo de unos 50 cm de
ancho, situada en el lado más
occidental. Esa entrada constituía el
inicio del recorrido del visitante al
monumento.

21. ANASTILÓSIS
• Los sillares de calcarenita se colocaron a hueso y los de esquina están dispuestos a
soga y tizón
• En su construcción se percibe el
dominio de las técnicas de cantería.
Talla de bloques, posicionamiento
de las hiladas de los sillares
(retranqueados 20 cm, en la base) y
uso de grapas para fijarlos (en forma
de cola de milano). Se han apreciado
marcas de cantero en algunos
sillares.
Disposición de sillares a soga Disposición de sillares a tizón

22. ANASTILÓSIS
• El alzado del monumento se ha propuesto en
dos cuerpos añadiéndose un remate, en su
parte superior, con una incompleta gola y
se desconoce si sobre ella habría un techo
plano o una construcción más alta piramidal.
• Se supone que empezaría un nuevo cuerpo
en el que destacarían, también, los leones de
esquina y nuevos relieves. Como remate al
monumento se ha propuesto la existencia de
nuevos sillares escalonados sosteniendo una
escultura.

23. ANASTILÓSIS
Huella de grapa con forma en cola de milano
Línea de trazado
Marca de cantero
Huellas de herramientas de talla

24. ANASTILÓSIS
• Se ha comprobado el uso de medios abrasivos en la terminación de las
superficies.
• También se han apreciado restos de color en algunas pieza del monumento
que, o bien se han aplicado directamente sobre la pieza u obtenido mediante
imprimación previa. Uno de los elementos identificados ha sido el cinabrio
(bermellón natural)-

25. RELIEVES :
Lenguaje Iconográfico

26. ICONOGRAFÍA
• La iconografía del monumento funerario de Pozo Moro relata la historia del
príncipe ibérico allí enterrado, narrando los hechos desde su origen y los que le
proporcionaron su poder. Se trata de una iconografía única, en el arte Ibérico, e
irrepetible. Aunque la narración es individual y centrada en el príncipe, su
proyección es colectiva hacía la sociedad con la que convivió.
• El relato abarca desde la muerte de sus enemigos, en un relato colectivo como
fuente y modelo de vida, hasta el origen del poder y la eclosión divina de la vida.
• A continuación se pasa revista a los distintos iconos presentes en el monumento
atendiendo a su posición en el mismo.

27. HILO NARRATIVO
Hay varias teorías en cuanto a la colocación de los relieves. Debería existir una
cohesión entre todos los relieves, de forma que los que estuvieran más abajo
representaran una historia fácil de entender.
Hay otros relieves, que es de suponer que estarían en hiladas superiores, más difíciles
de interpretar.

28. ESQUINAS DEL MONUMENTO
• En los sillares de esquina
del monumento se
encuentran las cabezas
de león. Su función es
protectora en el ámbito
de la muerte, mientras
que produce terror en la
vida. Ese terror está
representado por la boca
entreabierta y los
enormes ojos de felino a
la vez que también
representan el poder y la
fuerza.

29. CARA OESTE
• Imagen femenina alada sentada frontalmente y con las piernas abiertas, con
peinado típico de la diosa egipcia Hathor (trenzas terminadas en volutas) o la íbera
Astarté. En su mano sostiene una flor de loto alusiva a la regeneración y la vida tras
la muerte. Es la diosa de la fecundidad y de la vida que da la bienvenida al visitante
protegiéndole con sus alas.

30. CARA NORTE
• Héroe protegido con grebas (espinillera) y casco.(poder) que transporta un árbol
con ramas terminadas en capullos de loto, representando la fecundidad, sobre las
que descansan multitud de pájaros. Por debajo tres seres pinchan las ramas con
bieldos. La escena está protegida por felinos cuyo rugido se expresa mediante
rayos

31. CARA ESTE
• Sexta hilada: Un ser monstruoso sujeta un cuchillo de hoja curva con el que se dispone a sacrificar a un
personaje introducido en un caldero. En el centro otro personaje ofrece un cuenco al dios infernal de
doble rostro. Este sentado en un trono sujeta, con una mano, un jabalí muerto sobre una mesa; con la
otra sostiene un cuenco con un pequeño ser humano. A la izquierda, otro personaje con lengua bífida.
• Ritual de tránsito
al otro mundo?
Cervero
Caldero (rituales griegos)
Cronos
devorando a sus
hijos

32. CARA ESTE
• Octava hilada: Representación de
un jabalí de doble cabeza que hoza
en el suelo. Una serpiente que nace
de la tierra se enrosca en las patas
de un animal y se transforma en
cuerpo humano. Jabalí como
comienzo genealogía mítica?
• En la mitología comparada el cerdo
y el jabalí propicia el nacimiento de
la agricultura

33. CARA SUR
• Guerrero con casco de
penacho flameante, escudo
redondo y túnica ceñida por
un amplio cinturón. Tres
cabezas de felino de cuyas
fauces sale fuego o un rugido
¿contra los que lucha el
héroe?.
León símbolo de fuerza héroes y reyes
Hercules Asurnasirpal

34. CARA SUR
• Escena de hierogamia o
matrimonio sagrado. El varón a la
izquierda se une sexualmente a
una mujer cuyo aspecto
animalizado podría indicar su
carácter divino. Tras el varón se
adivina una columna estriada,
indicio de que el acto se desarrolla
en un lugar sagrado. El varón ha
cruzado el umbral del templo y
accede al amor sagrado.
• El varón, como príncipe, es
modelo de fecundidad ante la
comunidad. Al mismo tiempo
traslada su función fecundante a la
otra vida.
Legitimación de los descendientes
para gobernar?. Protección del
difunto? (los rituales de fecundidad
ayudan a alejar los malos espíritus).

35. OTROS RELIEVES
Centauro
Ser pisciforme (tritón?sirena?
Motivos griegos.
Colocación en la parte superior
del monumento?.
Difícil interpretación, sólo para
una clase social alta.