El documento analiza la transformación sociológica que ha llevado a la postmodernidad, destacando la pérdida de fe en la razón y el ideal de progreso, resultando en una cultura caracterizada por el individualismo, la ausencia de fundamentos y la multiplicidad de elecciones. Se enfatiza la necesidad de recuperar valores en la educación que contrarresten el vacío existencial y aliviar la crisis de sentido en un mundo hipermoderno. Se aboga por una universidad católica que integre fe y razón, orientando la enseñanza hacia el desarrollo integral de la persona frente al relativismo postmoderno.

2.  Mutación sociológica global iniciada a partir de los
años 20 y que amplía sus efectos desde la segunda
Guerra Mundial
 La época y la cultura que ha perdido la fe en la razón.
 Las promesas de felicidad y progreso de la sociedad
moderna fundamentadas en la razón han fracasado.

3. “Habrá un tiempo en que el sol brillará sobre una tierra de
hombres libres que no tendrán más guía que la razón”
(Condorcet)

4. “Habrá un tiempo en que el sol brillará sobre una tierra de
hombres libres que no tendrán más guía que la razón”
(Condorcet)

5.  La postmodernidad desespera a la razón
 Agotamiento de la modernidad
Cultura de lo efímero
(Tiempos de pensamiento débil, inseguro y desilusionado)

6. “Nada debe imponerse de un modo imperativo y
durarero (…) todas las opciones, todos los niveles
pueden cohabitar sin contradicción ni postergación”
(Lipovetsky, La era del vacío)

7.  Obsesión epistemológica con los fragmentos y
fracturas; compromiso ideológico con las minorías en
política, sexo y lenguaje (la lechera postmoderna)
 Rechazo radical de todo el ideal de fundamentación y
de toda ambición de totalidad
 “Edad en deslizamiento”: todo se desliza en una
indeferencia relajada.

8. “Sociedad flexible, basada en la información y en la
estimulación de las necesidades, el sexo (…), el culto a
lo natural, a la cordialidad (…). Nuevo modo de
gestionar los comportamientos por el mínimo de
coacciones y el máximo de elecciones privadas posibles,
con el mínimo de austeridad y el máximo de deseo, con
la menor represión y la mayor compresión posible”
(Lipovetsky, La era del vacío)

9. “ ‘Dios ha muerto’, las grandes finalidades se apagan,
pero a nadie le importa un bledo, ésta es la alegre
novedad: ya es posible vivir sin objetivo ni sentido”
(Lipovetsky, La era del vacío)

10. “El tiempo de las certezas ha pasado irremediablemente;
el hombre debería ya aprender a vivir en una perspectiva
de carencia total de sentido, caracterizada por lo
provisional y fugaz…”
(Fides et Ratio, 91)

11.  Interés en el presente [π Heráclito].
 Ausencia o pluralidad de modelos para la vida.
 Ruptura con la autoridad.
 Énfasis en fenómenos premodernos: emoción,
sentimientos, intuición, experiencia personal, magia,
mito… “apoteosis de las relaciones de seducción”.

13.  Interés en el presente [π Heráclito].
 Ausencia o pluralidad de modelos para la vida.
 Ruptura con la autoridad.
 Énfasis en fenómenos premodernos: emoción,
sentimientos, intuición, experiencia personal, magia,
mito… “apoteosis de las relaciones de seducción”.
 Atención a la periferia de la sociedad (interés por lo
marginal).

15.  “Aseptización” del vocabulario, debe ser neutro
(lifting semántico)
 “Imprecisión existencial” amenizada a base de
convivencialidad, de ecologismo, de psicologismo.
 “Indiferencia postmoderna”, por exceso, no por
defecto, por hipersolicitación, no por privación
 El autoservicio, la existencia a la carta; la
sobremultiplicación de elecciones designan el modelo
general de la vida: la vida “kit”

16.  Rechazo de dogmas y definiciones. El “agnosticismo”
es la postura intelectual que, superando las polémicas
fe-ateísmo, favorece el entendimiento y la tolerancia.
 Rechazo de las grandes explicaciones unitarias
(cosmovisiones, metarrelatos…), se disuelve el sentido
de la Historia. Desaparece la cosmovisión cristiana.
 En la era postmoderna perdura un valor cardinal: EL
INDIVIDUO Y SU CADA VEZ MÁS
PROCLAMADO DERECHO DE REALIZARSE.

17. PARADIGMA EDUCATIVO
Pensamiento débil Biologicismo Psicologismo
[Psicología humanista]
REPERCUSIÓN EN LA PRAXIS EDUCATIVA
Renuncia a las El hombre es Es suficiente la
grandes cuestiones “homo habilis” “mera autoexpresión”
(habilidades técnicas)

19. Piero Manzoni
• 90 latas con 30 gramos de heces
• Año 2008, casa de subastas Sotheby’s: se vende una de las latas por 124.000 €
• En su interior solo hay yeso

21.  Su jerarquía de valores (J. Kerkofs):
1. Bienestar personal
2. Buena salud
3. Relaciones afectivas
 Si hay algo firme y dogmático es justamente la
ausencia de todo fundamento y dogma. La ausencia de
toda norma es la única norma.

22.  El símbolo del joven hipermoderno:

23. “Se agota la contracultura: cuidar la salud, preservar la
situación material, desprenderse de los complejos,
esperar las vacaciones: vivir sin ideal, sin objetivo
trascendete resulta posible”
(Lipovetsky, Narciso o la estrategia del vacío)

24.  El símbolo del joven hipermoderno: el Narciso
“Se agota la ‘contracultura’: cuidar la salud, preservar
la situación material, desprenderse de los ‘complejos’,
esperar las vacaciones: vivir sin ideal, sin objetivo
trascendete resulta posible”
(Lipovetsky, Narciso o la estrategia del vacío)

25.  Lo apático sustituye a lo trágico
 Hiperinversión en el Yo (‘desubstancialización del yo’)
 Represión de la relacionalidad Vs un “estilo cool,
calido y comunicativo” (búnker de la indiferencia).
Homo hominis virus.
 Desaparición de la dicotomía cuerpo/espíritu (el
cuerpo queda disponible para cualquier
experimentación)

26.  Sentimiento de vacío interior y de absurdidad de la
vida, incapacidad para sentir las cosas y los seres.
 Altruismo indoloro (solidaridad compatible con la
primacía del yo).
“Tener relaciones interindividuales sin un compromiso
profundo, no sentirse vulnerable, desarrollar la
propia independencia afectiva, vivir solo, ese sería el
perfil de Narciso”
(Lipovetsky, Narciso o la estrategia del vacío)

27.  Los griegos no tuvieron la noción de pecado: “los dioses
son perversos o arbitrarios en sus designios; la fatalidad, la
“moira krataiè” es motivo de llanto. […] Los hombres son
juguetes de los dioses. Son como moscas en manos de niños
crueles: las mata para divertirse” (Ch. Moeller)
 El sufrimiento es un enigma incomprensible: “‘De nada
valen las quejas que hielan los coraziones’ ya que tal es la
suerte que los dioses han tejido para los pobres mortales;
morar en la aflicción, mientras ellos viven exentos de todo
cuidado” (Aquiles en ‘La Ilíada’)
 La muerte representa la sombra apagada de esta vida,
el reino absurdo

28.  Los dioses son “introyectados” por el hombre
neopagano por lo cual sigue sin respuesta para el
problema de la culpa, el sufrimiento o la muerte
(situaciones límite de K. Jaspers). Ni el hombre pagano
ni el postmoderno se ajustan al hombre real.
“La trascendencia del cristinismo se manifiesta en su
conformidad con lo real”
(Ch. Möeller, Sabiduría Griega y Paradoja Cristiana)

29.  “Hiperconsumismo” desconfiado e infiel
 Angustia ante el futuro (sin el apoyo de la tradición)
 Miedo y ansiedad. Proliferación de la depresión y
enfermedades psicosomáticas.
“Cruzando solo el desierto, transportándose a si mismo sin ningún
apoyo trascendente, el hombre actual se caracteriza por su
‘vulnerabilidad’(…) el hombre relajado está desarmado” (Lipovetsky)
“Destinado a crearse a sí mismo constantemente” (M. Schooyans)
 Felicidad paradójica
 “Pantallocracia” (las pantallas rigen la vida social)

30. Fin de la euforia
La experiencia de la decepción asoma
La educación debe hacer frente a la
decepción y al fatalismo

31. 1. Si la postmodernidad rechaza la validez del “modelo”,
¿cómo se pede formar a alguien (‘darle forma’) con la
pretensión final de que no tome ninguna forma?
2. Si el solipsismo del presente en que está atrapado el
hedonista hipermoderno elimina el espacio entre el ser
y el deber-ser, es decir, le vuelve “ciego” a los valores
¿cómo educar a alguien para real-izarlos?
3. Si el yo del hipermoderno está afectado por una
“ficcion de omnipotencia”, ¿cómo conducirlo?
(Pedagogía: ciencia de la conducción del niño)

32. 4. Si en la Ética domina el relativismo, ¿dónde puede
hallar la educación su base?
5. Si el contexto hipermoderno ha hecho las
interrelaciones en la comunidad educativa más
difíciles, más legales y materiales que personales,
¿cómo restablecer una auténtica relación educativa?

33.  En resumen:
¿Cómo conducir a alguien a una meta
si previamente negamos la necesidad
de ser conducido y la existencia
misma de la meta?

34. 1. Su tarea es “unificar existencialmente dos órdenes de
realidades: la búsqueda de la verdad y la certeza de
conocer ya la fuente de la verdad” (1)
2. Enseñar a razonar con rigar para obrar con rectitud (2)
3. Proclamar el ‘sentido de la verdad’ (4). Sólo el que es la
Verdad “revela” la verdad.
4. Valorar las conquistas de la ciencia y de la tecnología
en la perspectiva total de la persona humana (7).

35. 5. “La Universidad Católica es sin duda alguna uno de
los mejores instrumentos que la Iglesia ofrece a nuestra
época, que está en busca de certeza y sabiduría” (10).
6. ‘En cuanto católica’, sus características esenciales son:
 Inspiración cristiana de cada miembro y de la
comunidad universitaria.
 Reflexión continua a la luz de la fe católica sobre el
creciente tesoro del sabor humano.
 Fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado
por la Iglesia (13).

36. 7. “Los ideales, las actitudes y los principios católicos
penetran y conforman las actividades universitarias. En
una palabra, siendo al mismo iempo Universidad y
Católica, ella debe ser simultáneamente una
comunidad de estudiosos, que representan diversos
campos del saber humano, y una institución académica
en la que el catolicismo está presente de la manera
vital” (14)

37. 8. “En una Universidad Católica la investigación abarca
necesariamente:
a) La consecución de una ‘integración del saber’.
b) El diálogo entre ‘fe y razón’.
c) Una ‘preocupación ética’ y
d) Una ‘perspectiva teológica’.” (15)

38. 9. “Es esencial que nos convenzamos de la prioridad de
lo ético sobre lo técnico, de la primacía de la persona
humana sobre las cosas, de la superioridad del espíritu
sobre la materia. Solamente servirá a la causa del
hombre si el saber está unido a la conciencia. Los
hombres de ciencia ayudarán realmente a la
humanidad sólo si conservan ‘el sentido de la
trascendencia del hombre sobre el mundo y de Dios
sobre el hombre’” (18)
(Juan Pablo II, Discurso a la UNESCO el 2-6-1980)

39. 10. “‘Las implicaciones morales’ presentes en toda disciplina,
son consideradas como parte integrante de la enseñanza de
la misma disciplina; para que todo el proceso educativo esté
orientado, en definitiva, al desarrollo integral de la
persona” (20)
11. “ ‘Los docentes universitarios’ esfuércense por mejorar cada
vez más su propia competencia y por encuadrar el
contenido, los objetivos, los métodos los resultados de la
investigación de cada una de las disciplinas en el contexto
de una coherente visión del mundo. Los docentes cristianos
están llamados a ser testigos y educadores de una auténtica
vida cristiana, que manifieste la lograda integración entre fe
y cultura, entre competencia profesional y sabiduría
cristiana” (22)

40. 12. “De los miembros no católicos, se espera el respeto al
carácter católico de la institución” (27)
“La responsabilidad de mantener y fortalecer la identidad
católica de la Universidad, aunque está encomendada
principalmente a las Autoridades de la Universidad, es
compartida por todos los miembros de la comunidad, y
exige, por tanto, la contratación del personal universitario
adecuado- especialmente profesores- que esté dispuesto y
capacitado para promover tal identidad. La identidad de la
Universidad Católica va unida esencialmente a la calidad de
los docentes y al respeto de la doctrina católica” (Normas
Generales, Art. 4.1)

41. “Al momento en nombramiento, todos los profesores y todo el
personal administrativo deben ser informados de la identidad
católica de la Institución y de sus implicaciones, y también de su
responsabilidad de promover o, al menos, respetar tal
identidad” (Normas Generales, Art. 4.2)
13. La Universidad Católica ayuda a la Iglesia a “desarrollar los
medios con los cuales pueda hacer la fe más comprensible a los
hombres de una determinada cultura (…) ‘una fe que se colocara
al margen de todo lo que es humano sería una fe decapitada, peor
todavía, una fe en proceso de autoanulación’” (44)
“La Universidad Católica debe estar cada vez más atenta a las
culturas del mundo de hoy”
“Se esforzará en discernir y evaluar bien tanto las aspiraciones
como las contradicciónes de la cultura moderna” (45)

42. 14. “Sus actividades de investigación incluirán el estudio
de los graves problemas contemporáneos, tales como la
dignidad de la vida humana (…) prestando especial
atención a sus dimensiones éticas y religiosas” (32)

43.  Recuperar la autoridad del Maestro como referente de
sentido (Un valor se capta intuitivamente cuando se ve
“encarnado”).
 Fomentar el diálogo interdisciplinar entre las ciencias,
necesariamente parciales.
 Recobrar la ilusión por educar frente a la decepción y el
fatalismo hipermoderno.
 Enseñar, ante el exceso de información, qué
conocimiento es prescindible y qué hay que saber. Y
seleccionar cuidadosamente el material formativo.

44.  Instruir en la correcta toma de decisiones. El
politeísmo postmoderno es una renuncia a la decisión;
pero el ser humano se define como el ser - que – decide
(K. Jaspers). La conciencia postergante olvida la
existencia de un plazo la finitud.
 Oponer al relativismo la mirada opuesta: el objetivismo
axiológico
 Reivindicar lo factible vs. lo fáctico.
 Promocionar una educación integral de la persona. Ni la
tiranía de la razón, ni la tiranía del sentimiento.

45.  Promover el rigor en el pensamiento y la riqueza y
precisión del lenguaje. Nuestra índole es esencialmente
locutiva (homo loquens).
“Todo consenso no es indicio de verdad; pero la verdad de un
enunciado no puede dejar de suscitar consenso”
(Lyotard, J. F. La condición postmoderna)
 Ofrecer un criterio para conducirse en la vida afectiva
en un contexto de emotivización exacerbada: las
afecciones se ordenan cuando apuntan a la <finalidad final>.

46.  Propiciar la síntesis que es propia de la antropología
pedagógica cristiana: la fe preserva a la razón y la complementa.
“La inteligencia no es nunca disminuida por la Palabra de Dios”
(Ex Corde Ecclesiae, 46)
 Alcanzar al mal profundo de la hipermodernidad, para lo
cual no basta hablar de “ciudad terrena”, de progreso, de
confianza en el hombre… Frente a su instalación en lo
efímero, es necesario abrir el cielo al hombre hipermoderno.
 Presentar la belleza de Cristo, a cuya hechura aspiramos.
Nuestra con-formación no es a un ideal sino a una persona.